ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT-TẬP 2-15

Thánh Định thì làm gì biết được Tứ Thiền tịnh

chỉ hơi thở hay không tịnh chỉ hơi thở, sự hiểu

biết của các bạn đối với Phật giáo quá nông

cạn. Biết thì thưa thốt không biết thì dựa cộ t

mà nghe, như trên đã nói. Nguyên Thanh sẽ

dẫn chứng hai câu kệ trong kinh Niết Bàn

thuộc kinh Trường Bộ tập II:

“Không phải thở ra thở vào

Chính tâm trú chánh định

Không tham ái tịch tịnh

Tu sĩ hướng diệt độ

Chính tâm tịnh bất động

Nhẫn chịu mọi cảm thọ

Như đèn sáng bị tắt

Tâm giải thoát hoàn toàn”.

Hai câu kệ đầu trong bài kệ này, tán thán

Phật nhập Tứ Thiền tịnh chỉ hơi thở, rồi xả

trạng thái Tứ Thiền, để vào Niết Bàn của tôn

giả A Nậu Lâu Đà (Anuruddha), trang 667

Tạng kinh Việt Nam.

Kinh Tăng Chi Bộ tập 4 trang 417- 418 có

dạy về tịnh chỉ hơi thở: “Với người chứng

Thiền Thứ Tư hơi thở vô, hơi thở ra là cây

gai”. Kinh Tăng Chi Bộ và kinh Tương Ưng còn dạy rõ về cách thức tịnh chỉ hơi thở để

nhập Tứ Thiền. Cho nên, trong kinh dạy rất rõ

ràng, xin các bạn chịu khó nghiên cứu lại và

hiểu cho thật kỹ rồi mới nói.

Thầy Thông Lạc không phải là học giả.

Con đường Thầy đi, trùng lặp con đường Phật

đi, nên Thầy nói ra đúng vào những lời dạy

trong kinh sách Nguyên Thủy của Phật.

Kinh sách Phật đã ghi rõ ràng như vậy,

chứng tỏ bạn chỉ đọc lướt qua chứ chẳng hiểu gì

cả.

Xin thưa cùng các bạn! Nếu Phật giáo tu

tập chỉ tụng kinh, niệm Phật cầu vãng sanh

Cực Lạc, Tây Phương, hoặc ngồi thiền kiến

tánh thành Phật, mà không làm chủ được

sanh, già, bệnh, chết thì các bạn tu theo Phật

giáo đó để làm gì? Nếu tu theo Phật giáo đó,

không lợi ích thiết thực cụ thể mà chỉ sống

trong mơ mộng ảo tưởng thì Nguyên Thanh xin

tu hành theo ngoại đạo còn hơn, vì ngoại đạo tu

tập làm chủ được sanh, già, bệnh, chết chấm

dứt luân hồi, sống không làm khổ mình, khổ

người. Còn theo Phật giáo mà chuyên cúng bái

cầu siêu, cầu an thì chẳng khác nào là một tôn

giáo mê tín, lừa đảo dối người thì quyết định không theo tôn giáo đó nữa. Phải không hỡi các

bạn?



KHƠNG ĐƯỢC NĨI NGƯỜI KHÁC LÀ SAI

Hỏi:Kính thưa Thầy! Phật dạy không

được nói người khác là sai. Vậy Thầy Thông

Lạc có làm sai lời Phật dạy không?

Đáp: Kính thưa các bạn! Nguyên Thanh

xin trả lời, mong các bạn hãy lắng nghe cho

kỹ:

Nguyên Thanh nghĩ rằng các bạn đều là

những người có học, có kiến thức, có trí tuệ.

Thế mà đọc kinh sách Phật, các bạn lại không

hiểu lời Phật dạy. Thật đáng thương thay!!!

Trong kinh sách Phật đã dạy người tu

chưa chứng thì không được nói cái sai của người

khác. Có đúng như vậy không các bạn?

“Không nên nhìn lỗi người

Người làm hay không làm

Nên tự nhìn thân ta

Có làm hay không làm” (Kinh Pháp Cú)

Khi tu hành chưa chứng đạo, các bạn có

hiểu biết điều gì đâu, có thông suốt chuyện gì

đâu mà nói đúng, nói sai của người khác. Chính

nơi thân tâm của các bạn, các bạn còn chưa

hiểu, chưa rõ nó hết, thì các bạn biết những gì

mà phê bình, chỉ trích nói sai, nói đúng mọi

người. Ngày xưa, Đức Thánh Khổng Tử đánh xe

đi ngang qua một đoạn đường có các cháu bé

đang hốt cát chơi. Đức Khổng Phu Tử dừng xe

lại bảo các cháu:

- Các cháu hãy tránh cho xe ông đi.

Trong các cháu bé có một cháu bé nhỏ

nhất đứng dậy chấp tay và hỏi:

- Kính thưa Ông! Chúng cháu đang xây

thành. Vậy, thành tránh xe hay xe tránh

thành?

Khổng Phu Tử nghe hỏi ngạc nhiên, há

miệng mà không biết trả lời ra sao, thì cháu bé

ấy lại hỏi tiếp:

- Kính thưa Ông! Ông là ai?

Khổng Phu Tử trả lời:

- Ông là Khổng Phu Tử. - Kính thưa Ông! Ông là một bậc Thánh

đã được mọi người kính trọng. Vậy cháu xin

hỏi Ông một câu nữa, nếu Ông trả lời được thì

chúng cháu sẽ tránh đường cho Ông đi.

Kính thưa Ông! Cháu không hỏi Ông

chuyện xa vời mà hỏi chuyện trước mắt Ông.

- Vậy lông nheo trước mắt Ông, Ông có

biết mấy cọng không?

Khổng Phu Tử nhìn cháu bé nói:

- Hậu sinh khả úy (Người sau đáng sợ).

Đức Thánh Khổng Phu Tử nói xong đành

quay xe rẽ sang lối khác.

Trí thông minh như Đức Thánh Khổng

Phu Tử thế mà còn không trả lời được với

những câu hỏi hóc búa của một vị thần đồng

phàm phu Hạn Thác, còn một vị Thánh A La

Hán trí tuệ vô lậu phi không gian và thời gian

thì đó là một thứ trí tuệ không thể nghĩ bàn.

Cho nên, kinh sách Phật với trí phàm phu tu

hành chưa chứng đạo thì các bạn biết những gì

mà bảo rằng Phật dạy không được nói cái sai

của người khác, của các hệ phái tôn giáo khác,

các bạn giống như người mù rờ voi. Có phải vậy

không các bạn? Kính thưa các bạn! Đức Phật dạy đúng

như trên đã nói, nhưng ở đây các bạn lại hiểu

sai lầm. “Người tu hành không được nói

cái sai của người khác”. Đó là hiểu một cách

tổng quát, hiểu như vậy là hiểu sai; hiểu như

vậy các bạn sẽ vơ đũa cả nắm cho rằng hễ ai tu

hành theo Phật giáo thì không được nói cái sai

của người khác. Có đúng như vậy không các

bạn?

Ý của đức Phật nói ở đây, là dạy người tu

chưa chứng không được nói cái sai của người

khác, chứ không phải dạy người tu đã chứng.

Các bạn có hiểu chưa?

Người tu chứng có quyền nói những cái sai

của mọi người, của kinh sách, của các tôn giáo

khác. Nói cái sai đó là để cảnh giác cho mọi

người khác để tránh xa những sự tai hại,

những sự lừa đảo, lường gạt của kẻ khác.

Cho nên, người tu hành đã chứng đạo thì

đức Phật khuyến khích họ dùng trực hạnh như

thế nào các bạn có biết không? Đây, các bạn

hãy lắng nghe đức Phật dạy:

“Thấy cái dở mà không dám chê là

hèn kém, là nhút nhát, là dua nịnh”. “Thấy cái hay mà không dám khen là

ganh tị, hẹp hòi, cao ngạo”.

Khi đức Phật chứng đạo xong, Ngài bài

bác sạch 62 luận thuyết của ngoại đạo. Ngài

đập phá luôn những giới khổ hạnh sai lầm của

ngoại đạo và thế giới siêu hình, đập luôn tất cả

các vị Thần, Thánh, quỉ, ma, v.v.. của các tôn

giáo đa thần khác.

Thưa các bạn! Khi Thầy Thông Lạc tu

hành chưa chứng, chưa làm chủ sanh, già bệnh,

chết và chưa chấm dứt sanh tử luân hồi thì

Thầy Thông Lạc có bao giờ nói hệ phái Phật

giáo nào sai đâu. Có đúng như vậy không các

bạn?

Khi Thầy Thông Lạc tu chứng đạo, làm

chủ được sự sống chết thì Thầy biết rất rõ cái

sai của kinh sách phát triển, nó đang lừa đảo

lường gạt người. Khiến cho mọi người tu theo

nó phải hao tài tốn của và phí biết bao nhiêu

công sức, nhưng kết quả của nó chẳng được

những lợi ích gì, chỉ uổng phí một đời tu hành,

mà đôi khi còn bị điên khùng mất trí.

Vì lòng thương người, vì lời Phật dạy:

“Thấy cái dở mà không dám chê là hèn

kém, là nhút nhát, là dua nịnh”. Do đó

Thầy Thông Lạc mạnh tay đập thẳng những điều sai trong kinh sách phát triển. Vì những

giáo pháp này đã cố tình diệt Phật giáo.

Nói thẳng, chỉ thẳng là vì lợi ích cho mọi

người, chứ không phải vì lợi ích cho Thầy

Thông Lạc. Xin các bạn cảm thông cho. Như

vậy, Thầy Thông Lạc có làm sai lời Phật dạy

không? Theo Nguyên Thanh nghĩ: Thầy Thông

Lạc nói đúng và làm đúng lời Phật dạy.

Còn riêng sự phê phán đúng sai của các

bạn, thì xin các bạn hãy đứng trên lập trường

công tâm khách quan mà trả lời.

Theo kinh sách Nguyên Thủy thì đức Phật

luôn luôn dẹp bỏ những cái sai của Lục Sư

ngoại đạo, cả thế giới siêu hình đức Phật còn

dẹp luôn và không chấp nhận có thế giới siêu

hình.



THAM DANH

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Vào trang web

của Tu Viện Chơn Như, thấy hình của Thầy

Thông Lạc. Như vậy Thầy vẫn còn THAM danh

phải không? Chưa bỏ được THAM phải không? Nếu nói là do học trò quản lý trang web,

Thầy không biết chuyện này thì như vậy là

Thầy dung túng học trò làm điều sai phải

không? Có nên bỏ hình ảnh của Thầy trên

trang web không? Như vậy mới là VÔ NGÃ theo

lời Phật dạy phải không?

Mới vào trang web đã thấy vẫn còn THAM

nên họ ngán ngẫm như bao vị Thầy khác, như

vậy có đúng không?

Đáp: Kính thưa các bạn! Để trả lời câu

hỏi này Nguyên Thanh xin mời các bạn hãy

đọc “Những Lời Phật Dạy” tập 4, qua phần

phụ bản các bạn sẽ đọc được những bức thư mà

Thầy Thông Lạc đã gửi cho các Phật tử Miền

Bắc và nhà Xuất Bản Văn Hóa - Thông Tin,

khi họ muốn in hình ảnh và tiểu sử của Thầy

Thông Lạc trong những trang đầu của bộ sách

“VĂN HÓA PHẬT GIÁO ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT”

thì các bạn sẽ rõ Thầy Thông Lạc có tham

danh hay không tham danh.

Nói thật, dù các bạn có biết rõ Thầy

Thông Lạc như thế nào, nhưng các bạn không

đủ duyên với Thầy Thông Lạc thì sự ngán

ngẫm của các bạn cũng không bao giờ hết. Phải

không các bạn? Khi đã không có duyên, tức là

không có thiện cảm với người nào đó. Dù người đó có tốt bao nhiêu thì các bạn cũng thấy người

đó xấu, người đó không đúng. Có đúng như vậy

không các bạn?

Trong câu hỏi của các bạn có phần góp ý:

“Có nên bỏ hình ảnh của Thầy trên trang

web không? Như vậy mới là VÔ NGÃ theo

lời Phật dạy phải không?”.

Thưa các bạn! Góp ý như vậy không đúng.

Vì hiện giờ có nhiều người ở khắp các nước trên

hành tinh này cần muốn biết hình ảnh Thầy

Thông Lạc như thế nào, mà dám cả gan bài bác

Đại Thừa và Thiền Tông như vậy. Vả lại, người

đương thời có đầy đủ phương tiện lưu giữ lại

hình ảnh của Thầy Thông Lạc mà không giữ

được hình ảnh thì những thế hệ ngày mai sẽ

trách móc những người đương thời với Thầy

Thông Lạc. Vì cảm thông với mọi người ở xa và

trách nhiệm lịch sử của loài người nên chúng

tôi cho lên trang web chân dung của Thầy

Thích Thông Lạc.

Thưa các bạn! Hiện giờ chúng ta muốn

biết hình ảnh của một bậc vĩ nhân và ân nhân

của nhân loại như đức Phật thì làm sao với con

mắt phàm phu của chúng ta thấy được? Người đồng thời với đức Phật không lưu

giữ lại hình ảnh Phật thì ngày giờ này chúng

ta có hối tiếc hay trách móc người xưa thì có

ích lợi gì. Phải không các bạn?

Cho nên, hiện giờ trách nhiệm của người

Phật tử là phải làm những điều này, còn riêng

Thầy Thông Lạc thì các bạn hãy đọc những bức

tâm thư của Thầy thì sẽ rõ “danh lợi đối với

Thầy như nước chảy qua cầu”.

Thưa các bạn! Không phải vì bỏ hình ảnh

Thầy trên trang web mà Thầy Thông Lạc VÔ

NGÃ, hiểu vô ngã như vậy là các bạn đã hiểu

sai, hiểu không đúng lời dạy của đức Phật. Các

bạn có biết không?

Tâm ly dục ly ác pháp hay là tâm bất

động trước các ác pháp và các cả m thọ là tâm

VÔ NGÃ.



KINH SÁCH LÀ CHIẾC BÈ QUA SƠNG

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Kinh sách là

chiếc bè qua sông, chánh pháp còn phải bỏ

huống còn phi pháp. Đáp: Kính thưa các bạn! Nguyên Thanh

xin giới thiệu cùng các bạn. Các bạn nên đọc

tập sách thứ tư trong Những Lờ i Phật Dạy.

Thầy Thông Lạc có giảng về vấn đề kinh sách

nói về giáo pháp của đức Phật như chiếc bè qua

sông. Lời dạy này có đúng là giáo pháp của

Phật hay giáo pháp của ngoại đạo. Chiếc bè

qua sông và ngón tay chỉ mặt trăng là những

giáo pháp của tôn giáo nào? Tại sao trong kinh

Nguyên Thủy lại có những câu này và nghĩa nó

như thế nào? Có đúng như nghĩa trong kinh

sách phát triển mà các Tổ thường dạy không?

Những điều này trong tậ p bốn đã giải

nghi cho các bạn, nhưng các bạn là những

người chịu ảnh hưởng của kinh sách phát triển

quá sâu đậm, thì dù Thầy Thông Lạc có giảng

giải như thế nào để các bạn hiểu cho rõ ràng,

nhưng các bạn cũng khó bỏ những tư tưởng đã

chịu ảnh hưởng của kinh sách phát triển.



TAM MINH

Hỏi:Kính thưa Thầy! Con Minh Pháp

có một số nghi vấn như sau: 1- Người tu theo đạo Phật Nguyên Thủy

khi chứng đắc Tam Minh hoàn toàn, chấm dứt

sanh tử luân hồi. Duy nhất chỉ có con đường

Tam Minh mà thôi. Vậy các Tổ sư Thiền Tông

có giải thoát sanh tử luân hồi hay không?

2- Mọi người chưa đắc Tam Minh vẫn

còn tái sanh luân hồi mãi mãi.

Đáp: Nguyên Thanh xin trả lời. Đạo Phật

chỉ duy nhất có một con đường Giới, Định, Tuệ

có nghĩa là từ đức hạnh nhân bản - nhân quả

(giới luật), Tứ Thánh Định và Tam Minh ngoài

ra không còn có con đường nào khác nữa.

Chân lý thứ tư của Phật giáo đã xác định

rõ ràng: Từ Chánh kiến đến Chánh định phải

tu tập những pháp môn nào. Sự tu tập này

giống như chương trình giáo dục đào tạo của

Bộ Giáo Dục Quốc Gia. Vì thế, nó chỉ có một

con đường tu học duy nhất mà thôi.

Tổ sư thiền chỉ là một loại thiền vô vi của

Lão Trang, thiền này không bao giờ chấm dứt

sanh tử luân hồi, nó chỉ xây dựng trên ảo tưởng

“Kiến Tánh Thành Phật”, với những lý luận

siêu lý luận để lừa đảo những người nhẹ dạ

chưa đủ trí sáng suốt. Ngay cả các nhà khoa

học vẫn bị lừa đảo bởi cách thức sử dụng những

danh từ nhiều ẩn ý khiến cho những người ở góc độ nào cũng suy luận đúng cả. Có thể nói

ngôn ngữ Thiền Tông ẩn ý lừa đảo cao hơn sấm

Trạng Trình.

Mọi người chưa chứng đắc Tam Minh thì

vẫn còn tái sanh luân hồi mãi mãi. Đúng vậy,

những ai tu đúng theo Phật giáo thì tâm tham,

sân, si giảm lần cho đến năm hạ phần kiết sử

diệt. Người tu được như vậy thì không còn tái

sanh, nhưng khi chết họ vẫn tiếp tục tu tập

bằng tưởng thức của họ. Tu tập như vậy cho

đến khi lậu hoặc thật sạch, khi lậu hoặc sạch

thì tâm bất động, tâm bất động thì có Tứ Như

Ý Túc. Có Tứ Như Ý Túc tức là có Tam Minh

trong Tam Minh có Lậu Tận Minh, khi có Lậu

Tận Minh thì mới làm chủ sanh tử và chấm dứt

tái sanh luân hồi.



TU VIỆN NUƠI NHIỀU NGƯỜI

Hỏi:Kính thưa Thầy! Tại sao Tu viện

nuôi cho nhiều người để làm gì? Đáp: Nguyên Thanh xin hỏi lại, các bạn

vui lòng trả lời nhé! Tại sao trường học cho trẻ

con đến trường để làm gì? Các bạn trả lời đi?!

Tu viện nuôi nhiều người là để cho họ tu

học đạo đức nhân bản - nhân quả sống không

làm khổ mình, không làm khổ người và không

làm khổ tất cả chúng sanh.

Đó là mục đích của Tu viện nuôi nhiều

người để đem lại đạo đứ c cho con người, xây

dựng lại cuộc sống trên thế gian này biến cảnh

thế gian thành cõi Cực Lạc, Thiên Đàng.



THIỆN LAI TỲ KHEO

Câu hỏi của Tâm Niệm

Hỏi:Vào thời đức Phật còn tại thế, mỗi

khi các đệ tử nào, chứng Tứ Thiền, đắc Tam

Minh, giới hạnh tròn đầy thì được Phật gọi:

“Thiện Lai Tỳ Kheo” tức thì râu tóc của họ tự

nhiên rụng, thân hình của họ tự nhiên đắp áo

cà sa vàng, đấy có phải là hình thức trao

truyền y bát qua thần thông của Phật không?

Thầy Chơn Như có thể làm như Phật hay bằng cách nào khác để truyền y bát cho đệ tử của

mình.

Mong quý vị giải thích thắc mắc cho tôi

được thông suốt.

Đáp: Sau khi đọc những bức thư trên

mạng, có những câu hỏi liên hệ đến Thầy

Thông Lạc. Nguyên Thanh có đến trình và xin

phép Thầy được trả lời cho bạn Tâm Niệm

(Kim Ngân).

Thầy Thông Lạc dạy: Nguyên Thanh con

hãy trả lời những câu hỏi nào có sự lợi ích

chung cho sự tu tập theo Phật giáo Nguyên

Thủy, còn những câu hỏi nào có tính cách vấn

nạn hơn thua bài bác, chỉ trích lẫn nhau thì

nên im lặng như Thánh.

Thưa chị Tâm Niệm! Đọc qua câu hỏi của

chị thì theo sự hiểu biết của chị “Thiện Lai Tỳ

Kheo” là qua hình thức thần thông (râu tóc tự

nhiên rụng, thân hình tự nhiên đắp áo cà sa

vàng). Đối với đạo Phật chị hiểu như vậy là sai,

không đúng chị ạ!

Chị nên hiểu đúng nghĩa theo bốn chân lý

của Phật giáo là râu tóc tượng trưng cho trần

cấu, lậu hoặc; áo cà sa vàng tượng trưng cho

tâm bất động, vô lậu. Phần đông mọi người theo Phật giáo mà

không hiểu Phật giáo. Không hiểu Phật giáo, vì

họ đã chịu ảnh hưởng thần thông của một số

hệ phái và các tôn giáo khác khắp nơi trên thế

gian này. Hễ khi nói đến tôn giáo là người ta

nghĩ ngay đến thần thông. Nhất là Phật giáo

do tư tưởng giáo pháp phát triển lồng vào.

Theo Nguyên Thanh hiểu Phật giáo chỉ là một

nền đạo đức nhân bản - nhân quả. Vì thế, bốn

chân lý của đạo Phật đã xác định rõ ràng,

không có nói đến thế giới siêu hình và thần

thông chút nào cả.

Thế giới siêu hình và thần thông là một

sự hiểu biết qua tưởng tri, chứ không phải liễu

tri. Và vì thế nên sự hiểu biết ấy theo chữ

nghĩa tưởng tượng ra không cụ thể, nó có vẻ

như mơ hồ, trừu tượng và ảo giác, v.v..

Vì thế, nghe nói đến chứng Tứ Thiền, đắc

Tam Minh, tròn đầy giới luật và Phật gọi

“Thiện Lai Tỳ Kheo” là nghĩ ngay đến thần

thông. Có đúng như vậy không các bạn? Ở đây

không có nghĩa như vậy, đức Phật gọi: “Thiện

Lai Tỳ Kheo” là gọi người đã tu hành xong ba

cấp: “Giới, Định, Tuệ”. Ba cấp: “Giới, Định,

Tuệ” là ba cấp tu học tâm vô lậu, chứ không

phải ba cấp “Giới, Định, Tuệ” là ba pháp môn tu tập để có thần thông (Tam Minh, Lục

Thông). Hầu hết mọi người đều nghĩ rằng có

Tam Minh, Lục Thông là có thần thông. Hiểu

như vậy là sai không đúng ý nghĩa giải thoát

của Phật giáo.

Tam Minh, Lục Thông là một phương

pháp để rà soát lại tâm của người tu hành có

sạch lậu hoặc hay chưa, chứ không phải có Tam

Minh, Lục Thông để làm thầy bói biết chuyện

quá khứ vị lai hay làm trò ảo thuật lường gạt

người, biến hóa, phóng hào quang, bay trê n

trời, đi trên mặt nước, độn thổ, đi xuyên qua

tường, qua đá, v.v..

Các nhà học giả cứ theo chữ nghĩa nghiên

cứu Phật giáo đến những từ Tam Minh, Lục

Thông chỉ hiểu nghĩa thần thông nên làm lệch

ý nghĩa của kinh sách Phật.

Thưa các bạn! Nếu các bạn muốn nghiên

cứu Phật giáo thì xin các bạn đừng bao giờ lìa

xa bốn chân lý: Khổ, Tập, Diệt, Đạo.

- Chân lý thứ nhất, các bạn thấy “Khổ

Đế” dạy sự đau khổ của con người có điều gì mơ

hồ trừu tượng không? - Chân lý thứ hai, các bạn thấy “Tập Đế”

là nguyên nhân sinh ra mọi sự đau khổ dạy

như vậy có điều gì mơ hồ trừu tượng không?

- Chân lý thứ ba, các bạn thấy “Diệt Đế”

là một trạng thái tâm diệt hết mọi sự đau khổ

tức là tâm vô lậu, tâm không phóng dật dạy

như vậy có điều gì mơ hồ trừu tượng không?

Chân lý này là mục đích của Phật giáo,

nhưng nó có nói gì đến Tam Minh Lục Thông

không? Hay chỉ dạy cho các bạn tu tập tâm vô

dục, tâm vô lậu, tâm bất động.

- Chân lý thứ tư, các bạn thấy “Đạo Đế”

là tám lớp và ba cấp tu học của Phật giáo có

dạy điều gì thần thông mơ hồ trừu tượng

không?

Vậy khi nghe nói đến chứng Tứ Thiền, đắc

Tam Minh, giới hạnh tròn đầy và được Phật

gọi “Thiện Lai Tỳ Kheo” là râu tóc tự nhiên

rụng, thân tự nhiên đắp áo cà sa vàng là các

bạn nghĩ ngay thần thông. Sao các bạn không

nghĩ một điều khác, giống như chân lý đức

Phật đã vạch ra “Diệt Đế”. Diệt Đế là một

trạng thái tâm vô lậu hoàn toàn. Vậy chứng Tứ Thiền, đắc Tam Minh và

giới luật tròn đầy là tâm vô lậu. Hiểu như vậy

có đúng không các bạn?

Khi tâm đã vô lậu là hình ảnh một vị

Thánh Tăng tóc râu rụng sạch và thân đắp áo

cà sa vàng, mặc dù người ấy đang là hiện thân

của một người cư sĩ không hơn không kém. Chỗ

này bạn có hiểu không???

Xin thưa cùng các bạn! Phật không bao

giờ truyền y bát bằng thần thông mà đức Phật

đưa ra một hình ảnh tâm vô lậu cụ thể rõ ràng

như râu tóc rụng, đắp áo cà sa vàng, chỉ vì các

bạn không hiểu nghĩa này nên mới có câu hỏi,

nếu không hỏi cho ra lẽ thì các bạn sẽ hiểu

Phật giáo là một tôn giáo thần thông, chứ

không phải là một tôn giáo đạo đức nhân bản –

nhân quả của loài người.

Thầy Thông Lạc cũng có thể làm như

Phật, nhưng các bạn đừng nghĩ Thầy Thông

Lạc thị hiện thần thông thì không đúng các

bạn ạ!

Người nào chứng Tứ Thiền, đắc Tam Minh

và tròn đầy giới luật thì Thầy Thông Lạc trao y

bát thật sự mà không cần làm lễ truyền giới,

chỉ khuyên người ấy nên làm tướng phước điền

cho chúng sanh nương tựa. Thầy Thông Lạc còn truyền y bát một

cách khác nữa. Khi thấy biết tất cả các đệ tử

của mình, người nào giới luật nghiêm túc, tâm

bất động trước các ác pháp và các cảm thọ thì

Thầy Thông Lạc mang y bát đến trao cho người

ấy chứ không gọi như Phật “Thiện Lai Tỳ

Kheo” mà khuyên đệ tử của mình “Hãy vì tất

cả chúng sanh mà làm tướng phước điền”.

Thân mến kính chào chị! Chúc chị tu tập

và xả tâm tốt.

Kính ghi

Nguyên Thanh

Tu Viện Chơn Như

 CÁO LỖI

Xin cáo lỗi cùng quý vị Phật tử. Sau khi

đọc lại tập I, II, III Đường Về Xứ Phật, về vấn

đề “Hỏi đạo”. Lúc bấy giờ chúng tôi trả lời cho

những người đang theo tu học tại tu viện, chứ

không có ý định in thành sác h, chỉ nghe giảng

học để tu, nhưng quý Phật tử rất quý trọng

những lời giảng này nên nghe và ghi lại đánh

máy in thành sách.

Chúng tôi dự định chương trình sau khi

thuyết giảng xong giáo án đường lối tu tập của

đạo Phật là chúng tôi ẩn bóng, vì đức Phật đã

dạy: “Có danh có lợi thì nên ẩn bóng”.

Sau khi giảng xong giáo án thì chúng tôi

nhận được một tài liệu do cháu Trúc , một Phật

tử nghe băng và đánh vi tính. Chúng tôi đọc

thấy còn nhiều thiếu khuyết nên nhuận lại

thành sách nhưng vì muốn thu ngắn thời gian

để đi ẩn bóng, chúng tôi nhuận lại ngắn gọn.

Sau khi sách được lưu hành thì chúng tôi

nhận được rất nhiều thư của Phật tử gởi đến

thưa hỏi về cách thức thực hành 37 phẩm trợ

đạo của đạo Phật. Nếu chúng tôi không trả lời mà đi ẩn bóng thì phụ lòng những người có tâm

tha thiết cầu đạo với một tâm thành.

Vì thế, sau khi nhuận lại tập 1 làm sáng

tỏ đường lối tu tập của Phật giáo, thấy gần

1000 trang giấy, chúng tôi chia làm ba tập.

Nếu có ai đã được đọc tập 2 và tập 3 cũ thấy

tập 2 và tập 3 mới, tức là tập 2 và tập 3 nhuận

lại không giống tập 2, 3 cũ là vì lý do này. Như

vậy chúng tôi xin cáo lỗi cùng quý Phật tử.

--------

HẾT TẬP II MỤC LỤC

Lời nói đầu ........................................................... 5

Bức tâm thư ....................................................... 51

Lòng thương vô bờ bến của một vị Thầy ........... 57

Tứ bất hoại tịnh ................................................. 73

Niệm Phật.......................................................... 75

Niệm Pháp ......................................................... 86

Niệm Tăng ......................................................... 88

Niệm Giới........................................................... 91

Tu định hiện tại an lạc trú ................................ 95

Định sáng suốt ................................................. 108

Khi tu xong còn tham, sân, si nữa không? ...... 113

Phiền não tức bồ đề ......................................... 121

Những pháp con ghi ra đã đủ chưa? ................ 128

I- Định vô lậu câu hữu thân ngũ uẩn ............... 129

II- Định vô lậu câu hữu Tứ niệm xứ................. 137

III- Định vô lậu câu hữu Tứ chánh cần ............ 150

IV- Định vô lậu câu hữu nhân quả ................... 152

V- Định vô lậu câu hữu Tứ diệu đế .................. 155

Chân lý thứ nhất “Khổ Đế” ............................. 156

Chân lý thứ hai “Tập Đế” ................................ 176

Chân lý thứ ba “Diệt Đế”................................. 198 Chân lý thứ tư “Đạo Đế”.................................. 202

Lớp thứ nhất: “Chánh kiến” ............................ 204

Lớp thứ hai: “Chánh tu duy” ........................... 217

Lớp thứ ba: “Chánh ngữ” ................................. 224

Lớp thứ tư: “Chánh nghiệp” ............................ 227

Lớp thứ năm: “Chánh mạng” .......................... 230

Lớp thứ sáu: “Chánh tinh tấn” ........................ 240

Lớp thứ bảy: “Chánh niệm”............................. 243

Lớp thứ tám: “Chánh định” ............................. 248

VI- Định vô lậu câu hữu Tứ vô lượng tâm ....... 252

VII- Định vô lậu câu hữu Tứ bất hoại tịnh ...... 254

VIII- Định vô lậu câu hữu Định niệm hơi thở . 256

IX- Định vô lậu câu hữu pháp bất tịnh ........... 257

X- Định vô lậu câu hữu Thập nhị nhân duyên 258

Tu bao lâu nữa mới diệt được tầm tứ .............. 262

làm việc biết làm việc có xả tâm không? ........ 264

Không chống đối va chạm ............................... 266

Giáo án quá nhiều, không biết tu pháp nào ... 270

Sắc dục ............................................................. 274

Cứu độ cha mẹ khi đã khuất bóng .................. 281

Bậc tu chứng khi nhập diệt có dùng tha lực độ

chúng sanh không ........................................... 285

Thế giới siêu hình không có,... ....................... 288 Nhập tứ thiền có phải là A la hán không?...... 293

Bồ tát quan thế âm .......................................... 298

Chơn tâm ......................................................... 301

Tưởng uẩn ........................................................ 302

Độ người ........................................................... 304

Ái kiết sử.......................................................... 305

Sát sanh mà không tội .................................... 308

Đệ tử vi phạm nói xấu thầy tổ ........................ 313

Chùa to Phật lớn.............................................. 315

Nhục thân ........................................................ 321

Văn thù sư lợi .................................................. 323

Am thất ............................................................ 325

Giáo trình tu tập bát chánh đạo ..................... 327

Thần thông ...................................................... 329

Hãy cảnh giác thần thông ............................... 331

Tịnh chỉ hơi thở ............................................... 337

Không được nói người khác là sai ................... 344

Tham danh....................................................... 349

Khi kinh sách là chiếc bè qua sông................. 352

Tam minh ........................................................ 353

Tu viện nuôi nhiều người ................................. 355

Thiện lai tỳ kheo ............................................. 356

Cáo lỗi .............................................................. 363