ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT - TẬP 3 -15

đuổi đi là đúng, không cần phải dùng câu pháp

hướng dài dòng, chỉ ngắn gọn đủ nghĩa.



TƯỞNG UẨN

Kim Quang hỏi đạo

Hỏi:Kính thưa Thầy, khi ngồi tu thì

con thấy các cơ mặt của con tự nhiên bị giựt

nhẹ nhẹ, con dùng câu tác ý : “Tưởng hành lui

đi”, vậy có đúng không thưa Thầy? Bởi vì sự

giựt cơ này không phải do con ý thức làm mà

do tự nhiên nó giựt, nhưng nó cũng không phải

là trạng thái bình thường nên con nghĩ là do

tưởng điều khiển.

Đáp: Khi ngồi tu có những trạng thái gì

xảy ra đều do tưởng cả, con nên tác ý đuổi đi:

“tưởng hành lui đi” là đúng.

 TRONG KHI TU TẬP TỨ NIỆM XỨ

CĨ HỌC TẬP HAY LÀM MỘT VIỆC GÌ KHÁC

ĐƯỢC KHƠNG?

Kim Quang hỏi đạo

Hỏi:Hôm qua con có viết thơ hỏi Thầy

về việc nghỉ học tiếng Anh. Con nghĩ hiện nay

con sống trong môi trường xã hội, muốn tu tập

xả bỏ mọi thứ thì con phải sống trong nó và xả

bỏ trong mọi hoàn cảnh, chứ nếu con lý luận

rằng bởi vì khi đi học tiếng Anh làm cho tâm

con lo lắng không an, nên con nghỉ học tiếng

Anh thì đó là hèn nhát chạy trốn, chứ không

phải xả tâm. Có phải như vậy không Thầy?

Đáp: Đúng vậy, nếu con bỏ học tiếng Anh

không có nghĩa là con xả bỏ những ác pháp. Xả

bỏ những ác pháp là xả bỏ những pháp tác

động vào thân tâm con làm con khổ đau, chứ

phải không xả bỏ tiếng Anh là xả bỏ các ác

pháp, vì tiếng Anh đâu phải là ác pháp. Cho

nên, con học tiếng Anh là một điều cần thiết

cho những người Việt ở nước ngoài. Có lợi ích

chứ có hại cho con đâu.

KIÊU MẠN

Kim Quang hỏi đạo

Hỏi:Khi tâm ưa lý luận, phân tích việc

làm, lời nói, ý kiến, điệu bộ, oai nghi, tư cách

của người khác là tâm còn chấp ngã phải

không Thầy? Có phải là tâm kiêu mạn, chưa có

sống tùy thuận theo mọi người. Con dùng câu

tác ý: “Bản ngã hãy lui đi”. Sắc, Thọ, Tưởng,

Hành, Thức này đâu phải là ta, là của ta, vậy

thì lý luận, phân tích so sánh làm gì, cho ai,

hãy sống biết tôn trọng tất cả mọi thứ, mọi

hành vi của mọi người (suy nghĩ, việc làm, lời

nói, ý kiến, điệu bộ, oai nghi, tư cách…).

Đáp: Đúng vậy, khi tâm ưa lý luận phân

tích việc làm, lời nói, ý kiến, điệu bộ, oai nghi,

tư cách của người khác là tâm con còn chấp

ngã, còn kiêu mạn v.v..

Vậy con hãy từ bỏ, con hãy nghe Phật

dạy: “Biết chuyện mình đừng biết chuyện

người”. “Đừng thấy lỗi người mà hãy thấy

lỗi mình”. Thấy lỗi người là tâm con bất an,

tự con đã làm khổ cho con, cho nên nói xấu

người khác là mình xấu đấy con ạ! BỊ TRẠO CỬ PHÂI

KHẮC PHỤC NHƯ THẾ NÀO?

Kim Quang hỏi đạo

Hỏi:Kính thưa Thầy, xin cho con hỏi:

Khi con ngồi tu Tứ Niệm Xứ, các cảm thọ

(ngứa, lạnh, đau…), các hành (tay, chân, thân bị

co giật, hoặc đầu bị căng), các niệm (xấu, ác,

quá khứ, tương lai…) xuất hiện liên tục. Con

dùng câu hướng tâm: “Ác lui đi” để đuổi các

pháp trên đi.

Hết giờ này sang giờ khác con cứ đuổi liên

tục như vậy, không có được giây phút nào

ngừng nghỉ, nghĩa là thân tâm của con không

có thanh thản, an lạc và vô sự.

Con tự hỏi mình rằng: Nếu có ý muốn

nhắc câu tác ý để đuổi các ác pháp và các cảm

thọ đi thì không biết có rơi vào Tưởng hay

không? Vì Tưởng biết được là ý con muốn gì, và

nó sẽ dẫn dắt đi sâu vào Tưởng.

Đáp: Khi tu tập Tứ Niệm Xứ con bị trạo

cử như vậy thì nên tác ý nhắc tâm đuổi ác pháp

đó đi. Do ýù thức chủ động điều khiển tâm nên không bị tưởng lôi. Tình trạng trạo cử thân

tâm con là do nghiệp nhân quả cộng thêm

tưởng uẩn tác động vào thân tâm con. Do đó ,

con dùng ý thức tác ý dẹp trạo cử tức là chuyển

nghiệp nhân quả. Chuyển nghiệp nhân quả tức

là dẹp luôn tưởng uẩn, cho nên dù tưởng uẩn có

biết nó cũng phải ra đi theo nghiệp.



TÂM BẤT ĐỘNG KHƠNG

PHÂI LÀ TÂM KHAM NHẪN

Kim Quang hỏi đạo

Hỏi:Mục đích của Tứ Niệm Xứ là giữ

gìn tâm thanh thản, an lạc và vô sự. Nghĩa là

tâm phải bất động trước các pháp ác và các

cảm thọ xuất hiện. Vậy khi các ác pháp và các

cảm thọ xuất hiện con nhắc câu tác ý là để tâm

bất động trước các ác pháp và các cảm thọ, chứ

không phải là để đuổi các ác pháp và các cảm

thọ đó đi. Vì theo con hiểu Sắc, Thọ, Tưởng,

Hành, Thức là vô thường, khổ và vô ngã. Vậy

thì ta không nên để tâm dính mắc vào các ác

pháp và các cảm thọ đó, nghĩa là không cần phải cố gắng tiêu diệt hết các cảm thọ và các á c

pháp, chỉ cần nhắc tâm không bị dính mắc vào

những ác pháp đó thôi. Và đừng để cho có tâm

ham muốn xuất hiện kể cả ham muốn diệt các

ác pháp và các cảm thọ, hoặc là tu như thế này

thì sẽ có kết quả như thế này, là diệt được cái

này. Nếu con còn lý luận như thế thì con nghĩ

con vẫn còn lẩn quẩn trong ảo tưởng.

Đáp: Những lý luận của con ở trên đây là

con đã chịu ảnh hưởng của các hệ phái phát

triển, những lý luận này trong kinh sách phát

triển rất đầy đủ, đó là những lý luận lẩn quẩn

không lối thoát. Cho nên, diệt dục cả thiện lẫn

ác thì con người là đá, là vật vô tri vô giác, diệt

dục cả thiện lẫn ác là không đúng nghĩa của

Phật giáo. Đạo Phật ai cũng biết: “Ngăn ác

diệt ác, sinh thiện tăng trưởng thiện” là

đường lối tu tập của Phật giáo. Do đóù, chúng ta

biết diệt dục ác, chứ dục thiện còn giữ lại. Cho

nên, đạo Phật là đạo diệt ngã xả tâm ly dục ly

ác pháp nhưng diệt ngã ác, xả tâm ác, ly dục

ác, ly ác pháp, chứ không diệt ngã thiện, không

xả tâm thiện, không xả dục thiện, không ly

thiện pháp. Vì thế đạo Phật mới chấp nhận

Bát Chánh Đạo và không chấp nhận Bát Tà

Đạo. Cho nên, đạo Phật có bờ bên này và bờ bên kia; bờ bên này là ác, bờ bên kia là thiện.

Vì thế, đạo Phật có hai lộ trình: một là lộ trình

thiện; hai là lộ trình ác.

Do chỗ tà, chánh, thiện, ác này mà đức

Phật đã chỉ cho chúng ta biết có bốn chân lý

của đời người. Đó là đức Phật gợi ý cho chúng

ta hướng về sự thoát khổ. Hướng về sự thoát

khổ tức là muốn thoát ra mọi sự khổ đau, nếu

diệt hết lòng ham muốn thì lấy cái gì để tu tập

hay biến mình thành cây đá thì có lợi ích gì

cho mình cho người.

Do ý muốn mà con người càng ngày càng

tiến bộ trên hành tinh này về khoa học, kỹ

nghệ, thông tin v.v..; do ý muốn thoát khổ nên

các tôn giáo trong đó có Phật giáo mới có mặt

trên hành tinh này. Vì thế , Pháp của Phật là

pháp môn tu tập để “muốn” làm chủ sanh, già,

bệnh, chết; muốn giải thoát ra khỏi mọi sự khổ

đau của kiếp làm người, nếu không có ý muốn

thoát khổ thì chúng ta đi tu để làm gì? Nghe

đạo Phật nói diệt dục (Diệt Đế) là các con điên

đảo hiểu biết một cách sai lạc, diệt hết tâm dục

là thành tựu đất đá, tu hành để thành đất đá

thì còn có nghĩa gì là con người nữa phải không

con? Nếu hiểu nghĩa như vậy là không đúng

nghĩa của Phật giáo. Vì mục đích của Phật giáo là làm chủ nghiệp nhân quả và các cảm thọ.

Cho nên, trong Tứ Niệm Xứ dạy: “Trên thân

quán thân để khắc phục tham ưu ở đời,

trên thọ quán thọ để khắc phục tham ưu ở

đời, trên tâm quán tâm để khắc phục tham

ưu ở đời, trên pháp quán pháp để khắc

phục tham ưu ở đời”. Khắc phục có nghĩa là

làm cho hết đau chứ không phải chỉ có giữ tâm

bất động không. Mục đích của đạo Phật là chỗ

tâm bất động, nhưng tâm bất động trong sự

làm chủ nghiệp và các ác pháp bằng Tứ Thần

Túc chứ không phải bất động trong sự chịu

đựng của các ác pháp và sự chịu đựng của các

cảm thọ.

Cho nên, sự hiểu biết của con như vậy là

sự hiểu biết theo kinh sách phát triển, là sai

không đúng nghĩa của Phật giáo.

Đức Phật dạy:

“Thiên thượng thiên hạ

Duy ngã độc tôn

Nhất thiết thế gian

Sanh, lão, bệnh, tử”

Tạm dịch:

Trên trời, dưới trời Khắp trong thế gian

Con người là duy nhất

Làm chủ: sanh. già, bệnh, chết



TÂM KHƠNG CHƯỚNG NGẠI PHÁP

THÌ TÁC Ý: TÂM THANH THÂN, AN, LÄC VÀ

VƠ SỰ, CỊN CĨ CHƯỚNG NGẠI PHÁP

THÌ TÁC Ý: ÁC PHÁP LUI!

Kim Quang hỏi đạo

Hỏi:Xin Thầy cho con biết khi nào

thì nhắc câu tác ý “Thân tâm phải thanh thản,

an lạc và vô sự.” và câu “Ác pháp lui đi”.

Đáp: Khi nào thân tâm con bình an yên

ổn thì thỉnh thoảng con tác ý một lần: “Thân

tâm thanh thản, an lạc và vô sự”, để duy trì

trạng thái thanh thản, an lạc và vô sự, còn khi

thân tâm con bị chướng ngại pháp tức là bị các

cảm thọ, bị trạo cử, bị các niệm ác xen vào hay

bị hôn trầm, thùy miên, vô ký và ngoan không

thì con nên tác ý: “Ác pháp lui đi” hoặc con tác ý rõ ràng hơn từng đối tượng của nó như:

đầu, cổ, tay, chân, lưng, ngực, bụng: “Thọ là vô

thường, cái đầu đau nhức này phải lui đi

và thân tâm phải thanh thản, an lạc và vô

sự” hoặc về tâm thì con bảo: “Tâm là vô

thường, ái kiết sử này phải ra khỏi nơi

đây, thân tâm phải thanh thản, an lạc và

vô sự”.



KHI TÁC Ý BỆNH LUI ĐI

CĨ PHÂI LÀ TƯỞNG KHƠNG?

Câu hỏi của Kim Quang

Hỏi:Khi con ngồi tu Tứ Niệm Xứ, các

cảm thọ hay các hành xuất hiện con dùng câu

tác ý “Ác pháp lui đi”. Khi con nhắc như vậy

thì các cảm thọ hay là các hành mất ngay,

nhưng sau đó thì các cảm thọ hoặc hành khác

mới xuất hiện và con lại nhắc tiếp đuổi bọn nó

đi. Con thấy rằng những cảm thọ và các hành

này giảm dần về cường độ mạnh và nhỏ đi. (Con không biết con có bị Tưởng hay khô ng?)

Và cứ như vậy suốt nhiều tiếng đồng hồ.

Xin Thầy chỉ dạy kỹ lại cho con hiểu rõ để

con biết đúng phương hướng tu tập không phải

rơi vào Tưởng. Cám ơn Thầy.

Đáp: Con nên lưu ý kỹ về pháp môn Tứ

Niệm Xứ mà đức Phật đã dạy: “Trên thân

quán thân để khắc phục tham ưu ở đời ”.

Cụm từ này cần phải hiểu rõ nghĩa: “Khắc

phục tham ưu ở đời”. Khắc phục tham ưu ở

đời có nghĩa là làm cho hết đau khổ và hết ưu

phiền. Vậy phải làm bằng cách nào? Căn cứ

vào bài kinh nào mà chúng ta khắc phục được

bệnh khổ nơi thân?

Con hãy đọc lại đoạn kinh Đại Bát Niết

Bàn này: “Trong khi Thế Tôn an cư trong

mùa mưa, một cơn bệnh trầm trọng khởi

lên, rất đau đớn, gần như muốn chết.

Nhưng Thế Tôn giữ chánh niệm tỉnh giác,

chịu đựng cơn đau ấy, không một chút ta

thán... Vậy Ta hãy lấy sức tinh tấn, nhiếp

phục cơn bệnh này, duy trì mạng căn và

tiếp tục sống”. Và Thế Tôn với sức tinh

tấn, nhiếp phục bệnh ấy duy trì mạng căn. Rồi Thế Tôn lành bệnh”. (Kinh Trường Bộ

tập I trang 582 kinh Đại Bát Niết Bàn).

Đọc đoạn kinh này chúng ta nhận xét rất

rõ khi bị bệnh đức Phật giữ tâm chánh niệm

tỉnh giác không một chút rên la đau đớn:

“Nhưng Thế Tôn giữ chánh niệm tỉnh giác,

chịu đựng cơn đau ấy, không một chút ta

thán”. Đây là cách thức giữ tâm bất động

trong cơn đau dữ dội. Có lẽ con đã biết cách giữ

tâm chánh niệm tỉnh giác rồi chứ. Giữ tâm

chánh niệm tỉnh giác tức là nhiếp tâm an trú

trên thân hành nội hoặc thân hành ngoại.

Khi nhiếp tâm an trú được trên thân hành

nội hay ngoại thì bắt đầu nhiếp phục bệnh đau

trên thân. Con hãy lắng nghe Phật dạ y tiếp:

“Và Thế Tôn với sức tinh tấn, nhiếp phục

bệnh ấy, duy trì mạng căn. Rồi Thế Tôn

lành bệnh”. Với sức tinh tấn, nhiếp phục bệnh

ấy. Vậy Với sức tinh tấn, nhiếp phục bệnh ấy

là làm gì?

Với sức tinh tấn tức là siêng năng; nhiếp

phục bệnh ấy tức là tác ý ngay bệnh đau đó ra

khỏi thân tâm, như đức Phật đã dạy: “Tác ý

một tướng khác thì tướng kia bị diệt”. Với cảm nhận của con về sự tác ý đuổi

bệnh ra khỏi thân, cơn đau giảm từ từ, đó

không phải là tưởng.



TU TỨ NIỆM XỨ CĨ CẦN

NGỒI KIẾT GIÀ HAY KHƠNG?

Kim Quang hỏi đạo

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Con muốn hỏi

Thầy về việc ngồi kiết già có cần thiết hay

không?

Hiện nay con chỉ ngồi trên ghế thường

thôi. Con có cố gắng ngồi kiết già mỗi ngày 10-

15 phút, nhưng sau đó con thấy chân bị đau.

Con nghĩ việc ngồi kiểu gì đâu có quan

trọng, quan trọng là tâm ly dục ly ác pháp phải

không Thầy?

Đáp: Đúng vậy, hiện giờ sự tu tập củ a

con, quan trọng nhất là ở chỗ tâm bất động ly

dục ly ác pháp, chứ không phải ở chỗ ngồi kiết

già, cho nên sự tu tập của con là phải tu tập

trong bốn oai nghi: đi, đứng, nằm, ngồi. Đi, đứng, nằm, ngồi cách nào cũng đượ c, miễn: đi,

đứng, nằm, ngồi sao cho thoái mái, dễ chịu, an

ổn v.v..

Tâm bất động ly dục ly ác pháp là tâm

thanh thản an lạc và vô sự. Tâm thanh thản

an lạc và vô sự là tâm Tứ Niệm Xứ. Như

vậy con đang Tứ Niệm Xứ: “Trên thân quán

thân để khắc phục tham ưu ở đời, trên thọ

quán thọ để khắc phục tham ưu ở đời, trên tâm

quán tâm để khắc phục tham ưu ở đời, trên

pháp quán pháp để khắc phục tham ưu ở đời”.

Có các chướng ngại trên thân, thọ, tâm và

các pháp thì phải đuổi ngay liền. Cho nên ,

không cần phải ngồi kiết già, nhưng nếu

ngồi được kiết già cũng tốt vì nó là tướng

phước điền nên nhiếp phục được mọi người

khi họ nhìn thấy con đang tu tập.

Tóm lại, khi tu tập Tứ Niệm Xứ để diệt

ngã xả tâm ly dục ly ác pháp thì không cần

ngồi kiết già, ngồi cách nào tu tập cũng được.

 PHỤ CHÚ III

SỐNG TẺ NHẠT, ĐƠN ĐIỆU,

BUỒN CHÁN, LÃNG PHÍ THỜI GIAN

Câu hỏi của N.C

Hỏi 1:Kính thưa Thầy! Nhìn thấy cuộc

sống của mọi người trong tu viện sao tẻ nhạt,

đơn điệu quá. Thầy chỉ nhận chúng về đây tu

học chứ không bắt chúng làm công quả nặng

nhọc như những chùa khác. Chúng sống như

thế có buồn chán hay lãng phí thời gian không

thưa Thầy?

Đáp: Khi đãõ trực tiếp về đây tu học theo

giáo lý Nguyên Thủy của đức Phật, thì con đã

biết độc cư là bí quyết thành công của sự tu tập

thiền định. Vậy sao con hỏi câu này với ý nghĩa

gì hỡi con? Ở đây tu viện không có mời thỉnh

một ai về đây sống độc cư để cho tâm hồn họ

buồn chán, tẻ nhạt, đơn điệu và lãng phí thời

gian, chẳng có ích lợi gì cho bản thân, cho đời,

cho đạo. Mà chính mọi người về đây đều phải

tự nguyện, tựï giác chấp nhận nếp sống tẻ nhạt,

đơn điệu này. Đó là nếp sống của tu viện như vậy, nếu ai không bằng lòng, không chấp nhận

nếp sống này thì chắc chắn sẽ không tu tập

theo giáo pháp Nguyên Thủy được.

Sự tu tập này là đem lại lợi ích cho bản

thân người tu, chứ không phải làm lợi ích cho

người khác, nếu ai thấy nếp sống này không lợi

ích, tẻ nhạt, đơn điệu, buồn chán, lãng phí thời

gian thì không nên đi con đường này. Phải

không con?

Con có biết không? Vì có sống tẻ nhạt,

đơn điệu mới nhận ra từng tâm niệm làm khổ

mình, làm khổ người và làm khổ cả hai. Đó là

phương pháp chứng đạt đạo đức chân lý của

đạo Phật. Vì thế, tu viện chấp nhận một nếp

sống tẻ nhạt, đơn điệu, li dục, li ác pháp không

giống như nếp sống ồn ào chạy theo dục và ác

pháp như ngoài đời.

Nếu không chấp nhận sống tẻ nhạt, đơn

điệu thì nên sống như người ngoài đời. Có ai

bắt buộc ai phải sống nhàm chán, tẻ nhạt, đơn

điệu lãng phí thời gian chôn vùi một đời người

trong đau khổ đâu?

Như con đã biết: đời phải sống đúng đời,

đạo phải sống đúng đạo; đạo đời không thể lẫn

lộn; đạo đời lẫn lộn không phải đạo. Có phải

vậy không con? Ở trong đạo tập họp nói chuyện là phá

hạnh độc cư, là phi đạo, phi đời. Đời chẳng

giống đời, đạo chẳng giống đạo. Ngày xưa, đức

Phật gọi những người hay tập họp nói chuyện

là ngoại đạo.

Tại sao con lại có tâm niệm cho rằng:

sống hạnh độc cư của những bậc vượt thoát

trần lao là đơn điệu, tẻ nhạt, buồn chán, lãng

phí thời gian?

Nếu con đem đời sống thất tình lục dục

của con người bình thường mà lồng ghép trong

hạnh độc cư của những bậc thoát dòng tục lụy

thì làm sao con chẳng cảm thấy tẻ nhạt, đơn

điệu, buồn chán, lãng phí thời gian. Phải không

con?

Thầy nghĩ rằng với kiến thức của con hiện

có, chưa phải thiếu sáng suốt như vậy mà con

hỏi những câu hỏi này quả là trí tuệ con đang

bị đám mây mù che khuất. Bởi vì con đã từng

đọc sách của Thầy thì lý đâu con như người

chưa từng đọc, như người chưa hiểu gì cả. Tâm

con đang bị điên đảo tưởng, điên đảo tâm, điên

đảo tình cảm. Phải không con?

Vì lợi ích Thầy không bắt buộc mọi người

về đây tu tập làm công quả nặng nhọ c như các

chùa khác, chỉ muốn cho họ đừng phí thời giờ tu tập, nên ghép họ vào nếp sống độc cư, nhưng

họ tu tập không đúng cách, còn thừa thời giờ

nhiều nên sinh ra buồn chán, đi tập họp nhau

nói chuyện, phá hạnh độc cư, như vậy họ rất

lãng phí thời gian và rất tội nghiệp. Bỏ đời vào

chùa tu tập xả tâm, thế mà lại phá hạnh độc.

Phá hạnh độc cư có lợi ích gì. Đời chẳng ra đời,

đạo chẳng ra đạo như trên đã nói. Tiếc thay!

Uổng thay! Phí cả một đời người.



VỊ A LA HÁN TỪ TUỆ SINH

ĐỨC HAY TỪ ĐỨC SINH TUỆ

Câu hỏi của N.C

Hỏi 2:Kínhthưa Thầy! Trên bước

đường Thầy đào tạo A La Hán tương lai thì

giữa Đạo đức và Trí tuệ Thầy chú trọng mặt

nào hơn? Vị A La Hán đó từ Tuệ sanh Đức

hay từ Đức sanh Tuệ?

Đáp: Thầy đào tạo bậc A La Hán đúng

theo tiêu chuẩn của đức Phật đã dạy: ‘Trí tuệ ở

đâu thì đức hạnh ở đó, đức hạnh ở đâu thì trí tuệ ở đó; trí tuệ làm thanh tịnh đức

hạnh, đức hạnh làm thanh tịnh trí tuệ?”.

Câu hỏi của con trí tuệ và đức hạnh là

hai pháp. Đó xác định sự hiểu biết của con về

đạo Phật chưa toàn diện. Chưa hiểu rõ đạo

Phật nên con mới hỏi Thầy: “Đào tạo A La

Hán tương lai thì giữa đạo đức và trí tuệ

Thầy chú trọng mặt nào hơn?”. Con đã từng

đọc sách Phật mà lại hỏi Thầy. Như vậy con có

ngớ ngẩn không ?

Trong đạo Phật đức hạnh là giới luật,

ngoài giới luật đi tìm đức hạnh thì không bao

giờ có. Cho nên, đức hạnh của Phật là giới luật.

Vì vậy Phật dạy: “Đức hạnh ở đâu thì trí

tuệ ở đó”. Con có nghe lời dạy này chăng?

Bậc A La Hán đức hạnh và trí tuệ là một.

Còn phàm phu thì trí tuệ là trí tuệ, đức hạnh là

đức hạnh. Cho nên, trí tuệ và đức hạnh là hai

pháp. Do đó, người đời thường hay đau khổ vì

trí tuệ không có đức hạnh, nên tâm tham, sân,

si, mạn, nghi lẫy lừng.

A La Hán không phải từ tuệ sinh đức,

mà cũng không phải từ đức sanh tuệ. A La

Hán là trí trong đức, đức trong trí. Người có trí

tuệ đức hạnh không làm khổ mình, khổ người là A La Hán. Do trí tuệ đức hạnh như vậy tâm

mới vô lậu. Tâm vô lậu là quả A La Hán tại đó,

không cần tìm đâu xa, không tu tập thêm gì cả.



KHẨU KHÍ A LA HÁN

Câu hỏi của N.C

Hỏi 3:Kínhthưa Thầy! Bài Thần

Thông tác giả Nguyên Thanh thay Thầy trả lời

câu hỏi. Ngòi bút của cô quá thẳng như nhát

roi quất mạnh vào lưng người hỏi. Đọc xong

người ta không tỉnh ngộ mà còn phẫn nộ. Có

người bảo Nguyên Thanh bản ngã cao, Thầy

cho đó là khẩu khí của A La Hán, con không

biết nghiêng về phía nào?

Đáp: Nguyên Thanh viết bài Thần Thông

là để trả lời cho những người hiểu sai Phật

giáo, thẳng thắn vạch trần những tư tưởng

xuyên tạc Phật giáo, cố ý dìm Chánh pháp, dìm

đạo đức chân chánh của Phật.

Theo Thầy hiểu: Nguyên Thanh nói như

vậy còn nhẹ, vì những người này là Nhất Xiể n

Đề trong Phật giáo. Có lẽ con quá yếu đuối trước thế lực của tà đạo hay có sự mặc cảm nào,

vội lên án Nguyên Thanh ngã mạn cao, “nói

như roi quất vào lưng họ ”. Người hiểu Phật

pháp sai, nên dạy cho họ biết cái sai, để không

còn hiểu sai nữa là ơn, chứ sao lại thành oán,

dù là lời nói thẳng mạnh, nhưng không mạ lị,

mạt sát người.

Con có nghe đức Phật nói về Nhất Xiển

Đề không? Nhất Xiển Đề là những người không

thể giáo dục, cảm hóa được, những hạng người

này cần phải nói thẳng, đập mạnh như đức

Phật ngày xưa đã từng chỉ thẳng mặt Nhất

Xiển Đề, Ngài bảo: “Ông là người ngu si, là

vô giáo dục”. Nhờ có nói thẳng, đập mạnh

như vậy mới khiến họ dẹp bỏ tính vô minh,

kiến chấp. Thuốc đắng đã tật. Con có biết

không?

Trong đạo Phật thường dạy: “Thấy lỗi

mình, đừng thấy lỗi người”, còn ở đây Thầy

nhờ Nguyên Thanh trả lời dùm, nên Nguyên

Thanh phải trả lời hết ý theo bài luận vấn nạn,

mạt sát, mạ lị người của Đại Thừa. Vì thế ,

Nguyên Thanh phải vạch rõ những cái sai của

người dốt mà hay nói chữ.

Người viết văn còn sai lầm văn phạm và

chính tả thì không nên phê bình văn ai cả, thế mà dốt lại dám phê bình văn của kẻ khác, thì

Nguyên Thanh chỉnh lại để sau này họ viết văn

cẩn thận tốt hơn, đấy là làm ơn, chứ đâu phải

nói nặng người.

Vì Chánh pháp của Phật, khi tu hành

chưa chứng đạt chân lí, mà dám cầm bút phê

bình người chứng đạt chơn lí, thì việc làm ấy

quá nông cạn, không biết mình, không biết

người. Cho nên, Nguyên Thanh khuyên bảo:

“Biết thì thưa thốt, không biết thì dựa cột

mà nghe”. Đó là một lời khuyên rất tốt, rất

đúng. Sao lại bảo Nguyên Thanh bản ngã cao?

Nếu không có Nguyên Thanh thẳng thắn

khuyên bảo thì ngựa quen đường cũ, cứ vẫn viết

văn phê bình người khác thì càng lộ tẩy cái

ngu dốt của họ cho mọi người khác biết thì rất

tội nghiệp. Như vậy, Nguyên Thanh đã làm ơn,

chứ đâu có gieo oán với ai đâu. Vậy mà Nguyên

Thanh mang tiếng bản ngã cao.

Người Nhất Xiển Đề không bao giờ tỉnh

ngộ, không bao giờ thấy lỗi lầm, chỉ biết phẫn

nộ, nhưng phẫn nộ là địa ngục, Nhất Xiển Đề

luôn luôn mở cửa địa ngục.

Nguyên Thanh nói thẳng mạnh để các hệ

phái phát triển biết rằng: “Những pháp môn

của các ngài đều sai, không phải chỉ có một