ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT -TẬP 3 -2

nói cho người này biết là những người không

tốt, người ác, người nhiều chuyện, chúng ta là

những người tu theo đạo Phật thì hãy tránh xa

những hạng người này, họ là những loại vi

trùng độc sẽ giết chúng ta trên đường đạo.

Chuyện chơi hoa kiểng cũng vậy, đó là

một trò tiêu khiển làm vui cho người già,

nhưng họ là những người ngu si, không muốn

mình là người vô sự, người thanh thản và an

lạc mà biến họ trở thành người nô lệ cho hoa

kiểng. Đối với đạo Phật đó là một người vô

minh ngu si không biết tìm sự giải thoát an lạc

mà chỉ làm khổ mình mà không biết còn lại

làm khổ cây kiểng nữa.

Chơi hoa kiểng là một việc làm rất tội lỗi.

Một cây kia đang sống tự do nơi lòng đất, rễ

chúng đang tự do muốn đi hướng nào cũng

được. Đó là một sự sống hồn nhiên của những

loài thảo mộc. Thế mà người ta đào gốc nó lên,

rồi đem trồng trong một chiếc chậu cũng giống

như ta nhốt một con chim trong lồng, con cá

trong lu. Chúng chỉ còn là một vật làm đẹp mắt

cho chúng ta xem chơi, chứ đời chúng không

còn ý nghĩa gì cả. Chúng ta nhốt chúng trong

chậu để làm đẹp mắt cho ta mà cả một đời đau

khổ của chúng. Người tu hành theo đạo Phật tâm từ bi

của chúng ta há nỡ đành lòng nào nhìn cảnh cá

chậu chim lồng sao? Mọi vật đều phải có quyền

sống bình đẳng như nhau và hồn nhiên trong

môi trường sống thiên nhiên. Không ai có

quyền làm mất sự sống bình đẳng hồn nhiên

của muôn loài vạn vật khác phải không hỡi các

con?

Vì sự sống của ta, ta không thể không ăn

uống, nhưng ăn uống ta phải có lòng yêu

thương muôn loài, trong ăn uống càng cố gắng

tiết kiệm sự khổ đau, sự chết chóc của muôn

loài vạn vật, đó là để thể hiện lòng thương yêu

đúng ý nghĩa của đạo đức nhân bản – nhân quả

làm người.

Vì thế trò chơi cây kiểng là một thú vui

tao nhã của con người từ xưa đến nay, nhưng

xét cho tận cùng thì thú vui ấy là một điều làm

tội lỗi, vì có sự khổ đau nào bằng thân cá chậu

chim lồng, một cây kiểng được trồng trong

chậu, cũng giống như chúng ta thân như bị tù

tội, bị giam cầm trong ngục tù phải không hỡi

các con?

Ví dụ: Hiện giờ con đang sống tự do, muốn

đi Đông, đi Tây, đi Nam, đi Bắc thì mặc tình,

bỗng nhiên có người bắt con giam vào trong bốn vách tường thì con có khổ đau buồn rầu

không? Mặc dù họ cho con ăn đầy đủ.

Nếu con thấy đó là một sự đau khổ chân

thật, thì con không nên chơi cây kiểng nữa con

ạ! Có vui đẹp gì đâu khi mà loài cây bị giam

cầm trong chậu và có sung sướng gì đâu khi mà

con phải mất thì giờ quý báu để chăm sóc bón

phân tưới nước phải không hỡi con? Bởi vậy,

khi nào được rảnh rang Thầy sẽ giải phóng

những cây kiểng mà cô Diệu Quang đã mua

đem về, giải phóng là trả cho nó trở về thiên

nhiên với đất trời, nó sẽ có một sự sống hồn

nhiên trong muôn loài vạn vật khác, nó sẽ có

hạnh phúc vô cùng trong môi trường sống thân

thương.

Một người tu theo đạo Phật lấy cuộc sống

bình đẳng tự do của muôn loài không làm khổ

mình, khổ người và không làm khổ tất cả

chúng sanh làm cuộc sống của mình thì hạnh

phúc biết bao phải không hỡi con ?

 Trưởng lão THÍCH THÔNG LẠC

CHẲNG THƯƠNG CHẲNG GHÉP

Câu hỏi của Từ Hạnh

Hỏi:Kính thưa Thầy! Thật sự tâm con

chẳng ghét bỏ ai, hễ ai làm sai quấy, khôn g

đúng kỷ luật của tu viện cũng như phạm

những lỗi trong giới luật của Phật hoặc có ý

chán nản tu hành, con báo cho cô Diệu Quang

biết, để hướng dẫn họ tu tập tốt, nhưng qua rồi

tâm con bị trạo hối và tự hỏi lại thân tâm,

mình đã tốt trọn vẹn chưa mà lại đi vạch lỗi

người? Bản thân mình có làm đúng như lời

Thầy dạy chưa mà góp ý kiến giúp đỡ người

khác?

Thưa Thầy, những việc này đã làm tâm

con trạo hối, và muốn làm cho tâm không trạo

hối con phải làm sao?

Đáp: Muốn phá tâm trạo hối, con phải

dùng trí tuệ tri kiến giải thoát, muốn có trí tuệ

tri kiến giải thoát thì phải dùng Định Vô Lậu

quán xét, tức là đặt niệm trạo hối trước mặt

quán xét và tư duy cho thấu suốt:

1- Nếu người đó không phạm kỷ luật của

tu viện, không phạm vào giới luật Phật mà vì lòng ganh tị nhỏ mọn một việc gì đó mà con vu

khống cho bạn, đó là con trạo hối về tội lỗi.

2- Nếu bạn của con tu hành đúng cách

theo lời dạy của Thầy hoặc cô Diệu Quang mà

con đặt điều nói xấu bạn để Thầy và cô Út rầy

mắng bạn, thì đó là con trạo hối về tội lỗi mà

con đã gây ra.

3- Người bạn đó tu hành tốt được nhiều

kết quả, Thầy khen. Nếu con đặt điều nói xấu

cho bạn con phạm kỷ luật tu hành như thế này,

thế khác. Khi người này bị rầy oan ức thì tâm

con bị trạo hối. Sự trạo hối này là sự trạo hối

chân chánh, vì thế con phải dùng pháp tự sám

hối hoặc phát lồ sám hối:

1 - Tự sám hối, con quỳ trước tượng Phật

phát lồ những điều làm sai, vu khống bạn, xin

đức Phật chứng minh từ đây về sau con xin từ

bỏ không tái phạm lỗi này nữa.

2- Phát lồ sám hối, con đến trước một vị

Thầy thanh tịnh giới luật tỏ bày những lỗi lầm

của mình, xin Thầy chứng minh cho con sám

hối, từ đây con xin chừa bỏ, quyết tâm không

tái phạm lại nữa. Nếu con có phạm kỷ luật hoặc lầm lỗi

những điều gì, thì đều đến xin phát lồ sám hối

thì con sẽ không còn trạo hối.

Nếu bạn con phạm kỷ luật, tu hành không

đúng cách, không chịu xả tâm, khởi tâm nghĩ

ác pháp, tự tạo mình khổ không giải thoát luôn

luôn phiền não, bất toại nguyện, hoặc lười

biếng, tu chơi, ngủ li bì hoặc làm động người

khác, thích nói chuyện tào lao, hoặc thích làm

Thầy dạy người khác tu hành. Con đem những

việc này trình lại Thầy hoặc cô Diệu Quang để

kịp thời ngăn chặn và hướng dẫn bạn con tu

hành cho tốt lại.

Điều này, con không có lỗi gì cả mà phải

trạo hối. Tất cả tu sĩ và cư sĩ trong tu viện đều

phải giúp đỡ lẫn nhau, bằng cách khiến cho

bạn mình phải tu tốt, tu đúng, mặc dù hiện tại

bạn mình bị cảnh cáo hay bị phạt hoặc bị đuổi,

con cũng vẫn không có lỗi, “một con sâu làm

rầu nồi canh” nếu một người bạn xấu sẽ làm

xấu tất cả. Một người không tu được sẽ làm cho

nhiều người không tu được, một người tu sai sẽ

làm cho nhiều người đều tu sai.

Những điều con đã làm, là điều làm tốt,

giúp cho mọi người trong tu viện bạn con và

con đều tu hành càng ngày càng tốt hơn. Ngược lại, con che giấu những lỗi lầm đó, tu viện mỗ i

ngày một tệ hơn, các bạn con và chính con sẽ

xem thường kỷ luật tu viện. Đó là sự thương

hại không đúng cách mà con đã tự hại mình,

hại người không thấy, không trạo hối.

Còn bây giờ con bị trạo hối là vì con thấy

bạn con bị phạt hoặc bị đuổi, bị cô Út la rầy

mà con không thấy lợi ích về sau đối với bạn

con cũng như cả tu viện.

Con sẽ tư duy và quan sát cái nào thiện,

cái nào ác, một ông Thầy giáo đánh học trò là

muốn cho học trò nên người tốt hơn là ghét nó,

đánh học trò không có nghĩa là ông thầy giáo

ghét học trò, mà thương học trò muốn cho nó

nên người tốt, người giỏi. Cô Út cũng vậy, nhân

quả của cô và các con là để các con xả tâm

“tâm như cục đất”. Còn những người bản ngã

ác to lớn thì làm sao tu theo đạo Phật được.

Đạo Phật là đạo vô ngã ác pháp, hữu ngã thiện

pháp. Vì thế, họ phải đành ra đi, dù có nuông

chiều họ, nhỏ nhẹ với họ thì họ cũng không tu

hành được gì cả. Người gặp ác pháp mà tâm

phiền não sân hận khởi lên mà không khắc

phục được thì đi tu chẳng ích lợi gì. Đạo Phật

là đạo diệt ngã ác, xả tâm ác thế mà họ không

diệt ngã, xả tâm thì họ tu cái gì? Thiền định gì? Chẳng qua là một lớp áo hình thức tu hành

mà thôi. Đời chẳng ra Đời, Đạo chẳng ra Đạo,

uổng phí một đời người.

Khi quán xét như vậy, con đã thấu rõ được

việc con làm là thương chứ không phải ghét, là

thiện chứ không phải ác thì con đâu còn trạo

hối nữa, mặc dù bây giờ con sẽ bị người khác

nói con xấu bằng cách này hoặc bằng cách

khác. Cũng như Thầy vì muốn độ người khác

được an vui hạnh phúc chân thật, thì mang

tiếng mình là người ác, người dữ. Ai không biết

“ngọt mật chết ruồi” nhưng tu theo đạo Phật

như vậy có thật chân giải thoát không? Hay chỉ

là trốn chạy sự đau khổ của cuộc đời?

Những điều con làm tốt, làm thiện cho

mình cho người mà bạn bè gắn cho mình

những danh từ “bất hảo” thì con nên lấy đó

mà xả tâm mình và vui vẻ chờ thời gian trả lời

ai là người bất hảo.

Đến khi họ đã được giải thoát, xả được

tâm, ly được dục thì họ biết ơn con chừng nào.

Trên đời tốt xấu có gì đâu, chỉ do tâm

mình mà thôi! Mình cứ làm tốt thì mọi việc tốt

sẽ đến với mình, mình làm xấu mà mong việc

tốt thì không thể được. Thánh phàm không thể nhìn tướng bên

ngoài mà xác định được, Thánh phàm là phải

tự người đó thể hiện qua thân hành, khẩu

hành, ý hành thì thấy rõ ràng, chứ người khác

khó mà đánh giá trị được. Thánh phàm không

thể lấy thần thông, bùa chú và ngồi thiền nhập

định mà gọi là Thánh phàm. Chỉ người nào

tâm hết tham, sân, si là Thánh, còn có tâm

tham, sân, si thì không phải Thánh, là phàm

phu, đó là Phật giáo đã xác định như vậy.

Mình biết xả tâm mình, làm tốt cho người

khác tu hành được giải thoá t, đó là sự an vui,

hạnh phúc giải thoát cho chính mình.

Do sự tu tập không đúng pháp độc cư,

không đúng cách phòng hộ sáu căn, không

đúng pháp môn ngăn ác, diệt ác pháp nên dẫn

đến chỗ kết bè, kết bạn, chia phe, chia nhóm.

Cũng từ đó muôn pháp ác sanh ra, khiến cho

cuộc sống của người tu sĩ và người cư sĩ giống

như cuộc sống thế gian, cũng danh lợi, cũng

hơn thua, ganh tị, cũng tham lam, trộm cắp,

v.v.. không khác gì như ở ngoài đời và còn tệ

hơn nữa là mặc chiếc áo cà sa, bôi nhọ Phật

Giáo.

Mỗi một tu sĩ cũng như cư sĩ là mỗi thành

viên trong đại gia đình Phật giáo đều phải có bổn phận và trách nhiệm bảo vệ Phật giáo, bất

luận kẻ nào dù là H.T, T.T, Đ.Đ Tăng, Ni cho

đến chú Sa Di, Sa Di Ni phạm giới, phá giới

đều được quyền cảnh cáo và đuổi ra khỏi cổng

chùa, nếu những người phạm giới, phá giới mà

không chịu ra khỏi cổng chùa thì mọi người cư

sĩ không cúng dường và không đến chùa đó

nữa.

Có như vậy thì Phật giáo mới hưng thịnh

và nhờ vậy thì Phật giáo mới không còn ai dám

nghi ngờ và khinh chê.

Cũng như con hiện giờ dám nói ra những

lỗi lầm của chị em khác, để kịp thời sửa sai,

khiến cho chị em trở thành những bậc chân tu

chân chánh trong đạo Phật. Mỗi lần có nói ra

khi thấy chị em bị la rầy, bị phạt có khi bị đuổi

thì con lại trạo hối, tâm con bất an mà con

không thấy việc làm của con là đúng, là vì Phật

Pháp, là vì những người tu hành giải thoát. Bởi

vì việc làm của con là việc làm đem lại sự lợi

ích rất lớn cho bạn con, cho con và cho Phật

giáo. Tại sao vậy?

Vì để những con sâu mọt này trong Phật

giáo sẽ khiến cho các con không tu tập được và

mọi người cũng không tu tập được. Những người hay nói chuyện, kết bè, kết

bạn, tụ năm, tụ ba là những người xấu những

người không tốt. Người tu hành theo Phật giáo,

các con cần nên tránh xa những hạng người

này, những hạng người này là ác tri thức.

Những người nhiều chuyện, lắm mồm là

những người không thể tu theo con đường của

đạo Phật được, biết mình là người nhiều

chuyện, lắm mồm thì đừng có vào chùa tu hành

mà làm tội cho những người khác không tu

hành được và làm cho Phật Pháp suy đồi thì

mang tội rất lớn.

Nếu thấy khả năng mình sống độc cư được

thì vào chùa mà tu tập, còn thấy sống độc cư

không được thì đừng vào chùa, vì vào chùa sẽ

sinh ra rối loạn trong chùa thì rất tội nghiệp.

Tóm lại, những việc làm của con là tốt,

đâu có gì con phải trạo hối chỉ trừ con nói xấu

người khác được mà con không giữ gìn được thì

đó mới là sự trạo hối. Mới là sự đáng trách,

mới là đáng khinh chê và đáng phỉ nhổ vào

mặt con.

Nói người mà con giữ gìn đúng, không hề

vi phạm những lỗi lầm, đó chính con mới là

người xứng đáng trong đại gia đình Phật giáo,

con mới là người đệ tử thân cận của Phật, con mới là người đáng tin cậy của Thầy và cô Diệu

Quang.



CÁCH THỨC GOM TÂM

Câu hỏi của Từ Hạnh

Hỏi:Kính thưa Thầy! Lúc này con gom

tâm rất chậm từ 10' đến 15' mới gom được là

tại sao?

Đáp: Gom tâm chậm là pháp hướng tâm

còn yếu, tỉnh thức chưa cao và chưa biết cách

thức gom tâm.

Cách thức gom tâm cũng không khó khăn

gì lắm, nhưng phải thường xuyên tu tập những

cách sau đây:

1- Phải thường xuyên đi kinh hành, phải

biết đi kinh hành đúng pháp môn, đúng cách đi

kinh hành, làm mọi việc phải biết làm mọi

việc, hoặc ngồi tại chỗ biết ngồi tại chỗ, trong

lúc ấy thường hướng tâm nhắc: “Tâm phải

gom về thân hành, thân làm cái gì thì tâm

phải biết làm cái nấy, không được phóng dật ra ngoài, không được đi lang thang,

không được nghe ngóng, phải gom về thân

hành cho thật chặt”. Con nên tu tập tỉnh

thức bằng pháp hướng này thì kết quả con gom

tâm rất nhanh.

2- Con nên theo phương pháp thở hơi thở

chậm này để gom tâm. Trước khi thở hơi thở

chậm con hướng tâm: “Tâm phải tập trung

vào hơi thở tại nhân trung”, hướng tâm

xong con hít vô chậm chậm cho đến khi không

còn hít vô được thì con bắt đầu thở ra và thở ra

cũng chậm chậm cho đến khi hết thở ra được,

thì con thở trở lại hơi thở bình thường, sau khi

mười hơi thở bình thường con đã thở xong thì

con thở trở lại hơi thở chậm chậm và nhẹ,

trước khi thở hơi thở chậm chậm thì con lại

hướng tâm một lần. Cứ như thế mà con tu đến

30' thì xả nghỉ.

Tóm lại, khi dùng hơi thở chậm thì con

gom tâm rất dễ dàng, không còn khó khăn.

Nếu 10 hơi thở con thấy sức gom tâm còn yếu

thì con nên tu năm hơi thở bình thường và một

hơi thở chậm, khi nào tâm con gom được thì

con chỉ thở hơi thở bình thường mà không cần

thở hơi thở chậm và nhẹ nữa. Con nên cố gắng tu tập, rồi báo cáo cho

Thầy biết để chỉnh đốn lại cho đúng, khi tu tập

đúng là có kết quả ngay liền, còn ngược lại có

trạng thái nặng đầu, căng mặt thì con hãy

ngưng sự tu tập và hỏi lại Thầy để tu tập cho

đúng đặc tướng. Chúc con tu tập tốt và thành

công.



TÂM BUNG RA HOẶC RƠI VÀO VƠ KÝ

Câu hỏi của Từ Hạnh

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Con gom tâm

yên lặng chỉ 15' hoặc 20' thì tâm con lại bung

ra hoặc rơi vào vô ký. Thưa Thầy có cách nào

an trú trong yên lặng và đừng để rơi vào vô ký

không?

Đáp: Định diệt tầm giữ tứ con tu chưa

được thuần thục, phải tu trở lại, luôn luôn phải

giữ tứ trong câu pháp hướng: “Tâm phải gom

trong hơi thở, hơi thở chậm và nhẹ” , trong

khi ngồi tu con luôn nhắc câu trên đây, không

cần đếm. Tu như vậy tâm sẽ không bung ra và

không rơi vào vô ký. Còn một cách khác nữa là tâm con sẽ

không bung ra và không rơi vào vô ký, con hãy

đứng dậy ngay liền đi kinh hành 20 bước và

ngồi xuống đếm năm hơi thở rồi đứng dậ y đi

kinh hành 20 bước, cứ thế tiếp tục tu tập mãi

cho hết giờ xả nghỉ.

Tu như vậy con nên ghi nhớ trong mọi

hành động khi ngồi, khi thở, khi đứng dậy, khi

đi kinh hành và khi hướng tâm con không được

quên, nếu thấy mệt thì tu ít giờ trở lại, không

được tu tập quá sức.

Còn một cách nữa là lúc nào con cũng đẩy

lui các ác pháp trên thân thọ, tâm và pháp của

con thì tâm con tự gom vào hơi thở nên không

có khó khăn, không có mệt nhọc. Đó là tâm

không phóng dật.

Có tu như vậy tâm con sẽ không bị bung

ra và không rơi vào vô ký; tu như vậy sẽ có một

sức tỉnh thức đầy đủ để xả tâm và tâm định

tỉnh luôn ở trong chánh niệm tỉnh giác. Vì thế,

không có dục và các ác pháp tác động vào thân

tâm con được.

 Trưởng lão THÍCH THÔNG LẠC

HƠN TRẦM VÀ LƯỜI BIẾNG

Câu hỏi của Từ Hạnh

Hỏi:Kính thưa Thầy! Bị hôn trầm và

lười biếng con phải phá như thế nào?

Đáp: Gặp bệnh này con phải hết sức

chiến đấu với nó, biết có trạng thái muốn nằm

ngủ thì không nên ngồi mà phải đứng dậy đi

kinh hành liền không được chậm trễ, vì chậm

trễ lười biếng sẽ lôi con nằm xuống và tâm con

sẽ có những lý luận rất tinh vi, để lôi con nằm

hoặc ngồi tu, rồi ngủ.

Gặp bệnh này:

1- Con phải hướng tâm nơi bước chân đi

và tác ý to tiếng: “Tâm phải luôn tập trung

vào bước chân đi, không được xao lãng”.

2- Tìm một bài kệ, một câu thơ thường

nhắc đến sự chết và tất cả sự vô thường đau

khổ của thân người để cảnh giác. Từ đó con

quán xét đường tu hành của con hiện giờ tu

hành chưa đến đâu mà lỡ vô thường nhân quả

đến thì lấy gì tiếp tục tu đây. Mất thân rồi biết

còn có được thân sau nữa hay không? Khi tư

duy như vậy rồi con lại đem thân ra suy nghĩ kế tiếp về nghĩa lý vô lậu hoặc về thân vô

thường, bất tịnh, vô ngã và đau khổ.

Hoặc nhớ lại người cha thân yêu của mình

đã mất, mình phải siêng năng tinh tấn tu tập

để tìm thấy cha mình sanh về đâu.

Tốt nhất muốn phá tâm hôn trầm thùy

miên và lười biếng thì con nên đi kinh hành 20

bước rồi lại ngồi tu 5 hơi thở, cứ tu tập như vậy

mãi chừng nào hết hôn trầm thùy miên và lười

biếng thì mới thôi, tu 5 hơi thở rồi đứng dậy đi

kinh hành là phương pháp phá và diệt sạch

hôn trầm tuyệt vời. Các con nên cố gắng tu tập

thì sẽ chiến thắng trong tay. Nếu hôn trầm

thùy miên quá nặng thì mỗi bước đi thì mỗi tác

ý to tiếng kèm theo như truyền lệnh: “Chân

mặt bước! Chân trái bước!!!!”. Cứ mỗi lệnh

là một hành động làm theo đúng lệnh. Lệnh

truyền như tiếng thét. Có tu tập như vậy con

mới phá được hôn trầm, vì hôn trầm rất khó

phá. Đừng để gục rồi mới đi kinh hành là quá

trễ, vừa thấy dạng hôn trầm là đứng dậy ngay

liền, chiến đấu liền, không được xem thường

nó. Ngay từ lúc đầu phải chiến đấu tận lực thì

mới mong thắng được nó. Hôn trầm thùy miên

là trạng thái tâm si của con vì vậy nó rất khó

trị. Tu hành thường bị nó cản trở nên rất khó dẹp, phải bền chí kiên cường, giờ giấc phải

nghiêm chỉnh. Lúc nào cũng đề cao cảnh giác

trạng thái lười biếng, hôn trầm, thùy miên, vô

ký, hôn tịch, ngoan không v.v..



DIỆT TẦM 1

Câu hỏi của Từ Hạnh

Hỏi:Kính thưa Thầy! Làm cách nào để

diệt được tầm hết hẳn, không còn trở tới trở lui

nữa?

Đáp: Muốn diệt được tầm hết hẳn trong

thời gian 30' hoặc 1 giờ thì tu “định diệt tầm

giữ tứ”. Lâu lâu tầm vẫn còn tái diễn là tu định

diệt tầm chưa thuần.

Định diệt tầm chưa thuần mà vội xả tứ2

nó có hai trường hợp xảy ra:

1- Tầm không dứt, thường tái diễn trở lại.

1

- Tầm là sự suy tư nghĩ ngợi một điều gì

2

- Tứ là tác ý, khởi niệm 2- Tầm chưa dứt sạch mà bỏ tứ thường xảy

ra vô ký.

Muốn diệt tầm tứ nhập Nhị Thiền mà Sơ

Thiền chưa nhập được thì làm sao diệt tầm tứ

nhập Nhị Thiền. Bởi vì Nhị Thiền là bắt đầu

thân định. Trong pháp tu hành về thiền định,

tâm chưa định mà thân định thì không bao giờ

có được, họa may có định cũng chỉ là định

tưởng mà thôi.

Định ly dục ly ác pháp chưa nhập được mà

lo tu tập định diệt tầm tứ thì đó chỉ là mơ

mộng mà thôi.

Một người nhập được chánh định thì người

ấy phải sống đúng giới luật không hề vi phạm

một lỗi nhỏ nhặt nào cả, bởi từ giới luật thanh

tịnh nó mới có đủ Tứ Thần Túc. Có đủ Tứ Thần

Túc thì mới diệt được tầm tứ nhập Nhị Thiền.

Cho nên, giới luật không thanh tịnh thì không

bao giờ nhập Sơ Thiền được huống là Nhị

Thiền.

Tại sao các con không diệt được tầm tứ

nhập Nhị Thiền?

Tại vì tâm các con chưa ly dục ly ác pháp,

nói cách khác cho dễ hiểu hơn, tại vì các con còn phạm giới, phá giới, bẻ vụn giới, tâm chưa

thanh tịnh giới.

Lấy giới luật mà xét thì biết người nào

nhập định và không nhập định rất rõ ràng và

cụ thể, dù cho họ có ngồi thiền một hai ba ngày

hoặc bảy tám ngày thì đó là thiền tưởng, tà

thiền, chứ không phải là chánh định của Đạo

Phật.

Khi tâm thanh tịnh tức là tâm ly dục ly ác

pháp xong thì người này tu định diệt tầm giữ

tứ, tức là khi tâm họ không còn phóng dật thì

họ tìm nơi gốc cây bóng mát nơi vắng vẻ, nơi

không có người lai vãng, họ ngồi kiết già lưng

thẳng và khi tâm họ bắt đầu an lạc thanh thản

và vô sự thì họ dùng pháp hướng tâm: “Tâm

phải diệt tầm” đến khi ta thấy tầm không còn

nữa, nghĩa là ta còn thấy rõ bốn chi thiền của

Sơ Thiền: tứ hỷ, lạc và nhất tâm thì lúc bây giờ

chúng ta mới tu định diệt tầm tứ… như trên

Thầy đã dạy.

Phần đông người tu thiền thời nay, tu

chưa xong lớp thiền này thì vội tu lớp thiền

khác, tu như vậy là tu sai không có lớp lang, tu

lộn xộn, tu theo kiến giải tưởng giải của người

xưa, v.v.. Khi tu tập Tứ Niệm Xứ, bốn chỗ: thân,

thọ, tâm, pháp được sung mãn thì Tứ Thần Túc

xuất hiện. Tứ Thần Túc xuất hiện thì dùng

ngay Định Thần Túc nhập các định không còn

khó khăn, mệt nhọc, không còn phí sức tu tập,

nhập định dễ như trở bàn tay, như lấy đồ trong

túi.



BUỒN CHÁN

Câu hỏi của Mỹ Linh

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Làm sao ngăn

chặn được tâm buồn chán?

Đáp: Buồn chán là một trạng thái bi

quan. Buồn chán là một trạng thái ngao ngán

cho một sự việc mình đang làm mà gặp thất

bại. Muốn hết buồn chán con nên tìm hiểu tâm

con đang buồn chán cái gì?

Khi đã rõ sự việc buồn chán con đặt niệm

đó tư duy quán xét theo như cách tu “Định Vô

Lậu”. Nên trao đổi tâm niệm buồn chán với một

Thiện hữu tri thức thân thương, người ấy sẽ

giúp xả tâm niệm đó.

Buồn chán là một trạng thái khổ đau, nó

là ác pháp. Người tu hành theo Đạo Phật nhất

định không để tâm buồn chán và tìm mọi cách

đẩy lui nó ra khỏi tâm, giúp cho tâm thanh

thản, an lạc và vô sự. Vì lời dạy của Đức Phật

luôn luôn phải: “Ngăn ác, diệt ác pháp”.

Buồn chán là một ác pháp, ác pháp này rất độc

nó có thể khiến con đi đến tự tử. Tự tử để

không còn buồn chán, nhưng sự thật nó không

phải vậy. Bởi vì tự tử gây ra một tội lỗi rất lớn,

tội giết người. Người chết trong tự tử là người

chết trong đau khổ, chết trong đau khổ là chết

trong địa ngục có nghĩa là người này bỏ thân

này tiếp nối thân khác ngay liền đều gặp thân

đau khổ và còn đau khổ hơn trong kiếp này

nữa.

Vì vậy, buồn chán là một ác pháp tối độc

hại, người tu theo đạo Phật phải đề cao cảnh

giác đừng để tâm buồn chán, vừa thấy tâm hơi

buồn là chúng ta đã hóa giải nó ngay liền.

Trên đường tu hành theo đạo Phật

“chúng ta nên tu tập để nhàm chán đời

sống thế gian, chứ không nên buồn chán”, vì nhàm chán khác với buồn chán, buồn chán

là vì không thỏa mãn được lòng ham muốn, còn

nhàm chán có nghĩa là đã từng trải đời, thấy

đời là một sự khổ đau chân thật không có gì

vui chỉ là một chuỗi dài thời gian toàn là sự vô

thường và khổ đau.

Cho nên, buồn chán là một ác pháp cần

phải diệt, còn nhàm chán là một diệu pháp

giúp chúng ta thoát ra khỏi cuộc đời đầy sóng

gió, ba đào.

Người tu hành theo Phật giáo mà để tâm

buồn chán là người ngu si ôm ác pháp trong

tâm để rồi tự giết mình trong ác pháp, chết

trong ác pháp ấy, người như vậy không xứng

đáng là đệ tử của Phật. Người đệ tử của Phật

lúc nào tâm cũng thanh thản, an lạc và vô sự.

Tâm thanh thản, an lạc và vô sự là hạnh phúc

nhất trần gian. MUỐN XÃ NHỮNG LỖI LẦM

Câu hỏi của Mỹ Linh

Hỏi:Kính thưa Thầy! Người lầm lỗi tại

đây, hoặc ra đi thì phải chịu nhân quả đó.

Nhưng muốn vượt qua, làm chủ được những

nhân quả này, thì phải thường xuyên tu tập

những pháp môn gì?

Đáp: Nhân quả do tâm tạo ra tội lỗi (nhất

thiết do tâm tạo). Muốn chấm dứt nhân quả tội

lỗi thì phải diệt ngã xả tâm, muốn diệt ngã xả

tâm thì phải tu Định Vô Lậu và Định Chánh

Niệm Tỉnh Giác...

Do diệt ngã xả tâm, nên nhân quả không

tác dụng được tâm, vì thế gọi là vượt qua hay

làm chủ nhân quả.

Khi đã làm lỗi ở đây, mà quyết tâm ở đây

để xả tâm bằng cách tự răn nhắc tâm mình

không lầm lỗi nữa hoặc phát lồ sám hối với

một vị Thầy tâm đầy đủ thanh tịnh và hứa khả

cố gắng giữ gìn không cho vi phạm những lỗi

lầm đó nữa, đó là sự diệt ngã xả tâm. Còn đi

nơi khác để tu tập xả tâm thì đó là một sự