ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT - TẬP 3 -4

CON CÁI LÀ NHỜ ĐỨC CHA MẸ

Câu hỏi của Từ Đức

Hỏi:Kính thưa Thầy! Theo tục lệ ông

bà nói: “Con cái là nhờ đức cha mẹ”. Như cha

mẹ hiền đức thì con cái cũng nhờ đó ăn theo

phải không thưa Thầy?

Đáp: Câu nói này rất đúng: “Con cái nhờ

đức của cha mẹ” vì có nhân quả thiện mới sanh

vào nhà hiền đức, nhờ gương hạnh hiền đức của

ông bà cha mẹ, nên con cái cũng trở thành

hiền đức, nhờ hành động hiền đức của con cái

mà nó được hưởng phước, nếu hành động nó

làm ác hiện thời, khi nó thọ hết phước của đời

trước đã gieo (vào nhà hiền đức) thì nó phải

thọ lấy tai ương của hành động hiện tại.

Ví dụ: Những đứa con được sanh vào nhà

giàu có nhưng lại thích ăn chơi trác táng, rượu

chè, bài bạc, xì ke, ma túy, v.v.. không thích

học hành, những đứa con này không thể lấy

phước đức của ông bà cha mẹ mà che chở chúng

được, do đó suy ra chúng ta biết phước báo là

phải do chính con cái tạo ra, chứ không phải do

phước đức của ông bà cha mẹ mà nó hưởng được,... nó chỉ hưởng được ảnh hưởng tốt của

ông bà cha mẹ mà thôi, còn nó được chia gia

tài của cải hoặc làm ăn khá giả đều do phước

báo đời trước của nó nên mới sanh vào nhà

giàu có và hiền đức.

Tóm lại, nếu một người được tái sanh vào

nhà hiền đức là do tiền kiếp khéo tu thiện

pháp, nếu trong kiếp hiện tại không theo

gương đức hạnh của cha mẹ ăn hiền ở lành thì

ngay trong kiếp hiện tại đó cũng phải gặt hái

những tai ương, họa khổ, vì chính hành động

bất thiện của con cái dù cha mẹ có hiền đức

nhưng con cái vẫn phải thọ khổ. Vì thế , có

những gia đình hiền đức mà con cái chẳng hiền

đức chút nào, thường nghiện ngập, xì ke, ma

túy, rượu chè, bài bạc, v.v.. Đây là môi trường

tốt nhưng hạt giống xấu.

Ngược lại, có những gia đình không hiền

đức mà những đứa con ngoan tốt… chăm học,

không tham lam trộm cắp, không rượu chè bài

bạc, hút xách, không xì ke ma túy… Đây là môi

trường xấu mà hạt giống tốt.

Con cái nhờ đức của cha mẹ là nhờ cái

gương đức hạnh để làm tốt theo, chứ không

phải nhờ vào đức hạnh của cha mẹ mà thọ

hưởng sự giàu sang phú quý. Theo luật nhân quả ai làm thiện thì hưởng

phước báo, ai làm ác thì phải chịu quả khổ,

không ai giúp cho ai được. Dù là cha mẹ có

thương con cách nào cũng không giúp được, nếu

chính bản thân nó không ăn hiền ở lành, sống

đời sống thiếu đạo đức thì nó phải chịu lấy hậu

quả xấu. Dù cha mẹ có ở hiền đức gì cũng

không cứu nó được, chỉ trừ cha mẹ thiếu nợ

nhân quả của nó, nên nó đến nó đòi, bằng cách

phá của cải tài sản của cha mẹ tiêu tan.

Cho nên câu nói: “Con cái nhờ đức của cha

mẹ”, nếu không khéo hiểu thì câu này trở

thành lời nói phi đạo đức nhân quả, khiến cho

con cái dựa lưng vào cha mẹ mà không tự lực

vươn lên trong nền đạo đức nhân bản nhân

quả, thì cuộc đời của nó chỉ là một cuộc đời khổ

đau, tiêu cực.

 Trưởng lão THÍCH THÔNG LẠC

LỠ TAY LÀM CHÚNG SANH

CHẾT THÌ PHÂI LÀM SAO?

Câu hỏi của Diệu Tịnh

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Thầy đã dạy

chúng con tu tập trau dồi lòng từ, bi, hỷ, xả,

trong công việc làm hàng ngày lỡ tay làm

chúng sanh đau khổ hoặc chết.

Trước cảnh đau khổ và chết của chúng

sanh, con phải làm như thế nào để tránh sự

trạo hối trong tâm con? Nhất là con đã xuất

gia, để khỏi bị khuyết giới và nhân quả?

Đáp: Xưa, Đức Thế Tôn là người đi kinh

hành nhiều nhất, ngay cả ban đêm, vì thế làm

sao không vô tình giẫm đạp lên chúng sanh.

Giới luật dạy không giết hại chúng sanh,

tức là dạy không cố tình giết hại chúng sanh,

chứ không phải dạy vô tình.

Tứ vô lượng tâm là dạy từ, bi, hỷ, xả là để

đối trị tâm tham, sân, si, ngã mạn, nghi, chứ

không phải dạy vô tình sát sanh.

Chánh niệm tỉnh giác định là dạy chúng

ta tỉnh thức trong mọi hành động để tránh sự vô tình sát sanh. Có tỉnh thức làm sao vô tình

sát sanh, chỉ thiếu tỉnh thức say mê công việc,

hoặc làm cho rồi việc thì mất tỉnh thức nên

mới có trường hợp xảy ra vô tình sát sanh.

Người đi tu có tỉnh thức không bao giờ vô

tình sát sanh.

Người làm mọi công việc có tỉnh thức cũng

không vô tình sát sanh.

Chỗ nào có chúng sanh nhiều chúng ta

nên tránh, dưới cỏ, dưới đất, ta rất ý tứ nhưng

không thấy lỡ tay làm cho chúng đau khổ hoặc

chết, khi làm lỡ tay như vậy, trước thể xác

chúng sanh con hãy chấp tay lên trước ngực và

xin ước nguyện cho chúng sanh đang chết được

sanh làm người, được gặp Phật pháp, được gặp

Minh sư, được tu hành đến nơi đến chốn, đừng

sanh làm loài chúng sanh nữa.

Một hạt gạo, một củ khoai, một trái cây,

chúng ta ăn để sống hàng ngày, đều có sự gián

tiếp giết hại chúng sanh trong đó.

Người nông dân sản xuất gạo và thực

phẩm cho sự sống của con người, họ phải giết

hại các loài sâu bọ, côn trùng mà còn phải giết

các loài chim, chuột và các loài cầm thú khác

để bảo vệ thực phẩm mùa màng. Tuy chúng ta không trực tiếp giết hại,

nhưng chúng ta ăn thực phẩm là đã gián tiếp

giết hại, bởi vậy có thân này là thân nhân quả

nghiệp báo không thể nào thoát khỏi nhân quả,

tuy là vô tình nhưng cũng phải đền nợ máu.

Đời sống chúng ta không còn cách nào khác

hơn khi ta đã là con người và chúng sanh đã là

con vật. Nợ máu xương trong tiền kiếp, kiếp

này gặp nhau tuy vô tình cũng phải trả vay,

vay trả.

Đạo Phật dạy chúng ta những gì chưa

thấu hiểu, phải thấu hiểu. Có thấu hiểu lý của

Đạo ta mới vững tâm tu hành, nếu không thấu

lý của Đạo, tưởng chừng như không thể nào tu

hành nổi.

Mới nghe giới luật đạo đức hiếu sinh của

đạo Phật chúng ta chỉ còn có nước nhịn ăn,

nhịn uống, treo chân, treo tay, chẳng còn dám

làm gì cả. Nhưng, tội do đâu mà có?

- Do tâm mà có tội.

- Tâm do đâu mà có?

- Do dục mà có.

- Dục do đâu mà có?

- Do tham, sân, si mà có. Mục đích tu tập của đạo Phật là đoạn dứt

tham, sân, si, chứ không phải đoạn dứt sự vô

tình sát sanh.

Khi nào tâm tham, sân, si hết là tâm đã

bất động, mà tâm đã bất động thì còn hoàn

cảnh, đối tượng và sự việc nào làm họ đau khổ

thì làm sao gọi là có tội.

“Tánh tội vốn không do tâm tạo

Tâm bất động rồi tội có được không?”

Ở đây chúng ta đã hiểu được lý của Đạo

nhưng còn tu hành phải như thế nào?

Tùy mọi hoàn cảnh, mọi việc làm, mọi đối

tượng, cẩn thận, ý tứ, tỉnh thức để tránh vô

tình sát sanh được ở mức nào tốt mức nấy.

Đừng làm đại, làm đùa cho xong việc, mà hãy

lấy việc làm thực hiện Tứ Vô Lượng Tâm,

tránh vô tình giết hại bằng sức tỉnh thức và

pháp hướng tâm để quét sạch tâm tham, sân, si

(vô lậu).

Người đời không biết tu, dù họ có tránh

sát sanh hoặc vô tình sát sanh bằng mọi cách,

nhưng tội khổ họ vẫn phải chịu.

Người tu biết cách diệt ngã, xả tâm, ly

dục, ly ác pháp, dù tội họ có chất ngập cả không gian này, tâm họ bất động vẫn không

thấy có tội. Tại sao vậy?

Tại vì có tâm động mới có tội.

Mục đích tu hành là lo diệt ngã, xả tâm,

chứ không đoạn dứt sự vô tình sát sanh nhưng

phải cẩn thận, ý tứ, từng hành động để tránh

sự vô tình sát sanh, đó là một hành động tu

tỉnh thức tốt nhất.

Trước sự quằn quại đau thương của chúng

sanh dưới bàn tay vô tình của mình, chúng ta

không thấy thương tâm sao?

Người tu sĩ Phật giáo phải lấy tứ vô lượng

tâm thực hiện định chánh niệm tỉnh giác, nhờ

đó mới đạt được tâm “vô lậu” và nhập được “Tứ

Thánh Hiện Tại An Lạc Trú Định” một cách dễ

dàng, không còn khó khăn nữa.

Đừng tu tập theo kiểu Tịnh Độ một cách

giả dối gian ác và lừa đảo mọi người. Tay cầm

dao cắt cổ gà miệng đọc chú vãng sanh: “Nam

Mô a di đa bà dạ, đa tha dà đa dạ...”. Đọc

thần chú này khi con gà bị chết, linh hồn sẽ

được về Cực Lạc Tây Phương, để được sanh làm

người, thật là lừa đảo, dối người. Những người tu theo Tịnh Độ với việc làm

như vậy được xem là thực hiện Tứ Vô Lượng

Tâm “Từ, Bi, Hỷ, Xả” ư!

Thời nay, người xuất gia làm nhiều việc

không phải việc của người xuất gia, nên thường

phạm tội lỗi, nhất là tội sát sanh, ngày xưa

người xuất gia chỉ duy nhất có một nghề khất

thực, vì nghề đi khất thực nên ít phạm lỗi lầm,

do đó tập tu Tứ Vô Lượng Tâm rất dễ dàng, chỉ

cần tỉnh thức trên từng bước đi của mình là đã

thực hiện được tâm từ, bi, hỷ, xả.



BẰNG CÁCH NÀO KIẾP SAU

GẶP ĐƯỢC CHÁNH PHẬT PHÁP

Câu hỏi của Diệu Tâm

Hỏi:Kính thưa Thầy! Nếu kiếp này con

không tu giải thoát được, nhưng có hiểu chút ít

chánh pháp, làm thế nào để kiếp sau con vẫn

nhớ và ngộ đạo được sớm hơn (6,7 tuổi) đi tu? Đáp: Nếu muốn kiếp sau gặp được chánh

pháp tu hành, thì kiếp này mỗi tháng con nên

chọn một ngày Thọ Bát Quan Trai.

Thọ Bát Quan Trai là phương pháp học

làm Phật một ngày, chỉ một tháng có một ngày

làm Phật thì đó là gieo duyên với chánh Phật

Pháp để kiếp sau còn có duyên gặp được Chánh

Phật Pháp, đức Phật ví dụ như cây cổ thụ kia,

nó nghiêng về hướng nào thì bóng nó nghiêng

về hướng nấy.

Thọ Bát Quan Trai là phương pháp tu tập

giữ gìn giới đức Thánh Tăng, nếu một ngày tu

tập Thọ Bát Quan Trai, chịu khó con tư duy lại

xem có phải ngày ấy là một ngày con ly dục ly

ác pháp chăng? Có phải ngày ấy là ngày con

sống cho con phải không ? Nếu ngày ấy con tu

hành đúng pháp của Phật thì con tìm thấy

được một ngày giải thoát hoàn toàn.

Ngày Thọ Bát Quan Trai mà con biết

buông xuống hết những gì đang trói buộc trong

con, thì con tìm thấy một chân trời hạnh phúc

tại ngay đó.

Ngày Thọ Bát Quan Trai là ngày con gieo

nhân với chánh Pháp của Phật, ngày ấy không

bao giờ mất. Ngày Thọ Bát Quan Trai là ngày con thắp

sáng ngọn đèn trí tuệ giải thoát trong con, và

ngọn đèn trí tuệ ấy cháy mãi cho đến khi con

hoàn toàn chấm dứt sanh, tử, luân hồi vào Niết

Bàn.

Như vậy ngày Thọ Bát Quan Trai là ngày

quan trọng nhất của đời người cư sĩ của các con,

nó là một mốc quan trọng quyết định cho cuộc

đời tu hành theo Chánh Phật Pháp. Các con

hãy ghi nhớ những lời dạy trên đây, nhưng các

con cũng phải đề phòng, vì có những loại Thọ

Bát Quan Trai giả, lừa đảo mà không đúng

chánh pháp của Phật.

Ví dụ: Thọ Bát Quan Trai bằng cách tụng

kinh, niệm Phật, trì chú, ngồi thiền nghe

thuyết pháp... đó là Thọ Bát Quan Trai của Bà

La Môn.

Thọ Bát Quan Trai đúng cách của Phật

giáo thì không được tập trung đông người vào

Thiền đường, Tổ đường, Đại hùng bảo điện, mà

chỉ mỗi người ở riêng một cái thất, sống độc cư,

phòng hộ sáu căn và tu tập Tứ Niệm Xứ đẩy lui

các chướng ngại pháp trên bốn chỗ: thân, thọ,

tâm, pháp, khiến cho thân tâm thanh thản, an

lạc và vô sự suốt ngày hôm ấy, giống như Phật

và chúng Tỳ kheo Tăng và Tỳ kheo Ni ngày xưa trong thời Phật còn tại thế. Có tu tập đúng

như vậy mới gieo duyên với Chánh Pháp. Nhờ

đó, muôn đời ngàn kiếp không sợ mất chánh

pháp.



NHẬ tìm thấy sự an ổn bất động của tâm. Chỉ khi

nào chứng Lậu tận minh thì lậu hoặc mới thật

sạch, chừng đó mới chấm dứt được sự tái sanh

luân hồi.

Khi nhập Tứ Thiền nơi đây có hai ngõ

diệt sạch lậu hoặc, một ngõ đi về Tam Minh và

một ngõ đi về Diệt thọ tưởng định, nếu đi về

ngõ Diệt thọ tưởng định thì thân tâm như cây

đá, thân giống như người chết nhưng không

hoại diệt, nhờ từ trường định của diệt thọ bảo

vệ thì trong lúc nhập Diệt Thọ Tưởng Định

không có lậu hoặc.

Đi ngõ Tam Minh thì thân tâm giống như

người sống bình thường nhưng bất động trước

các ác pháp, tâm luôn lúc nào cũng thanh tịnh

và thanh thản, an lạc, vô sự. Sống, chết, bệnh,

đau là việc vô thường của nhân quả không tác

động được thân tâm họ. Họ sống một đời sốn g

còn lại những ngày an vui tuyệt vời.

NHẬP TAM THIỀN

CĨ HẾT LẬU HOẶC CHƯA?

Câu hỏi của Diệu Tâm

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Khi một vị Tỳ

Kheo nhập được Tam Thiền có thể hết lậu hoặc

chưa (không còn tham, sân)?

Đáp: Trong kinh dạy một vị Tỳ Kheo

nhập được Tam Thiền mới đoạn dứt năm hạ

phần kiết sử còn năm thượng phần kiết sử chưa

đoạn, vì thế lậu hoặc chưa hết. Một người nhập

Tam thiền mà chưa có Tứ Thần Túc là người

nhập Tam thiền của ngoại đạo , riêng kinh

nghiệm bản thân của Thầy, một vị Tỳ Kheo

nhập được Sơ Thiền là ly được “tâm dục”, còn

nhập được Tam Thiền là ly được “tưởng dục”,

tuy gốc lậu hoặc chưa quét sạch, nhưng cũng tìm thấy sự an ổn bất động của tâm. Chỉ khi

nào chứng Lậu tận minh thì lậu hoặc mới thật

sạch, chừng đó mới chấm dứt được sự tái sanh

luân hồi.

Khi nhập Tứ Thiền nơi đây có hai ngõ

diệt sạch lậu hoặc, một ngõ đi về Tam Minh và

một ngõ đi về Diệt thọ tưởng định, nếu đi về

ngõ Diệt thọ tưởng định thì thân tâm như cây

đá, thân giống như người chết nhưng không

hoại diệt, nhờ từ trường định của diệt thọ bảo

vệ thì trong lúc nhập Diệt Thọ Tưởng Định

không có lậu hoặc.

Đi ngõ Tam Minh thì thân tâm giống như

người sống bình thường nhưng bất động trước

các ác pháp, tâm luôn lúc nào cũng thanh tịnh

và thanh thản, an lạc, vô sự. Sống, chết, bệnh,

đau là việc vô thường của nhân quả không tác

động được thân tâm họ. Họ sống một đời sốn g

còn lại những ngày an vui tuyệt vời. Trưởng lão THÍCH THÔNG LẠC

NGƯỜI GIÂNG THIỀN THÂM SÂU

CĨ PHÂI VƯỢT QUA NĂM ẤM CHƯA?

Câu hỏi của Diệu Tâm

Hỏi:Kính thưa Thầy! Một vị Tỳ Kheo

thuyết giảng thiền rất thâm sâu, tâm vượt năm

ấm tường tận, có phải vị ấy đã trải qua kinh

nghiệm tu mà nói lên?

Đáp: Một vị Tỳ Kheo nhập Tam Thiền

không thể vượt qua năm ấm được, chỉ có nhập

Diệt thọ tưởng định mới vượt qua năm ấm.

Một vị Tỳ Kheo thuyết giảng thiền rất

thâm sâu về lý, nhưng không trải qua kinh

nghiệm tu hành mà nói lên, nên phần nhiều

lạc vào tưởng pháp do tưởng tuệ. Sự giảng kinh

thuyết pháp rất hay, nhưng xét cho cùng chỉ là

một lý thuyết suông ở đầu môi chót lưỡi, nên

pháp hành tu tập không thông, tu tập sai pháp,

không có kết quả. Vì thế, họ chưa bao giờ nhập

định được.

Trong kinh sách Phật có dạy sáu loại

tưởng: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp tưởng,

người tu thiền định lạc vào định tưởng, pháp tưởng triển khai, luận thiền, luận đạo rất là

thâm sâu về lý, nhưng pháp hành không vững.

(Thiếu kinh nghiệm bản thân chỉ vay mượn

trong kinh sách nói hoặc tưởng theo chữ nghĩa

giảng dạy ra có khi đúng nhưng cũng có khi

sai). Những gì của các nhà học giả giảng ra

theo tưởng giải thì không thể nào tu tập được

vì thiếu kinh nghiệm tu.

Thiền Đông Độ và kinh sách Đại Thừa

đều do tưởng giải của người xưa nên chúng ta

tu tập không đưa đến kết quả rốt ráo được,

định cũng không ra định, tuệ cũng không ra

tuệ, cuối cùng chỉ trở thành một trò hý luận,

chứ chẳng thấy có ai làm chủ sanh, già, bệnh,

chết cụ thể.

Bởi vì, các thiền sư thời đại của chúng ta

nói nhiều, mà bệnh đau thì đi nằm nhà thương,

bác sĩ trị, thì thử hỏi làm sao chúng ta tin

miệng họ được.

Người tu thiền Đông Độ sống vì danh, vì

lợi nên luôn luôn tranh luận hơn thua và còn

dùng những danh từ nói xấu kẻ khác, trong khi

đó tu hành chỉ có hình thức mà chẳng có ai

nhập định làm chủ sanh, già, bệnh, chết được.

Xưa, đức Phật từng đã nhắc nhở chúng ta:

“Đừng có tin... đừng có tin... mà hãy tin những gì chúng ta thực hiện có lợi ích không làm khổ

mình, khổ người”. Cho nên, người ta thuyết

giảng hay chưa hẳn họ đã làm được hay.



TAM MINH

Câu hỏi của Diệu Tâm

Hỏi:Kính thưa Thầy! Trong băng Thầy

phủ nhận không có Lục Thông và Tam Minh.

Qua suốt giáo án chúng con ngầm hiểu Thầy có

được những điều ấy. Tại sao Thầy không nhận

để nó là linh hồn, là niềm tin vững chắc của

giáo án? Con nhớ Phật còn bảo: Ta đã chứng

được Tam Minh, lậu tận ta đã hết.

Đáp: Thầy phủ nhận Tam Minh, Lục

Thông là vì thần thông không phải là mục đích

tu hành giải thoát của đạo Phật. Một người tu

hành làm chủ được sự sống chết và chấm dứt

luân hồi thì Tam Minh, Lục Thông họ phải đầy

đủ, nhưng vì nó không phải mục đích, nếu dùng

nó thì người ta đến với đạo Phật sẽ sai mục

đích, mà đã sai mục đích thì không bao giờ làm

chủ sanh, già, bệnh, chết được. Nếu không làm chủ sanh, già, bệnh, chết được thì Tam Minh,

Lục Thông cũng chẳng bao giờ có, và nếu có thì

cũng chẳng có nghĩa lý gì cả.

Phật là đấng giáo chủ, Ngài tuyên bố thần

thông như vậy là để đối phó với ngoại đạo. Các

đệ tử của Ngài không được tuyên bố như vậy.

Kinh Đại Thừa dạy: “Còn thấy mình chứng

quả A La Hán là chưa chứng quả A La

Hán”. Đó là lối lý luận lừa đảo của Đại Thừa

che đậy khi tu hành chưa đến nơi đến chốn.

Còn Phật giáo Nguyên Thủy tu đến đâu chứng

đến đấy, tâm có tham thì biết tâm có tham,

tâm không tham thì biết tâm không tham; tâm

có sân thì biết tâm có sân; tâm không sân thì

biết tâm không sân; tâm có Tam Minh, Lục

Thông thì biết tâm có Tam Minh, Lục Thông;

tâm không có Tam Minh, Lục Thông thì biết

tâm không có Tam Minh, Lục Thông. Và biết

sử dụng đúng thời, không bị lợi danh làm mờ

tâm trí, do đó Thầy phủ nhận không tự xưng

mình có Tam Minh, Lục Thông mà chỉ biết có

sự giải thoát mà thôi.

Thầy không dụ dỗ người theo Thầy tu

hành bằng thần thông, ai thấy con đường tu

hành của Thầy là phương pháp sống đạo đức

giải thoát không làm khổ mình, khổ người thì theo, còn không muốn sống đạo đức nhân bản -

nhân quả thì Thầy không ép, không mời,

không lôi cuốn bằng những kinh sách nói láo,

bằng sự mê tín, bằng bùa chú thần thông, v.v..

Trên đường tu tập thiền định để đi đến sự

cứu cánh thì phải đi ngang qua Lục Thông Tam

Minh nên biết nó rõ ràng nhưng không phải vì

tu để chứng nó. Nó không phải là mục đích để

chúng ta chứng, mục đích tu chứng là tâm bất

động.

Xay lúa, có gạo và trấu, gạo chúng ta lấy,

trấu chúng ta bỏ.

Thần thông ví như vỏ trấu còn tâm bất

động là gạo, cho nên tu tập theo Phật giáo tâm

không được tham đắm thần thông, còn tham

đắm thần thông là không bao giờ tâm ly dục ly

ác pháp được, tâm không ly dục ly ác pháp thì

không bao giờ nhập chánh định được mà không

nhập được chánh định thì không bao giờ có Lục

Thông, Tam Minh.

Người chưa ly dục ly ác pháp mà nhập

được định đó là tà định, vì thế, họ có Ngũ

Thông chứ không được Lục Thông, Tam Minh

như người tâm ly dục ly ác pháp. Người tâm chưa ly dục ly ác pháp dù họ có

Ngũ Thông, có nhập định để lại nhục thân,

nhưng không làm chủ sanh, già, bệnh, chết và

chấm dứt luân hồi được.

Thần thông không phải cốt tủy và niềm

tin của đạo Phật. Vì Thầy tu hành có thần

thông nhưng Thầy xem nó là một trò ảo thuật

để dễ lừa đảo người khác.

Xưa, ông thân của Thầy là một tu sĩ Mật

Tông, ông lên núi Bà Đen và sang núi Cậu tu

luyện thần thông rất linh diệu và mầu nhiệm,

ông đã truyền lại cho Thầy tất cả mật chú,

nhưng Thầy không phải là kẻ lừa đảo và ác

độc, nên Thầy quyết tâm đi tìm đường tu tập

giải thoát ra khỏi mọi sự đau khổ của kiếp làm

người.

Chung quanh chùa nơi Thầy đang ở lúc

bấy giờ toàn là một hàng rào tre, đến mùa

măng mọc người chung quanh xóm nghèo khổ

lén vào cắt trộm măng, ông thân Thầy dùng

bùa chú yểm, khiến cho người vào đến ranh

giới chùa là bất động đứng như trời trồng, ông

thân của Thầy chỉ còn ra bắt và khuyên không

nên trộm cắp, nếu còn trộm cắp măng thì ông

thân Thầy sẽ đưa đến làng xã, khiến cho người

ta quá sợ. Bùa chú của ngoại đạo mà còn mầu nhiệm

như vậy huống là tâm ly dục ly ác pháp, thanh

tịnh hoàn toàn thì sự mầu nhiệm của tâm

không thể lường được, vì thế người tu sĩ Phật

giáo đi tu không cầu mong Lục Thông Tam

Minh mà vẫn có đầy đủ Lục Thông Tam Minh,

không tu luyện Lục Thông Tam Minh mà vẫn

có Lục Thông Tam Minh đầy đủ.

Người đi tu theo Phật giáo mà còn có tâm

cầu Lục Thông Tam Minh thì đã tu sai đường.

Hãy xa lìa và đoạn trừ tâm đó mà chỉ cố gắng

tu tập sống một đời sống ly dục ly ác pháp, thì

nơi đó là Niết Bàn, là hạnh phúc, là sự giải

thoát của một kiếp làm người, là đạo đức không

làm khổ mình, khổ người. Thế là đủ lắm rồi , có

còn mong muốn những điều gì hơn. Phải không

con?

Cho nên, Thầy biết đủ thứ thần thông,

nhưng Thầy không chấp nhận thần thông và

thế giới siêu hình, luôn luôn lúc nào Thầy cũng

muốn đem lại cho con người một nền đạo đức

nhân bản - nhân quả sống không làm khổ

mình, khổ người, đó là một sự lợi ích thiết

thực, còn thần thông chỉ là một trò lừa đảo,

làm khổ người. Chẳng hạn như ông thân của

Thầy, nếu ông thân của Thầy vắng mặt, không có ở chùa thì các con nghĩ sao? Khi người trộm

cắp măng này bị bùa chú bắt cứng mình thì họ

sẽ khổ biết dường nào!

Trên cuộc đời này, con có thấy những

người tu hành có thần thông, đem lại hạnh

phúc gì cho con người chưa? Hay chỉ là những

người có thần thông luôn luôn làm việc bất

chánh, làm khổ đau người “tiền mất tật

mang”.

Nếu Thầy không giải thích cho các con rõ,

mà nhận mình có thần thông là Thầy đã phỉ

báng Phật giáo, là Thầy đã hại Phật giáo. Vì

Phật giáo không phải là những tôn giáo tu tập

để có thần thông, dùng thần thông cám dỗ

người theo đạo mình, mà Phật giáo là tôn giá o

tu tập làm ích lợi cho mình, cho người.

Thầy không lấy thần thông cám dỗ các

con theo Phật giáo, mà chỉ lấy đạo đức dạy các

con đối xử với nhau, để không làm khổ mình,

khổ người, đó là các con thoát khổ.

Các con nên hiểu, có thần thông là không

có đạo đức, có đạo đức là không thực hiện thần

thông. Ai muốn tu theo Thầy để cầu sống một

đời sống không làm khổ mình, khổ người, để

tâm hồn được thanh thản an lạc và vô sự thì

theo, bằng cầu thần thông thì đi tìm nơi khác mà tu, chứ ở đây Thầy chẳng có thần thông để

dạy.

