ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT - TẬP 3 -7

THẾ GIỚI SIÊU HÌNH

Câu hỏi của Từ Tuệ

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Thế giới siêu

hình. Dựa theo lời Thầy dạy con hiểu thế giới

siêu hình như cái tivi, đầu vidéo, những cuốn

băng hình do con người tạo ra, để thu giữ

những hình ảnh của thế giới con người hoặc là

thế giới thần tiên cũng do con người diễn xuất.

Nếu đập vỡ phương tiện thì chẳng còn gì. Con

sợ con sa vào tưởng tượng nên con mạnh dạn

trình Thầy để Thầy chỉ dạy.

Đáp: Đúng, con đã hiểu được ý của Thầy

nói về thế giới siêu hình. Còn có sắc thân này

còn có cảnh giới siêu hình, nếu sắc thân này

mất, thì cảnh giới siêu hình cũng mất. Bởi vì con người đang sống trong thế giới

đối đãi, thế giới duyên hợp nên cái này có cái

kia có, cái này mất cái kia mất.

Con ví dụ rất khéo, thế giới siêu hình như

cái tivi đầu máy vidéo và cuốn băng quá cụ thể

và rõ ràng, khiến cho mọi người đều có thể

nhận ra được.

Bởi sắc uẩn nó là cái tivi, tưởng uẩn là

đầu máy vidéo còn cuộn băng là năng lực của

tưởng thức. Nên chiêm bao, mộng mị, hình

bóng ma, quỷ, linh hồn, thần, tiên, lên đồng,

nhập xác cô, cậu đều do sắc uẩn tức là thế giới

hữu hình của chúng ta đang sống và đóng

những vai trò trên sân khấu của tưởng uẩn, tạo

ra những hình ảnh sống động khiến cho mọi

người đều lầm tưởng là có thế giới siêu hình

như thật. Nếu không đập vỡ sắc uẩn, tưởng uẩn

và tưởng thức (tivi, đầu máy vidéo và cuốn

băng) thì ngàn đời người ta đều cho có thế giới

siêu hình như thật.

Ví dụ của con ở phần trên, rất chính xác

khiến cho mọi người dễ nhận ra thế giới siêu

hình do từ đâu mà có. Nếu không có sắc uẩn,

tưởng uẩn và tưởng thức thì thế giới siêu hình

cũng không có. Khi một người chết thì tưởng uẩn và tưởng

thức cũng tan hoại theo năm uẩn của nó, thì

thử hỏi linh hồn của con người làm sao còn

được?

Vậy mà sự vô minh, mê muội của con

người không thấy như thật, nên cho người chết

còn có linh hồn bất tử luôn luôn đi tái sanh

luân hồi thì thật là sống trong mơ mộng.

Do không chân thật nhận ra bằng ý thức,

mà chỉ nhận qua trạng thái tưởng uẩn và tưởng

thức của chính bản thân mình lưu xuất. Vì thế ,

mà thế giới siêu hình không một ai dám xác

nhận thế giới siêu hình không có. Thậm chí,

cho đến các nhà khoa học dù ở phương Đông

cũng như ở phương Tây, không có một nhà

khoa học nào dám khẳng định không có thế

giới siêu hình, vì không thể đem khoa học

chứng minh chính xác được những hiện tượng

xảy ra của tưởng uẩn và tưởng thức.

Những nhà ngoại cảm đã mang đến những

hiện tượng siêu hình, khiến cho các nhà khoa

học không thể giải thích được, nên đành phải

im lặng, nhưng cũng không dám bảo rằng có,

cũng không dám bảo rằng không. Nếu bảo

không có thì không giải thích được những hiện

tượng siêu hình thì ai tin cho, còn bảo rằng có thì không chứng minh được những hiện tượng

như sương, như khói, không gian và thời gian

không bị chia cắt và trải dài là cái gì?

Khi các nhà khoa học không chứng minh

những hiện tượng của tưởng uẩn được là vì trí

tuệ của các nhà khoa học còn trong sự hạn chế

của trí tuệ hữu hạn. Còn những nhà tu hành

đạt được trí tuệ vô hạn nên họ đã thấy biết rất

rõ ràng các pháp trong vũ trụ. Khi họ nói ra

một điều gì, nếu chúng ta chịu khó tư duy, suy

nghĩ thì chúng ta sẽ hiểu một cách cụ thể,

không có mơ hồ và trừu tượng.

Bởi vì trong hiện tại chúng ta nói, làm,

suy nghĩ một việc gì thì những việc ấy còn lưu

lại mãi trong không gian mà không bao giờ

mất. Vì thế, tưởng uẩn của các nhà ngoại cảm

bắt gặp những âm thinh, sắc tướng đó. Nhưng

vì là tưởng uẩn muốn trình bày sự bắt gặp đó,

nó phải dùng hai trường hợp:

1- Phải thể hiện qua giấc mộng (chiêm

bao).

2- Phải thể hiện qua sự nhập xác (đánh

thiếp, lên đồng, nhập cốt...)

Không thể mượn ý thức diễn đạt, vì bấy

giờ ý thức không còn hoạt động, vì thế tưởng thức chỉ còn có cách thể hiện diễn đạt bằng hai

cách nói trên.

Do tưởng uẩn diễn đạt như vậy, nên chúng

ta mới lầm tưởng có linh hồn người về nhập

xác người sống. Và còn nhiều hiện tượng khác

nữa như: sắc tưởng (hình bóng như sương như

khói v.v..), thinh tưởng (tiếng than khóc, tiếng

kêu, tiếng hú giữa ban đêm v.v..), xúc tưởng

(cảm giác ớn lạnh, gió lay bức màn, xúc tưởng

loài bướm bay hoặc đậu nơi người vừa chết,

v.v..).

Tất cả những hiện tượng này xảy ra, nếu

không có một người tu chứng, vượt qua tưởng

uẩn thì không ai dám bảo rằng: không có thế

giới siêu hình, có nghĩa là có đời sống sau khi

chết.

Từ khi chúng tôi được sanh làm người thì

cái thế giới siêu hình luôn luôn được ngự trị

trong chúng tôi, trên hết là cõi Niết Bàn tức là

cõi Phật, kế đó là cõi Trời tức là cõi của chư

Thiên ở, cõi Thần, Thánh, cõi quỷ, cõi ma, v.v..

Tất cả những cõi trên đây đều là những cảnh

giới của thế giới siêu hình hay nói cho dễ hiểu

hơn là cõi của những linh hồn người chết. Đến

khi tu tập, nhập được các định, vượt qua được

tưởng uẩn, chúng tôi mới nhận thấy, thế giới linh hồn của người chết không có, nhưng chúng

tôi không nói ra, nói ra sợ người ta không tin.

Đến khi đọc lại toàn bộ kinh sách từ Đại Thừa

đến Nguyên Thủy thì chúng tôi thấy bài kinh

Pháp Môn Căn Bản trong kinh Trung Bộ, đức

Phật đã xác định thế giới siêu hình không có.

Bài kinh này là một cơ sở vững chắc để triệt

tiêu thế giới siêu hình. Nhờ có triẹât tiêu thế

giới siêu hình thì mới có thể xây dựng nền đạo

đức nhân bản nhân quả cho loài người trên

hành tinh này. Nếu thế giới siêu hình có, thì

luật nhân quả không có, luật nhân quả không

có thì không thể có sự công bằng và công lý và

loài người chỉ là loài ác thú.

Muốn cho cuộc sống của con người có công

bằng và công lý thì đạo đức nhân bản nhân quả

phải được triển khai, biên soạn và viết ra

thành bộ sách đạo đức làm người để giúp cho

con người biết cách thực hiện sự công bằng và

công lý trên hành tinh này.

Muốn cho cuộc sống của con người có công

bằng và công lý thì trước tiên chúng ta phải

triệt tiêu thế giới siêu hình, như chúng tôi đã

nói ở trên. Vì còn có thế giới siêu hình thì

chúng ta không thể áp dụng đạo đức nhân bản

- nhân quả vào cuộc sống của loài người được. Nếu không áp dụng đạo đức nhân bản -

nhân quả vào cuộc sống của loài người thì loài

người không còn có sự công bằng và công lý

nữa và vì vậy cuộc sống của loài người sẽ khổ

đau không cùng tận. Thế gian này là địa ngục

trần gian. Cho nên, mỗi người phải có tầm

nhìn xa hiểu rộng để dẹp bỏ những ảo tưởng

của thế giới siêu hình mới mong có ngày trái

đất này là Cực Lạc, Thiên Đàng v.v..



TU TẬP CĨ ĐỐI TƯỢNG

Câu hỏi của Từ Tuệ

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Con tu tập xả

tâm bằng cách: lấy người khác thường làm khó

khăn, làm đối tượng tu tập buông xả, dẹp bỏ

sân, si, phiền não. Nhờ tu tập như vậy lần lần

thấy hết và những khó khăn được gỡ dần, bản

thân con thấy an ổn hơn. Bây giờ con bắt đầu

tập xả tâm nhớ thương tương tự như vậy. Con

trình Thầy cách tập luyện như vậy có được

không? Đáp: Được, đó là lấy đối tượng tu tập

Định Vô Lậu, rất thực tế và cụ thể, cô Út Diệu

Quang thường tạo đối tượng giúp các cháu gái

tu tập Định Vô Lậu xả tâm diệt ngã, ly dục ly

ác pháp này.

Cách thức tu tập này rất khó, nếu là người

có chí, có nhiệt tâm, có nhiệ t huyết tìm đường

tu hành để giải thoát đau khổ của cuộc đời thì

một thời gian ngắn đã giải thoát hoàn toàn,

đắc định và chứng Tam Minh không có khó

khăn. Bằng ngược lại thì đau khổ nhiều, tâm

thường sanh oán hận. Nếu tâ m thường sanh

oán hận, người này đang sống trong cảnh địa

ngục và cuối cùng cuộc đời tu hành của họ cũng

chẳng có ích gì cho chính bản thân họ, lại càng

làm cho họ khổ đau hơn.

Lấy đối tượng tu tập Định Vô Lậu là phải

thông suốt lý nhân quả, lý duyên hợp, thân ngũ

uẩn, và còn phải dùng pháp hướng tâm “tâm

như cục đất”, phải tập tỉnh thức trong mọi

công việc làm hàng ngày, phải thiểu dục tri túc;

phải giữ gìn sáu căn: mắt, tai, mũi, miệng,

thân và ý không cho dính mắc sáu trần: sắc,

thanh, hương, vị, xúc, pháp. Có tu tập như vậy

kết quả giải thoát hiện tiền, mới đem lại đời sống an lạc, hạnh phúc chân thật cho chính

bản thân của mình.

Tu tập có đối tượng, tức là tu tập Tứ

Chánh Cần, tu tập Tứ Chánh Cần có bốn phần:

1- Ngăn ngừa các ác pháp, giúp tâm không

phóng dật theo các pháp bên ngoài.

2- Đoạn diệt các ác pháp, quyết tâm tận

diệt các ác pháp, khi các ác pháp đã làm

chướng ngại tâm, làm cho tâm phiền não và

khổ đau.

3- Luôn luôn giữ gìn và bảo vệ tâm trong

thiện pháp, không để tâm bị ác pháp xâm

chiếm.

4- Lúc nào cũng tìm mọi cách để tâm được

thanh thản, an lạc và vô sự.

Tu có đối tượng là người phải có nghị lực,

dũng cảm, gan dạ, kiên nhẫn, bền chí. Luôn

luôn chiến đấu, nhưng quyết định phải giành

được phần thắng về mình, nhất định là không

chịu thất bại trước các ác pháp nào cả.

Người có ý chí có quyết tâm như vậy thì

chắc chắn phải thành tựu viên mãn trong sự tu

tập.

Tu có đối tượng tuy khó, nhưng kết quả dễ

nhận ra và nhận ra rõ ràng, cụ thể. Tu tập có

-154- đối tượng không sợ bị ức chế tâm, không sợ lạc

vào thiền tưởng, nhưng phải tránh sự chịu

đựng.

Tu tập có đối tượng dễ phát triển tri kiến

giải thoát, vì phải thường xuyên quán xét, tư

duy, suy nghĩ, làm việc nhiều về trí óc. Phát

triển tri kiến giải thoát tức là phát triển trí tuệ

đạo đức nhân bản - nhân quả.

Người tu tập phát triển tri kiến giải thoát

là người sống đúng giới luật không hề vi phạm

một lỗi nhỏ nhặt nào cả. Nhờ đó tâm họ ly dục

ly ác pháp một cách dễ dàng.

Tâm ly dục ly ác pháp là tâm không

phóng dật. Người tu hành tâm không phóng

dật là tâm giải thoát. Như Đức Phật đã dạy:

“Ta thành Chánh giác là nhờ tâm không

phóng dật, muôn pháp lành cũng từ nơi

đó sanh ra”.

 XÂ SẠCH

Câu hỏi của Hải Tâm

Hỏi:Kính thưa Thầy! Biết bao giờ tâm

con mới xả sạch?

Đáp: Nếu thấu rõ đời sống con người là

khổ, khổ như thật. Trong cõi đời này không có

một vật gì là của mình, là mình cả. Và những

vật ấy không bao giờ thường còn mãi mãi, luôn

có sự thay đổi vô thường từng phút giây. Vì thế,

sáng vui, chiều khóc, chiều vui, sáng khóc. Đời

sống con người là vậy vui ít, khổ nhiều, có gì là

hạnh phúc đâu; có gì mà tham đắm.

Nếu một người không biết nhàm chán

những sự cám dỗ của cuộc đời này, để vượt ra

khỏi những khổ đau của kiếp làm người, mà cứ

mãi đắm chìm theo dục lạc của nó thì khó mà

buông xả sạch.

Nếu không chịu khó thường quán xét, tư

duy thì không thể nào thấu suốt lý vô thường,

khổ đau và vô ngã của vạn pháp trong thế gian

này, thì làm sao buông xả sạch vạn pháp cho

được. Nếu tâm còn ham thích, chưa ngao ngán,

chán chường cuộc sống này, thì làm sao xả bỏ

sạch được, nếu xả bỏ sạch không được thì cuộc

đời tu hành chỉ hoài công vô ích mà thôi.

Đạo Phật là đạo buông xả, có nghĩa buông

xuống không dính mắc bất cứ một vật nào cả,

còn dính mắc, dù cho một pháp nhỏ nhất như

đầu mũi kim thì cũng chưa chấm dứt sanh tử,

luân hồi.

Buông xuống, không có nghĩa trốn tránh,

tiêu cực trong cuộc sống, như có một số nhà học

giả hiểu Phật giáo như vậy, hiểu trong tinh

thần tiêu cực, thụ động. Ngược lại, Phật giáo

buông xuống, nhưng có nghĩa là tích cực, năng

nổ làm việc để đem lại cho mình cho người có

một cuộc sống ấm no đầy đủ, nhưng không vì

vật chất mà chà đạp, xâu xé lên nhau để chiếm

đoạt về phần mình nhiều hơn. Do đó, buông

xuống có nghĩa là không dính mắc, chứ không

có nghĩa tiêu cực không làm việc.

Nhàm chán không có nghĩa là chán đời. Ở

đây có nghĩa là thấu suốt được vạn pháp không

có thực thể, nên tâm không còn tham đắm và

dính mắc nó nữa. Nói buông xả có nghĩa là sống một đời

sống ly dục ly các ác pháp, khiến cho tâm mình

thanh thản, an lạc và vô sự.

Nói buông xả, là nói đến một đời sống đạo

đức nhân bản - nhân quả, không làm khổ

mình, khổ người. Một đời sống đức hạnh tuyệt

vời mà mọi người hằng mơ ước.

Bởi vậy con hãy cố gắng xả cho thật sạch.

Xả cho thật sạch thì tâm con được an lạc,

thanh thản và vô sự. Một trạng thái vô cùng an

ổn và lợi ích cho muôn vạn người và tất cả

chúng sanh, chứ không ích kỷ, nhỏ mọn, hẹp

hòi như cuộc sống của con người hiện nay. Con

người hiện nay đang sống trên sự đau khổ của

muôn loài chúng sanh, nhưng vô tình họ nào có

hay biết gì đâu.

Con hãy cố gắng xả cho thật sạch thì sự tu

tập của con không phí bỏ vô ích một kiếp làm

người. Vì những điều con muốn biết, muốn hiểu,

con đều sẽ hiểu biết tất cả. Không gian và thời

gian không còn chia cắt và ngăn cách đối với

con nữa. Rồi con sẽ hiểu: “Con người từ đâu

sanh ra và chết đi về đâu?” .

Và con còn sẽ hiểu hơn nữa: “Không có

con người sanh tử mà chỉ có sự thay đổi hợp, tan của môi trường sống theo định

luật của nhân quả”.

Hãy cố gắng tu tập buông xả con ạ! Không

uổng phí công tu tập, không hoài công đâu con

ạ!

Buông xuống đi! Hãy buông xuống đi!

Chớ giữ làm chi có ích gì?

Ôm vào đau khổ vô cùng tận,

Buông xuống ngay liền vạn khổ đi.

Buông xuống đi! Hãy buông xuống đi, con

sẽ thấy hạnh phúc vô cùng, vô tận.

Cuộc sống của con người chỉ là một vở

tuồng trên sân khấu nhân quả, có đáng gì cho

chúng ta đắm mê, mà không buông bỏ được

phải không hỡi con? Chỉ toàn là khổ đau, khổ

đau vì tranh ăn; khổ đau vì danh lợi; khổ đau

vì hơn thua, v.v..

Cho nên, đạo Phật ra đời dạy: “Con

người bỏ xuống tất cả các ác pháp và sẽ

được tất cả các thiện pháp”. Đó là một bí

quyết bảo vệ môi trường sống trên hành tinh

này, đem lại cho muôn loài một đời sống công

bằng và công lý.

 TÂM NHƯ ĐẤT

Câu hỏi của Hải Tâm

Hỏi: Kính thưa Thầy! Tâm như cục đất có

xả sạch được chưa?

Đáp: Tâm như cục đất là tâm con đã xả

sạch, chừng đó con chẳng cần tu tập thiền định

nào cả, lúc nào con cần nhập định là nhập được

ngay liền, không có khó khăn, không có mệt

nhọc, không có phí sức.

Tâm như cục đất, đó là sự ước muốn của

con. Muốn cho tâm không còn tham, sân, si,

mạn, nghi nữa, khi tâm không còn tham, sân,

si, mạn, nghi nữa là tâm hết khổ đau. Sự ước

muốn như vậy, nếu con không cố gắng khắc

phục tâm mình ly tham, đoạn ác pháp thì làm

sao tâm thành đất được.

Muốn cho tâm thành đất thì con phải tu

tập Bát Chánh Đạo. Nói tu tập Bát Chánh Đạo

là nói cách thức sống ngăn ác diệt ác pháp,

sanh thiện tăng trưởng thiện pháp hay nói

cách khác là sống toàn thiện.

Muốn sống toàn thiện thì phải có Chánh

kiến, Chánh kiến tức là thấy đúng nhân quả thiện và ác, chứ không phải thấy đúng, sai,

phải, trái, tốt, xấu, v.v..

Trong cuộc sống bất cứ một việc gì xảy

đến, chúng ta đều phải nhìn với lòng thiện,

lòng từ, lòng bi, lòng hỷ, lòng xả. Nếu chúng ta

nhìn thấy bất cứ việc gì với lòng bất thiện,

lòng không từ, không bi, không hỷ, không xả

thì ác pháp sẽ đến với chúng ta. Và vì thế tâm

chúng ta sẽ khổ đau, và như vậy tâm không thể

thành đất được.

Muốn tâm thành đất chúng ta phải có sự

tư duy, suy nghĩ thiện và ác trong bất cứ một

sự việc gì xảy ra, thiện thì chúng ta tăng

trưởng để mà sống, không làm khổ mình, khổ

người, còn ác thì chúng ta tư duy suy nghĩ quét

sạch những pháp ác ấy ra khỏi tâm, để đem lại

cho tâm một sự thanh thản, an lạc và vô sự.

Nhờ có tu tập được như vậy thì cuộc sống mới

có an vui, hạnh phúc.

Muốn tâm thành đất thì chúng ta khéo léo

giữ gìn tâm không phóng dật. Giữ gìn tâm như

thế nào?

Muốn giữ gìn tâm thì luôn lúc nào cũng

phải nhớ nhắc tâm: “Tâm không được phóng

dật, phải định vào thân đi” hay “Tâm định vào hơi thở đi”, hoặc “Tâm như đất lìa

tham, sân, si, mạn, nghi đi”.

Trong tất cả câu pháp hướng này, tùy theo

mọi người mà chọn lấy cho mình một câu phù

hợp với đặc tướng, còn riêng Thầy thì câu:

“Tâm không được phóng dật phải định

vào hơi thở đi”, thì rất phù hợp. Tại sao vậy?

Tại vì câu này có hai tác dụng:

1- Bắt buộc tâm không được phóng dật

theo ra các pháp.

2- Bắt buộc tâm phải định vào hơi thở

(định vào thân).

Nếu tâm không phóng dật là tâm thành

đất, tâm thành đất là tâm bất động, tâm bất

động là con đã viên mãn con đường tu tập theo

Phật giáo của mình.



ĐỘC CƯ

Câu hỏi của Hải Tâm

Hỏi:Kínhthưa Thầy và cô Út, xin

giảng lại cho con hiểu rõ chỗ độc cư? Đáp: Mục đích của độc cư là giữ tâm

chuyên nhất vào pháp hướng để tu tập, không

phóng tâm ra ngoài. Người không giữ hạnh độc

cư, thường để tâm phóng dật chạy theo trần

cảnh bên ngoài, sanh ra trạo cử gọi là tuôn

trào, khi tâm tuôn trào chạy đi nói chuyện đầu

này, đầu kia, sanh ra nhiều ác pháp, khiến cho

mình và người khác không an để tu tập, đó là

đã phá hạnh độc cư, làm hại mình hại người.

Người phá hạnh độc cư, được xem là người đã

tu sai pháp, khiến tâm không bao giờ buông xả

được. Họ chỉ nói buông xả, chứ thật ra tâm

tham, sân, si, mạn, nghi vẫn còn đầy đủ. Vì thế

lòng thương, ghét, thù, oán, tị hiềm, v.v..

không mất một chút nào cả. Và cuối cùng họ

còn hiểm độc, gian xảo, hung ác hơn những

người chưa tu, chỉ vì họ bị ức chế tâm.

Đức Phật gọi tâm này là tâm phóng dật.

Người tu hành còn để tâm phóng dật thì không

thể tu theo đạo Phật được, nên trở về sống đời

sống thế gian, trau dồi đạo đức nhân quả, thì

không mang nợ của đàn na thí chủ.

Người tu hành nhập thất từ 1 thá ng đến 3

tháng, rồi xả thất ra đi ta bà chỗ này đến chỗ

kia... Sau đó rồi trở về tu tập lại. Nếu người nào cứ tu như vậy thì suốt đời tu hành cũng

chẳng tới đâu, vì luôn luôn phá hạnh độc cư.

Người sống độc cư không chịu nổi là người

không thể tu thiền định của đức Phật được.

Người muốn sống độc cư được trọn vẹn thì

phải giữ tâm trong các pháp hành thật miên

mật, không được để có kẽ hở.

Còn có kẽ hở thì tâm theo kẽ hở đó mà

phóng ra, khiến cho chúng ta cảm thấy cô đơn

vô cùng. Từ đấy tâm dễ sanh buồn chán và sự

tu hành bắt đầu chểnh mảng, tâm không còn

thích tu nữa. Do đó, sự tu hành chỉ còn tu lấy

lệ cho qua ngày.

Khi sống không đúng độc cư, con bị phóng

tâm chạy theo ngoại cảnh. Do đó , con tu thiền

dù bất cứ loại thiền nào, con cũng sẽ rơi vào tà

thiền.

Tà Thiền ở đây có nghĩa là loại thiền

không làm chủ được sự sống chết và không

chấm dứt luân hồi tái sanh.

Bởi hạnh độc cư rất quan trọng, nếu một

người tu mà không giữ gìn trọn vẹn hạnh này

thì uổng phí một đời tu, chẳng có kết quả gì.

Những tu sĩ đến đây tu hành nhìn qua

hạnh độc cư là biết người tu được hay không tu được. Ngày xưa, Đức Phật đã đuổi 500 vị Tỳ

kheo không giữ gìn hạnh độc cư, mặc dù đó là

những đệ tử của ông Xá Lợi Phất và ông Mục

Kiền Liên.

Gần 20 năm Thầy đón nhận những người

về đây tu tập chưa tìm thấy một người nào giữ

hạnh độc cư trọn vẹn.



VỀ KẾT QUÂ BÂN THÂN

Câu hỏi của Liễu Thiện

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Nương theo sự

chỉ dạy của Thầy, con đã y cứ vào đó mà thọ

trì tu tập, càng ngày con càng nhận được sự

thanh thản, an lạc rõ ràng hơn. Hiện nay trước

một loạt các khó khăn và bất an xảy ra thường

ngày con đã vững vàng, bình tỉnh hơn, và đã

vượt qua được. Nếu so với trước đây thì khó

khăn lắm con mới làm chủ được. Tất cả những

gì con làm là đều do ánh sáng trí tuệ của Phật,

của Thầy chỉ dạy, con hiểu ra rằng chỉ có sống

đúng đạo đức nhân bản bằng những giới luật

hằng ngày thì ta mới có bản lĩnh và nghị lực để vượt qua được mọi sóng gió của cuộc đời.

Tuy kết quả chưa được to lớn nhưng cũng là

một sự khích lệ, động viên để con vững bước

trên con đường mình đã chọn.

Kính thưa Thầy, trong khi tu tập thực

hành có nhiều lúc con phải kìm nén, những

giọt nước mắt trước sự tấn công của ác pháp, vì

hiện tại con chưa đủ đạo lực để vượt qua.

Nhưng qua những lần như vậy con lại cứng cáp

hơn, mạnh mẽ hơn. Con luôn tự nhủ nếu mình

chùng bước trước mọi ác pháp thì mình sẽ mãi

mãi trôi lăn trong khổ đau vô tận. Những lần

như vậy con lại nghĩ đến Thầy, đến cô Út với

tất cả tấm lòng kính trọng vô biên trước mọi

khó khăn, cực nhọc mà Thầy và cô đã trải qua.

Do vậy, trong lúc học đạo làm người có những

việc con chưa làm được, còn phạm phải những

lỗi lầm không đáng có. Ví dụ, như vẫn còn hay

cãi lại mẹ hay lời nói không được đẹp tai, dịu

dàng lắm, v.v.. Mỗi lần như vậy con thật sự

xấu hổ với bản thân. Hôm nay con viết những

dòng này kính bạch lên Thầy những việc con

chưa làm được mà tự nơi tâm con không thể

nói hết được, kính xin Thầy từ bi hoan hỉ tha

thứ và chỉ dạy. Đáp: Mặc dù con rất cố gắng khắc phục

tâm mình, nhưng gặp những pháp cực ác thì

không sao làm chủ được. Đó là nghiệp lực sân

hận con đã huân tập nhiều đời, nhiều kiếp, nó

đã thành khối. Vì thế, muốn tu tập quét cho

thật sạch khối nghiệp lực này thì phải kiên trì,

bền chí tu tập với một ý chí sắt đá hằng ngày

phải thường nhắc câu pháp hướng “Tâm như

đất, tham, sân, si phải chấm dứt”, mỗi lần

vấp ngã thì con hãy đứng lên tiếp tục tu tập

nữa; mỗi lần vấp ngã là mỗi lần rút ra nhiều

kinh nghiệm xả tâm; mỗi lần vấp ngã là mỗi

lần giúp con tỉnh giác nhận được ác pháp ngay

liền nơi con và thiện pháp nơi người; mỗi lần

vấp ngã là mỗi lần pháp hướng tâm hiện ra

như một người bạn lành tốt bụng nhắc con,

khiến cho tâm con được an ổn ngay liền; mỗi

lần vấp ngã là mỗi lần trí tuệ tri kiến giải

thoát của con phát triển, nếu con biết cách

triển khai. Nhờ đó mà tâm hồn con thanh

thản, an lạc và vô sự.

Một người tu theo đạo Phật mà sợ gặp ác

pháp, thường tránh né, tìm chỗ an ổn để tu

tập, thì khó mà xả tâm, thường bị ức chế tâm.

Mục đích của đạo Phật là tâm bất động

trước các ác pháp. Muốn tâm bất động trước các ác pháp thì con nên nhớ hằng ngày phải trau

dồi những pháp sau đây:

1- Pháp hướng tâm “Dẫn tâm vào đạo

chứ đừng dẫn đạo vào tâm”, nghĩa là tu tập

nhiều chứ đừng học nhiều, học nhiều không tu

thì chẳng ích lợi gì, giống như cái tủ đựng kinh

sách.

2- Triển khai trí tuệ tri kiến nhân quả

“Đừng thấy mọi sự việc đúng, sai, phải,

trái, mà hãy thấy nó thiện và ác”.

3- Đừng thấy lỗi người mà hãy thấy lỗi

mình.

4- Hãy khởi tâm yêu thương những người

đang sống trong ác pháp.

5- Hãy khởi tâm tha thứ những người

đang sống trong ác pháp.

6- Chúng ta lớn hơn, cao thượng hơn mọi

người là nhờ ở chỗ biết nhẫn nhục, tùy thuận

và bằng lòng.

7- Chúng ta có được một tâm hồn thanh

thản, an lạc và vô sự, đó là nhờ biết buông xả

các ác pháp.

8- Chúng ta làm chủ được sanh, già,

bịnh, chết và chấm dứt tái sanh luân hồi là

nhờ biết ly dục ly bất thiện pháp, biết diệt ngã, xả tâm, biết buông xả các ác pháp, biết giữ tâm

bất động trước ác pháp và các cảm thọ và luôn

luôn lúc nào cũng biết giữ tâm thanh thản, an

lạc và vô sự.

Một cuộc đời tu tập theo đạo Phật mà biết

buông xả, tâm bất động trước các ác pháp, thì

không có một vật gì quý báu nhất trong đời

này mà đem trao đổi được.

Vì biết tâm thanh thản, an lạc và vô sự là

một vật vô giá, không có vật quý báu nào trên

thế gian này hơn được. Vì thế , chúng ta hãy cố

gắng tu tập, tu tập cho bằng được, vì nó rất lợi

ích cho chúng ta và cho mọi người trên hành

tinh này.



TRAI HAY LÀ CHAY

Câu hỏi của Liễu Thiện

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Trong một bài

giảng về chánh tín và mê tín đăng trên nguyệt

san Giác Ngộ. Hòa Thượng Thích Thanh Từ có

giảng... Trong Miền Nam các nhà sư Nguyên

Thủy chỉ có ăn trai chứ không ăn chay. Vì