ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT -TẬP 3 -8

trong khi hành hạnh khất thực, ai cho gì ăn

nấy kể cả thức ăn mặn. Có phải vậy không

thưa Thầy?

Đáp: Trai là một danh từ chữ Hán.

Chay là một danh từ chữ Việt.

Nghĩa của “trai” và “chay” thì đồng nghĩa,

có nghĩa là không ăn thịt chúng sanh. Vì thế

mới có “nguyệt trai”, “nhật trai”.

Nguyệt trai là một tháng ăn chay (không

ăn thịt chúng sanh), như: tháng giêng, tháng

bảy và tháng mười.

Nhật trai là ngày ăn chay (không ăn thịt

chúng sanh) như:

1- Nhị trai

2- Lục trai

3- Thập Trai

- Nhị trai: Gồm có ngày rằm và ngày 30

Âm lịch.

- Lục trai: Gồm có ngày 8, 14, 15, 23, 29,

30 Âm lịch.

- Thập trai: Gồm có các ngày như: 1, 8,

14, 15, 18, 23, 24, 28, 29, 30 Âm lịch.

Theo chữ nghĩa thì Bắc Tông Đại Thừa

hiểu chữ trai là “ăn chay”. Nam Tông Tiểu Thừa hiểu chữ trai là “giới cấm”, cho nên mới

có Thọ Bát Quan Trai, ngọ trai.

Nhưng nói đến giới cấm thì không nói đến

chay và mặn, mà chỉ nói đến thiện và ác. Vì

vậy, trong giới luật của Phật mới có “Giới thứ

nhất dạy chẳng sát sanh”, nghĩa là cấm không

cho giết hại chúng sanh, không bảo, không xui

bảo người khác giết hại.

Ở đây, có nghĩa giới luật cấm các vị Tỳ

Kheo không được ăn thịt động vật, vì ăn thịt

độâng vật tức là bảo người khác giết hại chúng

sanh.

Cho nên, chữ trai bên Nam Tông Tiểu

Thừa cũng có nghĩa là ăn chay, nhưng các sư

biến chữ trai thành nghĩa khác như HT Thích

Thanh Từ giảng như vậy là để tùy thuận với

các sư Nam Tông, nuốt trôi những miếng thịt

động vật.

 ỨC CHẾ TÂM

Câu hỏi của Liễu Thiện

Hỏi:Kính thưa Thầy! Theo sự hiểu biết

của con, thì ức chế vọng tưởng là do những

niệm khởi lên mà ta không tỉnh thức quán xét

xem là thiện hay ác pháp, để xả bỏ. Vội vàng

đoạn diệt không cần truy cập nó thuộc về lậu

hoặc nào.

Vả lại, ức chế tâm còn do sự ham muốn

dục lạc, khi dục lạc ham muốn khởi lên ta cũng

không quán xét lợi hay hại để xả bỏ mà chỉ có

nhẫn chịu, vì thế, nếu có dịp nó sẽ bung ra. Có

phải vậy không thưa Thầy?

Đáp: Đúng vậy, sự ức chế tâm có hai cách:

1- Chịu đựng mọi sự giận hờn, căm tức,

phiền não, sợ hãi, lo rầu, v.v.. mà không bao

giờ nói ra cho một ai biết. Sự chịu đựng này gọi

là kham nhẫn.

Ví dụ: Trong gia đình có người chồng độc

tài luôn luôn bắt vợ con phải tuân theo lệnh

của mình, sai bảo đâu làm đó, không được làm

trái. Những người bị bắt buộc như vậy gọi là chịu đựng, những người chịu đựng là nhữn g

người ức chế tâm.

Sức chịu đựng sẽ đến một mức độ nào đó,

thì không còn chịu đựng được nổi. Khi không

còn chịu đựng nổi thì thần kinh hưng phấn,

thần kinh hưng phấn thì người ấy bị rối loạn

thần kinh, bị điên khùng, bị tẩu hỏa nhập ma,

v.v..

Suốt thời gian chịu đựng thì người ấy là

người khổ đau tận cùng của cuộc đời mình.

2- Người dùng một đối tượng, một pháp

môn để ức chế tâm để không khởi niệm vọng

tưởng, đó là loại ức chế có phá p môn, có phương

cách.

Loại ức chế tâm này có đường lối, có

phương pháp để dẫn tâm vào thế giới tưởng

như: Thiền xuất hồn, Thiền Yoga, Thiền Đại

Thừa, Thiền Đông Độ, Thiền Lục Diệu Pháp

Môn, Mật Tông, Tịnh Độ Tông, v.v..

Cho nên, các pháp môn này đều xây dựng

cho mình một thế giới siêu hình mơ hồ, trừu

tượng, ảo giác, khiến cho con người phải mê

mệt với nó, nhưng không ích lợi thiết thực cho

đời sống. Chỉ riêng có thiền của Phật giáo Nguyên

Thủy thì xả tâm “ly tham đoạn ác pháp”. Do

đó, người tu hành sẽ không bị ức chế tâm và

đạt được kết quả giải thoát làm chủ sanh, già,

bịnh, chết, chấm dứt tái sanh luân hồi.



KINH NĂM BA

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Trong kinh

Trung Bộ, phẩm kinh Năm Ba con không hiểu

rõ lắm, xin Thầy giảng tóm tắt ý nghĩa cho con

được không?

Đáp: Bài kinh Năm Ba là bài kinh đức

Phật dùng để bài bác 62 luận thuyết của tà

giáo ngoại đạo, tức là 62 pháp môn của các tôn

giáo đương thời trong đất nước Ấn Độ. Và cuối

cùng đức Phật đưa ra giáo thuyết của mình, tức

là bốn chân lí: “Khổ, Tập, Diệt, Đạo” để giải

quyết sự khổ đau của con người trên hành tinh

này rất thực tế và cụ thể.

“Ở đây, này các Tỳ Kheo, vô thượng

tịch tịnh tối thắng đạo này được Như Lai

chánh đẳng giác, nghĩa là sau khi như thật biết sự tập khởi, sự đoạn diệt, vị ngọt

và nguy hiểm của sáu xúc xứ, có sự giải

thoát không chấp thủ”.

Tất cả giáo lý của đạo Phật không ngoài

bốn chân lí: Khổ, Tập, Diệt, Đạo. Nó là một

chân lí của loài người để con người rèn luyện tu

tập thoát ra khỏi bản chất loài cầm thú, để trở

thành con người thật sự là con người và cao

hơn nữa để trở thành những bậc Thánh nhân.

Ngoài bốn chân lí này, nếu còn có giáo

pháp nào khác, thì coi chừng đó là tà giáo

ngoại đạo xen vào trong Phật giáo. Chúng ta là

những hàng đệ tử của Phật phải đề cao, cảnh

giác và loại trừ chúng ra khỏi.

Bốn chân lý của đạo Phật là dựng lại một

nền đạo đức nhân bản nhân quả cho loài người,

khiến cho con người trên hành tinh này sống

không làm khổ mình, khổ người và khổ tất cả

chúng sanh, biến hành tinh này trở thành Cực

Lạc, Thiên Đàng.

Bài kinh Năm Ba là bài kinh xác định

giáo pháp của đức Phật và giáo pháp của ngoại

đạo không có giống nhau một chút xíu nào cả,

khiến cho người Phật tử tinh ý sẽ không thể

lầm lạc được. Thế mà hiện giờ người ta đã lầm lạc lấy

giáo pháp của ngoại đạo làm giáo pháp của

Phật để tu hành và còn khinh thường giáo

pháp của Phật là Tiểu Thừa, thật là đau lòng.

Phải không con?



PHƯƠNG PHÁP TU TẬP CHO NGƯỜI GIÀ

Câu hỏi của Liễu Thiện

Hỏi:Kính thưa Thầy, ở ngoài này có bác

Hạnh Nghĩa, rất nỗ lực tu học, nhưng chưa biết

cách thức tu học cho phù hợp với bản thân và

gia cảnh. Bác có hỏi con nhưng con không biết

trả lời ra sao, mà chỉ góp ý với bác hãy sống

đúng giới hạnh của người cư sĩ đó là nhẫn

nhục, tùy thuận, bằng lòng. Kính xin Thầy từ

bi chỉ dạy cho Bác (Bác năm nay gần 70 tuổi,

Nhưng vẫn khỏe mạnh và bình thường).

Đáp: Con nên chỉ dạy cho bác cách tu tập

giữ tâm thanh thản, an lạc và vô sự.

Dạy cho bác câu pháp hướng tâm: “Tâm

như đất, lìa tham, sân, si là hết khổ”, để

hằng ngày bác huân tập câu pháp này sẽ có hiệu quả giải thoát trong những ngày cuối cùng

của đời bác.

Lúc bệnh tật khổ đau cũng như lúc gặp

các ác pháp thì con nên dạy bác nhắc tâm:

“Tâm phải bất động trước các ác pháp,

không được sợ hãi, hãy bình tĩnh, hãy gan

dạ, tất cả đều là do nhân quả”.

Cuối cùng, con nên dạy bác mỗi tháng

nên Thọ Bát Quan Trai một ngày. Ngày ấy là

ngày tập làm Phật.



TU TẬP GIỚI CHƯA ĐỦ

Câu hỏi của Liễu Thiện

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Tại sao trong

một câu nói: Tất cả những ai từ bỏ sát sanh, từ

bỏ lấy của không cho, từ bỏ tà hạnh trong các

dục, từ bỏ nói láo, từ bỏ nói lưỡi hai chiều, từ

bỏ sân, tâm có chánh kiến, sau khi thân hoại

mạng chung họ đều sanh vào thiện thú, thiện

giới, cõi đời này. Như vậy, Ta không chấp

nhận cho vị ấy . - Còn câu nói: Ta đã thấy ở đây có người

từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy của không cho... như

trên. Như vậy, Ta chấp nhận cho vị ấy.

Đáp: Cùng một câu nói, một ý nghĩa như

nhau, mà được Đức Phật chấp nhận và không

chấp nhận. Chỉ vì, người thực hiện pháp đó lại

khác nhau (người tu sĩ và người cư sĩ).

Người tu sĩ mà thực hiện pháp thiện đó

chưa đủ để giải thoát, chỉ mới được sanh vào

thiện thú, thiện giới ở cõi đời thì Đức Phật

không chấp nhận.

Còn người cư sĩ tại gia thực hiện pháp

thiện đó để được sanh vào thiệ n thú, thiện giới

ở cõi đời này thì Đức Phật chấp nhận.

Tóm lại, câu này Đức Phật xác định tu tập

Giới luật chưa đủ để giải thoát hoàn toàn, mà

phải tiếp tục tu tập Định và Tuệ.

 DUYÊN NHÂN QUÂ

Câu hỏi của Đào Thị Vinh

Hỏi:Kínhthưa Thầy, vợ chồng lấy

nhau, người ta bảo rằng, đều có số định cả, có

nghĩa là người này phải lấy người mà có số

định với mình, không được lấy người nào khác.

Có phải vậy không thưa Thầy ?

Đáp: Không phải số định mà cũng không

phải số mệnh mà là duyên nhân quả nợ vay

trong thuận cảnh, cũng như trong nghịch cảnh.

Ví dụ: Kiếp trước chúng ta đối xử với

những người làm công cho mình quá khắc

nghiệt, đánh đập, chửi mắng, trả tiền công ít,

v.v..

Kiếp này họ làm vợ hoặc chồng hoặc con

cái trong nhà, họ phá tán của cải tài sản và

còn chửi mắng đánh đập, khiến cho gia đình

đau khổ bất an.

Cho nên, kiếp trước gieo nhân nào thì

kiếp này phải trả quả nấy. Tình nghĩa vợ

chồng con cái đều do nhân quả, chứ không phải

do số mệnh duyên nợ tiền định. Vì không có tiền định. Tiền định là cái vật gì? Ô ng gì? Ông

Ngọc Hoàng Thượng Đế ư ?

Vì không hiểu môi trường sống nên người

ta đặt ra những câu hỏi để có hỏi mà không có

trả lời: “Con người từ đâu sanh ra? Chết đi về

đâu?”.

Do không hiểu, người ta dùng tưởng tri,

tạo ra một Đấng Vạn Năng, một ông Ngọc

Hoàng, một ông Trời, một ông Tạo Hóa sanh ra

vạn vật trên hành tinh này. Lại có thuyết cho

rằng từ trong Đại ngã vạn vật sanh ra và mỗi

vật được sanh ra là tiểu ngã. Những thuyết này

mơ hồ và trừu tượng không thể trả lời hai câ u

hỏi trên. Và vì vậy, hai câu hỏi trên vẫn còn

đóng kín cửa.

Duyên tiền định giữa đôi vợ chồng cũng là

sự tưởng tri của con người đặt ra, chứ không có

số định, số mệnh.

Theo đạo Phật con người từ nhân quả

sanh ra, chết trở về nhân quả, chứ không từ

đâu đến và chết cũng không đi về đâu.

Còn duyên vợ chồng, con cái đều là do vay

nợ của nhân quả theo định luật của nhân quả

“Vay thì phải trả”. Vậy, chồng vợ có số mệnh là không đúng,

mà có nợ nhân quả ác hay thiện với nhau là

đúng.

Nhìn cuộc sống của họ chúng ta có thể

biết chắc chồng nợ vợ hay vợ nợ chồng một

cách cụ thể và rõ ràng.

Vì thế, trong cuộc đời này vợ chồng

thường làm khổ cho nhau nhiều hơn là đem lại

hạnh phúc an vui cho nhau. Họ sống với nhau

phần đông là chịu đựng.



HỒN VỀ NHẬP CƠ ĐỒNG

Câu hỏi của Đào Thị Vinh

Hỏi:Kính thưa Thầy, con đi gọi hồn, cô

đồng nói đúng được tên tuổi người trong gia

đình con, thưa Thầy như vậy là thế nào?

Đáp: Cô đồng dùng tưởng thức của mình

giao cảm với tưởng thức của con, nên nói đúng

tên họ tuổi người trong gia đình con, chứ không

phải có linh hồn người chết trong gia đình con

về nhập cô đồng. Người chết, đó là danh từ chỉ cho các

duyên nhân quả đã tan hoại hết, tức là thân

ngũ uẩn đã tan rã không còn sót một duyên

nào, thì còn đâu có linh hồn người chết.

Trong thân người đâu có linh hồn, linh

hồn là một danh từ chỉ cho một hình ảnh ảo

tưởng do năng lực tưởng tạo ra. Trong thân

người chỉ có năm duyên như: sắc, thọ, tưởng,

hành, thức, mà trong kinh Phật gọi là thân

ngũ uẩn. Khi người chết các duyên tan rã, đâu

còn một duyên nào thì làm sao gọi là người

chết còn có linh hồn, như trên chúng tôi đã nói.

Cái mà người chết còn lại là hành động

thiện ác, hành động thiện ác, tức là nhân quả.

Khi người chết là nhân quả trở về với nhâ n

quả. Vì thế Đức Phật dạy: “Chết trở về nhân

quả”. Như vậy là đã trả lời câu hỏi thứ hai của

các con.

Hành động nhân quả không thể gọi là

linh hồn được. Thế sao có linh hồn nhập đồng

nhập cốt?

Không có linh hồn nhập đồng, nhập cốt,

mà chỉ có tưởng thức của đồng, cốt giao cảm rồi

tự xưng mình là ông này, bà kia chết oan, chết

ức, chết tức, chết tối, v.v.. nhập vào. Người

không có trí tuệ vô hạn, không hiểu biết được, nên vội tin theo lời của đồng, cốt cho là có linh

hồn người chết về nhập, báo cho gia đình biết

mọi sự xảy ra đúng như thật.

Nhờ báo lại những sự việc xảy ra cách 5

năm hay 10 năm đều đúng như thật, mà các

nhà khoa học không sao chứng minh được, nên

cũng phải đành tin theo và cho rằng có thế giới

siêu hình, có sự sống sau khi chết.

Như chúng tôi cũng thường nói: Chỉ duy

nhất trên thế gian này có một người không

chấp nhận thế giới siêu hình, đó là đức Phật.

Ngài cho rằng: “Có thế giới siêu hình thì

con người không bao giờ tu hành giải

thoát khổ đau được và Phật giáo cũng

không có mặt ở trên đời này”.

Bởi vì, thế giới của chúng ta đang sống là

do các duyên hợp, cho nên các pháp không có

bản thể thường hằng. Các pháp chỉ là vô

thường thay đổi liên tục, tan hợp không dừng

nghỉ.

Cho nên, các con đừng tin có linh hồn, tin

có linh hồn là mê tín. Linh hồn chỉ là một sản

phẩm của tưởng thức tạo ra. Đối với trí tuệ hữu

hạn của loài người không thể hiểu được năng

lực của tưởng, nếu lý giải như khoa học thì không thể lý giải được, nhưng có thể lý giải ở

góc độ khác mà khoa học thì chưa đến, nên

chưa chứng minh được.



XIN QUẺ

Câu hỏi của Đào Thị Vinh

Hỏi:Kính bạch Thầy, mấy năm con bị

ốm đau. Đầu năm con đến chùa xin quẻ thẻ.

Quẻ thẻ cho biết suốt cả năm, nó nói đúng 60%.

Thưa Thầy trong đó có câu ghi như sau:

“Đất ở nhà ngươi có người Thần

Ta về mau đi mới được yên”.

Con xin thêm vài quẻ thẻ đầu năm đều

nói lên như vậy. Con làm cơm canh cúng cũng

không thấy khỏi. Sau đó con phải đến nhờ cô

đồng gọi hồn xem con ốm vì sao?

Kính bạch Thầy, sau đó hồn lên nói con bị

ốm bệnh về âm, vì có ông Thần đất ngay nhà

con ở, ông ấy làm cho con ốm. Sau đó cô đồng

bảo con về làm lễ tại nhà và rước vong xuống

thờ điện nhà cô đồng, rồi cô rước vong đi chùa Hương. Cho họ ăn lộc chùa Hương, vì ông Thần

này là người Tàu chết cách đây 387 năm thành

ông Thần Hoàng .

Kính bạch Thầy, sau con cũng về làm

đúng như vậy thì thấy bệnh có đỡ và các năm

sau đó con cũng xin quẻ thẻ mà không thấy quẻ

thẻ nói gì về ông Thần đó nữa. Con kính bạch

Thầy, xin Thầy giải thích cho con biết.

Đáp: Tất cả những quẻ thẻ đều ghi những

sự việc xảy ra chung chung trong đời người,

không xác định cụ thể, giống như lời sấm. Chỉ

có thể đúng 50 đến 60 phần trăm.

Khi người đến chùa hay đến điện thờ của

ông đồng, bà cốt xin thẻ đều là những người có

tâm trạng bất an, ý thức không còn chủ động,

thường sống trong tưởng. Khi đó, người lắc

hoặc rút thẻ do tưởng giao cảm khiến cho quẻ

thẻ rút ra hoặc lắc được giống như tâm trạng

của mình đang bị ảnh hưởng truyền thống mê

tín ông Thần này, bà Chúa kia, linh hồn nọ,

v.v..

Căn bệnh của con thuộc về loại bệnh tinh

thần (tinh thần bệnh thì thân bệnh), vì thế con

tự cúng lễ thì không hết bệnh mà nhờ có cô

đồng rước vong vị thần đó về chùa Hương để hưởng lộc chùa. Cô đồng đã giải tỏa được tâm

bệnh của con, cho nên bệnh con hết.

Tóm lại, vì ảnh hưởng mê tín thế giới siêu

hình có ông Thần này, bà Chúa nọ, oan hồn

kia, v.v.. đã mang đến cho con người biết bao

nhiêu là sự khổ đau về thế giới này “THẾ GIỚI

TƯỞNG”, thế giới không có thật, chỉ vì tưởng

của mình và tưởng của người khác giao cảm mà

biết đúng những sự việc xảy ra của mình, do đó

nên dễ bị kẻ khác lừa đảo, khiến cho mình khổ

lại càng khổ hơn. Mình dại khờ tự mình làm

khổ cho mình mà không biết, chứ quỷ Thần

làm sao làm khổ mình được.

Người ta đâu biết rằng sự khổ đau hay

hạnh phúc đều do hành động nhân quả thiện

ác của chính bản thân mình tạo ra.

Cho nên đức Phật dạy: “ngăn ác diệt ác

pháp, sanh thiện tăng trưởng thiện pháp”

là để chúng ta dừng những hành động nhân

quả ác. Dừng những hành động nhân quả ác có

nghĩa là dừng những điều đau khổ cho chính

mình và mọi người, chứ không có Thần, Thánh,

quỷ, ma bắt con người đau bệnh và làm ra tai

nạn khổ ách.

Về sau con xin quẻ thẻ không có nói đến

vị Thần đó nữa, là vì bệnh tinh thần tưởng của con đã khỏi hẳn, nên tưởng của con không còn

giao cảm với những quẻ thẻ nói đến Thần, chứ

không phải vị Thần ấy đã đi khỏi nhà con.

Hiện giờ, những người mê tín là những

người sống trong tưởng ấm, sống trong ảo giác,

sống trong trừu tượng, mơ hồ, hư hư, thực thực.

Những hạng người này dễ bị kẻ khác lừa đảo

trong thế giới siêu hình.

Trong một cuộc cách mạng mê tín, nếu

không giải thích được những hiện tượng siêu

hình khiến cho con người càng mê tín lại càng

mê tín hơn.

Muốn quét sạch những truyền thống mê

tín, dị đoan, lạc hậu thì phải có cơ sở giải thích

những hiện tượng siêu hình kỳ lạ thì mới có

thể phá và quét sạch chúng. Còn nếu chưa có cơ

sở vững chắc thì không nên động đến chúng.

Động đến chúng mà không giải thích được thì

sự mê tín càng phát triển mạnh.

Cuối tập 3 Đường Về Xứ Phậ t, quý bạn sẽ

được đọc một bài viết về thế giới siêu hình của

một nhà trí thức học giả miền Bắc. Với mục

đích viết bài này là một sự nghi ngờ quá lớn,

tác giả thuật lại những hiện tượng siêu hình

xảy ra qua trung gian của những nhà ngoại

cảm, là để dựng lại hay nói cách khác là yêu cầu các nhà khoa học chứng minh, làm sáng tỏ:

“có sự sống sau khi chết”, trong cuộc đi tìm hài

cốt liệt sĩ của em mình.

Nếu không được giải thích rõ ràng thì sự

mê tín càng lúc càng phát triển mạnh thì

những người hiền lành dễ bị những thầy phù

thủy, đồng, cốt và các nhà tôn giáo lừa đảo

bằng những hiện tượng siêu hình kỳ lạ “Tiền

mất tật mang”.



NHÀ NGOẠI CÂM

Câu hỏi của Đào Thị Vinh

Hỏi:Kính thưa Thầy, ở Hà Nội bây giờ

có một ông ở khu Kim Liên, người ta gọi là cậu

Liên (được bộ công an quận chấp nhận). Ông có

khả năng đi tìm mồ mả thất lạc và hài cốt của

liệt sĩ. Kể cả những người con đang sống thất

lạc. Đây là hiện tượng có thật. Cậu còn chữa

được cả bệnh.

Vậy con kính mong Thầy giải đáp cho

chúng con được hiểu rõ hơn. Đáp: Con hãy đọc Đường Về Xứ Phật tập

3 đoạn cuối: “Những hiện tượng các nhà ngoại

cảm đi tìm hài cốt liệt sĩ” thì con sẽ rõ và cũng

trả lời câu hỏi này của con.



SỰ LỪA ĐÂO CỦA ĐỒNG CỐT

Câu hỏi của Đào Thị Vinh

Hỏi:Kính thưa Thầy, ở chùa làng con

thôn Cư Đình, xã Việt Hưng. Vào ngày 3 tháng

3 Âm lịch, hay đội bát nhang và hầu đồng.

Hôm ấy con có đi dự, đến lúc có một bà đang

đội bát nhang, tự nhiên hai tay cứ vả vào mặt

mình, các đệ tử của bà cứ khẩn vái kêu van

mãi mới thôi. Hỏi ra mới biết là bà ấy trước

đây có đội bát nhang, sau bỏ mấy năm không

đội nữa, đến nay đội lại nên bị Ngài phạt.

Đáp: Đó là trò bịp, lừa gạt người khác của

các thầy phù thủy, thầy bùa, đồng, cốt v.v.. Nếu

chúng ta đi vào bề trái thế giới của những hạng

người này thì chúng ta sẽ thấy được những sự

lừa đảo, gian xảo, có nhiều thủ thuật và những

thủ đoạn tinh vi để tạo ra sự mê tín. Nhờ có những người vô minh không rõ mánh khóe gian

xảo, nên những đồng cốt giả hiệu dễ bề lừa đảo,

cướp giựt tiền của những người đang gặp tai

nạn hay bệnh tật v.v.. Nhất là kiến thức còn

cạn cợt.

Có dịp Thầy sẽ kể cho các con nghe,

những tội ác gian xảo của bọn người lợi dụng sự

giao cảm của tưởng thức làm tiền bất chánh mà

pháp luật không bắt tội họ được.

Vả vào mặt mình để tạo uy thế cho ông

Thần hay Cô, Cậu rất hiển linh, khiến cho mọi

người phải tin và cúng bái tiền bạc.

Con cũng là một người bị lừa đảo trong số

người đến dự ngày hôm đó.

Đối với đạo Phật thì các con không nên

tin một cách mù quáng về thế giới siêu hình

mà hãy tin những gì có lợi ích cho mình cho

người; mà hãy tin những gì mà ý thức con phán

xét thấy như thật, biết như thật thì mới tin.

Đối với đạo Phật thì các con nên tránh xa

những hạng người bói khoa, đồng cốt, thầy phù

thủy, thầy bùa, thầy ngải, thầy cúng bái, tụng

niệm v.v.. Những hạng người này là những

hạng người không tốt, họ có nhiều mánh khóe,

gian xảo, lừa đảo, họ là những hạng người ác. Đức Phật thường dạy: “Làm bạn với

thiện xa lánh với ác”. Những lời dạy này con

nên ghi nhớ: “Chọn bạn mà chơi, những người

hay nói xấu kẻ khác là người ác, không nên

thân cận với họ”.



TƯỞNG LỰC

Câu hỏi của Đào Thị Vinh

Hỏi:Kính thưa Thầy, con có một cô em

gái cũng bị Ngài phạt, Ngài trói ghì cánh

khuỷu tay, nhưng không có dây. Và trói đầu

chặt lắm không gỡ ra được. Chính miệng cô em

con nói ra như vậy. Chúng con là người vô

minh không hiểu. Vậy chúng con tha thiết kính

xin Thầy giảng giải cho chúng con hiểu rõ.

Đáp: Cô em gái của con là người chịu ảnh

hưởng mê tín nặng, nghe đâu thì dễ tin theo

đó, có nghĩa là cô em của con rất tin có linh

hồn người chết, do lòng tin ấy mà tưởng uẩn

của cô rất bén nhạy, thường hoạt động thay cho

ý thức. Vì thế, ý thức thường nhường lại cho

tưởng thức làm việc, cho nên tâm tính cô em thường sống trong niềm tin hơn là sống với lý

trí phân biệt phán xét. Do đó , cô bị tưởng lực

của chính cô tạo ra trạng thái như bị trói chặt

hai khuỷu tay của cô.

Sự bị trói hai khuỷu tay của cô em là một

trạng thái tưởng của cô em và chính cô không

những cảm giác và còn thấy mình đang bị trói

rất chặt.

Mọi người bên ngoài không hiểu tưởng là

có (Thần Tàu) bắt phạt cô em của con đã có sự

lầm lỗi với Ngài.

Với trường hợp này xảy ra khiến cho mọi

người ai nấy đều tin có Thần, Thánh, ma, quỷ

và linh hồn người chết thật sự. Nói chung là

nhờ có những trạng thái của tưởng uẩn hoạt

động một cách mầu nhiệm mà trí hữu hạn của

con người không thấu rõ được. Do đó , thế giới

siêu hình mới thành hình.

Thế giới siêu hình không thể lấy ý thức

mà hiểu nó được, không thể phân tích bằng

phương pháp khoa học như khám phá phân

tích vạn vật bằng phương pháp vật lý hoá học

của thế giới hữu hình được. Cho nên, khoa học và trí hữu hạn của con

người phải đành bó tay trước những hiện tượng

kỳ lạ của tưởng uẩn (tưởng thức).

Cái kỳ lạ của thế giới siêu hình, chứ sự

thật thì không có kỳ lạ gì hết. Vì ý thức của

con người bị hạn cuộc bởi thời gian và không

gian. Còn tưởng thức thì không bị hạn cuộc bởi

không gian và thời gian, nên nó mầu nhiệm với

ý thức, mà không mầu nhiệm với tưởng thức,

với tâm thức.

Sự linh thiêng của thế giới siêu hình đối

với hạng người tin nó, có những người không

tin thì không có thiêng. Người sống trong trí

tuệ ý thức thì không bao giờ tin có thế giới siêu

hình, là những người sống không mê tín. Người

thường sống trong trí tuệ tưởng thức là người

tin có thế giới siêu hình, là những người mê

tín.

Vì thế một người còn đang sống thì luôn

luôn có hai thế giới hữu hình và vô hình, còn

khi chết thì hai thế giới này cũng không còn.

Một người chết là tất cả đều hết. Hành

động nhân quả hằng ngày đều trả về nhân quả.

Và tất cả những hành động nhân quả ấy tiếp

tục lại luân hồi tái sanh làm chúng sanh khác,

thứ hai, thứ ba và thứ vô lượng kiếp.