NGƯỜI PHẬT TỬ CẦN BIẾT-TẬP 4-2

thiện”. Lời nói này là một sự khích lệ rất lớn đối với những ai tha thiết tu hành để tìm cầu giải thoát ra khỏi nhà sanh tử luân hồi. Toàn thiện là mục đích của Đạo Phật, vì toàn thiện là tâm bất động trƣớc các ác pháp và các cảm thọ; toàn thiện chính là tâm thanh thản, an lạc và vô sự.

Ở đoạn kinh này Đức Phật dạy:  “Các con đã tự mình cứu mình ra khỏi tai ƣơng hoạn nạn khổ đau của cuộc đời này.” Lời dạy này chỉ có mình mới tự cứu mình ra khỏi mọi sự khổ đau trên cuộc đời này, ngoài mình ra không còn ai cứu mình đƣợc. Phải không các bạn?

Lời dạy này đã xác định rõ ràng, các bạn đừng dựa vào Thần, Thánh, Tiên,  Phật, Bồ Tát, quỉ, ma cầu khẩn, cúng bái v.v…để nhờ sự gia hộ của các Ngài, để đƣợc tai qua nạn khỏi bệnh tật tiêu trừ nhƣ trên đã nói, mà hãy tự mình cứu mình, không ai cứu mình đƣợc các bạn ạ!

Tóm lại những lời dạy này rất thực tế và cụ thể, nhất là pháp hành, toàn là đạo đức nhân bản – nhân quả sống không làm khổ mình khổ ngƣời. Cho nên sự tu tập không có khó khăn, không có mệt nhọc, không có phí sức.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

PHÁP MÔN YỂM LY

“Này các Tỳ Kheo! Nhƣ thật quán với chánh trí tuệ: “Cái này không phải của tôi, cái này không phải là tôi, cái này không phải tự ngã của tôi.  Nếu thấy vậy này Sona vị đa văn Thánh đệ tử yểm ly đối với sắc, yểm ly đối với thọ, yểm ly đối với tƣởng, yểm ly đối với hành, yểm ly đối với thức. Do yểm ly vị ấy ly tham. Do ly tham vị ấy giải thoát. Trong sự giải thoát, khởi lên chánh trí: “Ta đã giải thoát”. Vị ấy biết rõ: “Sanh đã tận, Phạm hạnh đã thành, những việc làm nên làm, đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa”.

 CH Ú  GIẢ I:

Theo nhƣ lời dạy trên đây của Đức Phật thì pháp môn tu

hành của Phật Giáo rất đơn giản. Phải không các bạn?

Chỉ cần biết cách thức yểm ly thân ngũ uẩn: Sắc, thọ, tƣởng, hành, thức thì tâm tham, sân, si, mạn, nghi sẽ đƣợc ly sạch. Và nhƣ vậy thì các bạn sẽ thấy ngay trạng thái giải thoát. Trong sự giải thoát các bạn biết rất rõ nhƣ lời Phật đã dạy trên: “Sanh đã tận, Phạm hạnh đã thành, những việc làm nên làm, đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa”.

Chỉ cần yểm ly thân ngũ uẩn là chúng ta đã tìm thấy sự giải thoát ngay liền. Phải không các bạn? Nhƣng đọc lời dạy trên đây, các bạn có biết cách tu tập chƣa?

Các bạn nên mƣợn lời dạy cô đọng này, làm câu pháp hƣớng tâm, thì chúng tôi tin rằng do sự siêng năng tác ý nhƣ vậy, với một lòng nhiệt tâm, tha thiết yểm ly ngũ uẩn thì các bạn sẽ thành công. Đây là con đƣờng tu tập duy nhất có một không hai của Phật Giáo.

Pháp môn rất tuyệt vời, các bạn có biết chăng?  Đấy  là  p h áp

 môn  q u ét  tâ m  cá c  b ạn  ạ!  Hãy  siêng  n ăn g,  b ền  ch í,  gan  d ạ

 cầ m  cây  ch ổi  n h ƣ   lý  tá c  ý  mà  q u ét  xu ôi,  q u ét  n gƣợc,  q u ét

 tới,  q u ét  lu i,  q u ét  ch ừng  n ào  mà  tha m,  sân ,  si  b ay  sạch  thì

 mới  thôi  . Phải không các bạn? Tu hành nhƣ một con  đại tƣợng đi thẳng không bao giờ ngó lui lại.

Các bạn hãy cố gắng tiến lên, tự mình thắp lên ngọn đuốc mà đi, tự mình lấy mình làm chỗ nƣơng tựa, không nƣơng vào bất cứ một ai. Chỉ nƣơng tựa vào chánh pháp của Phật. Chánh pháp của Phật đây rồi, các bạn nên lƣu ý mà tu tập, đừng chùng bƣớc.

CÓ BỐN PHÁP CẦN NÊN TRÁNH

 L ỜI  PHẬT  DẠY

1-“Tránh sự khởi lên do tranh luận

2- Tránh sự khởi lên do chỉ trích (nói xấu)

3- Tránh sự khởi lên do phạm giới

4- Tránh sự khởi lên do trách nhiệm”.

 CH Ú  GIẢ I:

Xƣa Đức Phật dạy chúng Tỳ Kheo có bốn điều kiện cần nên tránh, thì đức hạnh và sự tu tập mới trọn vẹn và tốt đẹp.

 T h ứ   n h ất :  Đức  Phật  dạy:  “Tránh  sự  khởi  lên  do  tranh luận”. Ngƣời tu sĩ Đạo Phật cần nên tránh tranh luận, thấy có sự tranh luận thì nên tránh xa.

Tranh luận là một cuộc tranh đấu, đánh đá nhau bằng ngôn ngữ. Vì thế nó là một cuộc chiến tranh giết nhau bằng gƣơm miệng, lƣỡi đao. Ngƣời tu sĩ Đạo Phật lấy tâm từ bi làm gốc, nên phải tránh xa những cuộc tranh luận, để thực hiện lòng từ bi của mình.

Tranh luận sẽ làm mất tình cảm thƣơng mến, vì tranh luận là phải có sự hơn thua. Sự hơn thua khiến chúng ta mất bạn thêm thù, vì thế Đức Phật dạy: Chúng ta tránh xa sự tranh luận. Tránh xa sự tranh luận khiến tâm chúng ta đƣợc an ổn, cuộc sống yên vui.

Một ngƣời muốn có một cuộc sống bình an, thì xem sự tranh luận là giặc, là kẻ thù, là loài ác thú, là sự độc hại, v.v... Cho nên thấy nơi đâu có sự tranh luận, thì hãy mau mau tránh xa. Muốn tránh xa đƣợc điều này thì sự im lặng là đệ nhất pháp.

Khi ngƣời ta đặt ra những câu hỏi để vấn nạn, để khởi đầu cho sự tranh luận hơn thua, thì chúng ta nên tránh xa và

chịu thua họ trƣớc đi. Hoặc im lặng nhƣ Thánh, hoặc để nghe họ nói gì mặc họ. Ta tập nghe nhƣ không nghe.

 T h ứ  h ai  : Đức Phật dạy: “Tránh sự khởi lên do chỉ trích (nói xấu)”. Ngƣời tu sĩ Đạo Phật cần nên tránh sự chỉ trích, thấy có sự chỉ trích thì nên tránh xa. Chỉ trích là sự nói  xấu ngƣời khác. Ngƣời hay nói xấu ngƣời khác là ngƣời xấu, là ngƣời không đáng cho chúng ta làm bạn.  Nói xấu ngƣời có ba cách:

1- Đặt điều ra nói xấu ngƣời.

2- Bới móc chuyện xấu của ngƣời khác, để tỏ ra mình là ngƣời tốt

3- Phê bình chỉ trích những việc làm của kẻ khác, để tỏ ra mình là ngƣời thông thái.

Ở đây Đức Phật dạy tránh xa sự chỉ trích, có nghĩa là chúng ta không nên chỉ trích ai, không nên nói xấu ai.  Th ấy

 ai  n ói  xấu  h ay  ch ỉ  trích  n gƣời k h ác  thì  ch úng  ta  n ên  xe m

 n gƣời ch ỉ  trích  và  n ói  xấu  đ ó  là  n gƣời xấu ,  cần  n ên  trán h

 xa  h ọ . Họ là “con sâu làm rầu nồi canh”, họ là con rắn độc

là loài ác thú, v.v...

Trong câu kinh này dạy: “Tránh sự khởi lên do chỉ trích (nói xấu)”. Tránh sự khởi lên, có nghĩa là khi chúng ta muốn chỉ trích một điều gì thì chúng ta nên dừng lại liền không đƣợc nói ra và chấm dứt tƣ tƣởng đó vì ý nghĩ tƣ tƣởng đó xấu, ác.

Ngƣời tu  sĩ  Phật  Giáo cần  ghi  nhớ những lời  dạy  này, không đƣợc vi phạm những lời dạy này, thì mới xứng là những ngƣời đệ tử của Phật, không riêng gì tu sĩ mà cả cƣ sĩ nữa.

Thƣa các bạn, ở đây Đức Phật dạy: “Tránh sự khởi lên do chỉ trích (nói xấu)”. Nhƣ vậy khi chúng tôi nói: Kinh sách Đại Thừa, Thiền Tông, Thiền Minh Sát Tuệ, Tịnh Độ Tông,

Mật Tông và tu sĩ Nam Tông ăn thịt chúng sanh là sai, là không đúng giáo pháp của Phật dạy. Nói nhƣ vậy chúng tôi có chỉ trích hay không?

Thƣa các bạn, các bạn đừng hiểu sai là chúng tôi chỉ trích các hệ phái Phật Giáo này, mà là chúng tôi đang làm một nhiệm vụ chỉnh đốn lại Phật Giáo, vì chúng tôi là tu sĩ Phật Giáo không chỉ trích nói xấu một tôn giáo nào khác.  Còn  ở

 đ ây  ch ú n g  tôi  n ói  ra  n h ữn g  gì  k h ôn g  đú n g  của  Ph ật  Giáo;

 n ói  ra  n h ữn g  rác  b ẩn  đan g  đ ầy  ắp  tron g  P h ật  Giáo;  n ói  ra

 đ ể  d ọn  d ẹp  ch o  sạch  sẽ  n gôi  n h à  Ph ật  Giáo,   thì  ch ú n g  tôi

 p h ải  có  q u yền  chỉn h  đốn  lại  , để giúp cho tín đồ Phật Giáo không còn lầm đƣờng, lạc lối, để giúp cho mọi ngƣời không có những thái độ khinh chê Phật Giáo, v.v...

Sau những năm tháng dài (2548 năm) các Tổ truyền thừa Phật Giáo, từ Đông sang Tây, từ Nam lên Bắc, mà những ngƣời truyền thừa lại là những ngƣời tu hành chƣa chứng, chỉ là những học giả, tâm đời chƣa ly dục ly ác pháp, còn tham danh, đắm lợi (có vị còn tham danh ra làm Quốc sƣ), nên sự truyền thừa có nhiều sai lệch, từ sự sai lệch của các vị Tổ sƣ này, đến sự sai lệch của các vị Tổ sƣ khác. Cho đến hôm nay, khi tu xong chúng tôi nhƣ ngƣời đứng trên núi cao nhìn xuống, thấy sự sai lệch quá rõ ràng.  Vì  Ph ật  p h áp

 trƣờn g  tồn,  vì  n ề n  đ ạo  đ ức  n h ân  b ản  - nh ân  q u ả  củ a  loài

 n gƣời; vì  lợi  ích  ch o  chú n g  san h  đ ời  sau ,  b u ộc  lòn g  chú n g

 tôi  p h ải  n ói  thẳn g  và  mạn h  tay  ch ấn  ch ỉnh  lại  toàn  b ộ  giáo

 lý  củ a  Ph ật  Giáo,  n h ữn g  gì  đú n g  củ a  Ph ật  Gi áo   thì   d ựn g

 lại ,  n h ữn g  gì  sai  củ a  Phật  Giáo  thì  n é m  b ỏ  . Đó là việc làm của một ngƣời tu sĩ chân chánh của Phật Giáo, chứ không phải chỉ trích, nói xấu các hệ phái Phật Giáo, nhƣ hệ phái Phật Giáo này nói xấu chỉ trích hệ phái  Phật  Giáo khác. Chúng tôi không phải là hệ phái này chỉ trích nói xấu hệ phái khác. Xin các bạn hiểu cho.

Thƣa các bạn!   Hi ện  giờ  ch ú n g  tôi  k h ôn g  đ ứn g   tron g   các

 h àn g  n gũ  củ a  h ệ p h ái  Ph ật Giáo  n ào  cả.  Chú n g  tôi  là  n h ữn g

 n gƣời tu  sĩ  lấy  n h ữn g  lời  d ạy  Nguyên  T hủ y  của  Ph ật  mà  tu

 tập,  n ên  k h i  thàn h  tựu  tron g  giáo  p h áp  củ a  Ngƣời,  ch ú n g

 tôi  b iết  sự  k iến  giải  và  p h át  triển  củ a  các  T ổ   tron g   Ph ật

 Giáo  là  k h ôn g  đ ú n g,  kh ôn g  đ em  đ ến  lợi  ích  t h iết  thực  ch o

 loài  n gƣời, mà  còn  là m  h ao  tài,  tốn  củ a  và  côn g  sức  củ a  mọi

 n gƣời một  cá ch  n h ảm  n h í  vô  ích  . Nhìn thực trạng của Phật Giáo rất đau lòng và thƣơng xót cho tín đồ Phật Giáo. Theo Phật Giáo sẽ đƣợc những gì? Đi về đâu? Thƣa các bạn, các bạn chỉ cho?

Một lần nữa, chúng tôi xin các bạn đừng hiểu lầm là chúng tôi chỉ trích Đại Thừa, Thiền Tông, Mật Tông, Tịnh Độ Tông, Nam Tông, v.v…mà chúng tôi chỉ muốn chấn chỉnh lại Phật Giáo làm cho nó trở thành hiện thực một giáo trình học và tu tập đạo đức làm ngƣời, không làm khổ mình, khổ ngƣời; học và tu tập để làm chủ sanh, già, bệnh, chết và chấm dứt luân hồi.

 T h ứ  b a  : Đức Phật dạy: “Tránh sự khởi lên do phạm giới”. Ngƣời tu sĩ Đạo Phật cần nên tránh sự phạm giới, thấy có ai phạm giới thì nên tránh xa. Phạm giới là sự  làm mất phẩm hạnh ngƣời tu. Ngƣời phạm giới là một ác tri thức, ngƣời ác tri thức không xứng đáng làm thầy, làm bạn của chúng ta. Nhất là ngƣời tu sĩ phạm giới thì Phật tử nên xem họ là Ma Ba Tuần trong Phật Giáo, họ không phải là ngƣời tu sĩ Phật Giáo, họ là ngƣời đội lốt tu sĩ Phật Giáo, để lừa đảo tín đồ. Nhất là giới hạnh độc cƣ.  Giới  hạnh độc cƣ trong giới bổn và nằm trong giới kinh.  Trong Tạng kinh Pali Đức Phật thƣờng nhắc đi nhắc lại  giới này rất nhiều lần. Thế mà tu sĩ thời này xem thƣờng phẩm hạnh này, họ là ma Ba Tuần trong Phật Giáo, họ là những tu sĩ ngoại đạo phá hoại Phật Giáo khiến cho mọi  ngƣời theo Phật Giáo không tu hành đƣợc.

Tất cả tu sĩ và cƣ sĩ đến tu viện Chơn Nhƣ là để tìm cầu chánh pháp của Phật, là để tu tập cho đạt mục đích giải thoát bốn chỗ: Sanh, già, bệnh, chết và chấm dứt luân hồi, nhƣng họ đều phạm giới, phần đông không giữ gìn giới luật trọn vẹn, cho nên chỉ có một thời gian rồi đành lui bƣớc. Lui bƣớc với một tâm hồn không thoải mái. Thay vì thực hiện lời Phật dạy, lời Thầy dạy là: “ly dục ly ác pháp”, thì họ lại ôm ác pháp ra đi!?

Giới luật tuy nghe thấy hiểu biết thì dễ, nhƣng sống và tu tập đúng thì quá khó khăn. (là gánh nặng của thiện pháp) Phải không các bạn? Tu sĩ và cƣ sĩ về đây tu tập khép mình trong giới luật, thì giống nhƣ sung rụng.

Kính thƣa các bạn! Giới luật rất là quan trọng trong cuộc đời tu hành của mình. Do đó Đức Phật đã xác định đƣờng lối tu tập của Ngài rất rõ ràng, có từng lớp, có từng cấp bậc. Vậy đƣờng lối của Đạo Phật có mấy lớp tu học? Có bao nhiêu cấp bậc?

Đƣờng lối tu học của Đạo Phật có tám lớp tu học nhƣ sau: Chánh kiến

Chánh tƣ duy Chánh ngữ Chánh nghiệp Chánh mạng Chánh tinh tấn Chánh niệm Chánh định.

Đƣờng lối Đạo Phật có ba cấp “Cấp Giới, cấp Định, cấp

Tuệ” nhƣ sau:

- Cấp I giới luật gồm có 7 lớp, phải tu học 7 năm.

- Cấp II thiền định gồm có 4 thiền phải tu học 7 tháng.

- Cấp III trí tuệ gồm có Tam Minh, phải tu học 7 ngày.

Và tốt nghiệp chỉ có một đêm (Nhất dạ hiền).

Xem thế, đƣờng lối tu học của Phật Giáo có khác nào là một chƣơng trình giáo dục của Quốc gia. Do chƣơng trình tu học nhƣ vậy, nên đƣờng lối tu tập của Phật Giáo đƣợc xem là chân lý của loài ngƣời. Phải không các bạn? Các bạn có thấy đúng không???

Cho nên giới luật là cấp I mà cấp I phải tu học 7 năm thì các bạn biết nó là quan trọng đến bậc nào? Ngƣợc lại cấp II Thiền Định chỉ có 7 tháng. Nhƣ vậy Thiền Định đâu có khó khăn. Phải không các bạn? Và nó cũng không quan trọng các bạn ạ!

Vậy mà tu sĩ thời nay xem thƣờng giới luật, phá giới luật,

phạm giới luật, bẻ vụn giới luật. Nhƣ vậy có đáng chỉnh đốn lại không thƣa các bạn? Một hình ảnh Phật Giáo sa đọa nhƣ vậy, mà chỉnh đốn trở lại thì các bạn bảo rằng chúng tôi chỉ trích Đại Thừa, Thiền Tông, Mật Tông, Tịnh độ Tông, Nam Tông, v.v... Các bạn nói nhƣ vậy có đúng không?

Các bạn còn bảo rằng chúng tôi không ái ngữ với các hệ

phái này. Thƣa các bạn!  Nhữn g  lời  n ói  củ a  ch ún g  tôi  rất  ái

 n gữ,  vì  lòn g  thƣơn g  tƣởn g  h ọ  mà  ch ú n g  tôi  nói,  n ếu  c húng

 tôi  k h ôn g  n ói,  h ọ  làm  s ao  b iết  đ ƣợc cái  sai,  cá i  đ ú n g  . Phải không các bạn?

Các bạn tu theo Đạo Phật, là đạo diệt ngã. Vậy khi đƣợc ngƣời khác chỉ thẳng cái sai của mình (phạm giới, phá giới) thì thái độ tu tập của các bạn tiếp nhận sự việc ấy nhƣ thế nào?   L òn g  tốt  củ a  ch ú n g  tôi  đ ã  b iến  thàn h  hạt   cát   tron g

 mắ t  các b ạn  . Có phải vậy không?

Thƣa các bạn! Các bạn còn bảo rằng: Chúng tôi bác sạch những cái sai của các hệ phái Phật Giáo này, thì Phật Giáo còn cái gì?

Thƣa các bạn, nhƣ trên chúng tôi đã nói: Phật Giáo còn lại ba cấp tu học (Giới, Định, Tuệ) và tám lớp học (Bát Chánh Đạo). Đó là bốn chân lý của Đạo Phật (Tứ Diệu đế). Nhƣ vậy Đạo Phật có mất không, thƣa các bạn? Còn những gì chúng tôi đập phá của các hệ phái này có phải là của Phật Giáo không? Xin các bạn cứ xét lại xem: Cúng bái, tụng, niệm, cầu siêu, cầu an, xin xăm, bói quẻ, xem ngày giờ tốt xấu cất nhà, xây mồ mả, dựng vợ gả chồng, cúng sao giải hạn, trị bệnh, trừ tà, yểm quỉ, Cực Lạc, Thiên Đàng, Phật tánh, ngồi thiền ức chế tâm, v.v... Những cái này có phải của Phật Giáo không? Xin các bạn trả lời đi!

Thời gian gần đây, có rất nhiều tu sĩ và cƣ sĩ đã thể hiện tinh thần diệt ngã của mình. Khi đã nhận thấy đƣợc cái đúng sai trong Đạo Phật và tìm về tu viện Chơn Nhƣ để tu học. Còn các bạn khác thì sao?

Phật dạy: “Tránh sự khởi lên do phạm giới”. Khi chúng ta khởi lên ý niệm gì, thì nên quán xét ý niệm ấy có phạm vào những giới gì chăng?

Ví dụ 1: Khi khởi ý muốn đi nói chuyện với một bạn đồng tu, thì nghĩ ngay đến lời Phật dạy phải phòng hộ sáu căn, không nên hội họp, không nên nói chuyện. Đó là những Thánh Hạnh mà một tu sĩ Phật Giáo cần phải nghiêm trì, không cho vi phạm. Sự suy tƣ nhƣ vậy là tránh sự khởi lên phạm giới.

Ví dụ 2: Vào buổi sáng sớm cảm thấy đói bụng ý khởi lên muốn đi ăn cái gì đó, thì chúng ta nghĩ ngay: Vào giờ này mà ăn uống thì phạm vào giới ăn uống phi thời. Ăn uống phi thời nhƣ vậy là phạm vào Thánh Đức Hạnh ly dục. Tu sĩ phạm vào giới này thì không còn xứng đáng là đệ tử của Phật nữa.

Cho nên làm đệ tử của Phật thì phải nhớ lời dạy này: “Tránh sự khởi lên do phạm giới” Các bạn có nhớ chăng? Phải luôn luôn nhớ và dùng câu này tác ý thì giới luật, các bạn sẽ thanh tịnh.

 T h ứ  tƣ : Đức Phật dạy: “Tránh sự khởi lên do trách nhiệm”. Là một tu sĩ Phật Giáo tâm hồn luôn luôn lúc  nào cũng phải đƣợc thanh thản, an vui và vô sự. Nên phải hiểu mọi sự việc đều gắn liền với trách nhiệm.  Kh i  thấy  tâm  k h ởi  ý

 mu ốn  là m  một  việ c  gì  thì  p h ải  thấy  n gay  trách   n h iệm   sự

 việc  ấy,  n h ƣn g  thấy  có  trách  n h iệm  t ron g  sự   việc   đ ó   thì

 p h ải  đ ìn h  ch ỉ  việc  đ ó  liền  . Nếu không đình chỉ thì cuộc đời

tu hành theo Phật Giáo chỉ uổng công mà thôi.

Bởi vì  có  trách  n h iệ m là  có  sự  lo  lắn g,  mà  có  s ự  lo  lắn g  là  có

 tâ m  b ất  an ,  có  tâ m  b ất  an  thì  rất  k h ó  tu  tập  đ ể  giữ  gìn  tâm

 than h  thản ,  an  lạc  và  vô  sự  . Cho nên chúng ta  phải  hiểu Đạo Phật, Đạo Phật không phải là đạo tiêu cực, làm biếng, không làm, Đạo Phật chấp nhận làm việc, siêng năng, cần mẫn, nhƣng tránh trách nhiệm, để giữ gìn tâm hồn thanh tịnh, không bị ràng buộc, v.v...

Ví dụ 1: Trồng một cây xoài, hay cấy một đám lúa, trồng một đám dƣa, v.v... những việc làm này đều gắn liền với trách nhiệm, vì việc làm này nó mang đến cho ta những kết quả. Nếu chúng ta làm mà để cho nó thất bại, tức là không kết quả, không kết quả thì chúng ta thiếu trách nhiệm. Các bạn có hiểu ý này chăng?

Có những việc làm mà không có trách nhiệm.

Ví dụ 2: đi khất thực, làm phụ công việc gì cho ai và làm hết công việc đƣợc giao, chứ không lãnh trách nhiệm.

Ví dụ 3: Ngƣời làm trụ trì có trách nhiệm, ngƣời làm chúng

(điệu) không trách nhiệm trụ trì.

Ngƣời tu sĩ đang tu hành mà có trách nhiệm điều này, việc

kia thì khó tu hành giải thoát. Tại sao vậy?

Tại vì trách nhiệm đi đôi với sự lo lắng. Vì có trách nhiệm là sẽ có lo lắng, bất an.

Có ngƣời bảo rằng: Một tu sĩ Phật Giáo cũng cần phải thấy trách nhiệm của mình đối với giới luật, nghĩa là phải thấy trách nhiệm bổn phận giữ gìn giới luật nghiêm ngặt, không cho mình vi phạm.

Nếu một vị tu sĩ Phật Giáo hiểu rằng: Trách nhiệm và bổn phận của ngƣời tu sĩ Phật Giáo là phải giữ gìn giới luật. Hiểu nhƣ vậy chúng tôi e rằng là sai. Tại sao vậy?

Thƣa các bạn! Giới luật là đời sống của ngƣời tu sĩ Phật Giáo, chứ không phải là một việc làm. Cho nên đối với Phật Giáo còn thấy bổn phận, trách nhiệm giữ gìn giới luật, thì nhƣ vậy giới luật và vị tu sĩ là hai. Còn ở đây giới luật và vị tu sĩ là một, vì tu sĩ là phải sống giới luật. Cho nên ở đây còn thấy có trách nhiệm, bổn phận thì cuộc sống còn bị gò bó, còn bị bắt buộc. Đạo Phật là đạo giải thoát, vì thế, cuộc sống phải đƣợc thanh thản, an lạc và vô sự. Nếu còn bị ràng buộc hay bị bắt buộc, gò bó trong một giáo điều hay một giới luật nào thì không thể nào gọi là thanh thản, an lạc và vô sự đƣợc. Phải không các bạn?

Ví dụ: Giới luật dạy ăn ngày một bữa không ăn phi thời. Nếu chúng ta nghĩ rằng: Mình là tu sĩ Phật Giáo phải có trách nhiệm, bổn phận chấp hành không cho vi phạm giới này. Do sự bắt buộc nhƣ vậy nên phải ráng ăn một bữa. Khi muốn ăn mà không dám ăn hoặc bị đói bụng mà không dám ăn, cho nên tự bản thân đã thấy khổ sở vô cùng. Giới luật và vị tu sĩ đó là hai. Và cho đó là trách nhiệm, bổn phận của ngƣời tu sĩ phải ráng chịu đựng để  không bị ngƣời khác chê cƣời. Từ chỗ trách nhiệm, bổn phận đã làm

mất con đƣờng giải thoát của Đạo Phật. Vì thế Đức Phật dạy: “Tránh sự khởi lên do trách nhiệm”.

Giới luật của Phật Giáo là một khuôn phép sống cho tất cả tu sĩ Phật Giáo, chứ không phải là trách nhiệm, bổn phận. Giới luật xác định đƣợc đời sống của ngƣời tu sĩ. Tu sĩ nào là tu sĩ Phật Giáo và tu sĩ nào không phải là tu sĩ Phật Giáo. Do đó Đức Phật dạy:   Một  n gƣời  lấy  gi ới  l u ật  làm   cu ộc

 sốn g,  còn  một  n gƣời k h ác  lấy  giới  lu ật  là m  p h áp  lu ật  đ ể  cố

 gắn g  giữ  gìn ,  thì  cũ n g  giốn g  n h ƣ   con  b ò  và  c on  d ê  .  Bò là con bò, còn dê là con dê, không thể dê giống bò, bò giống dê đƣợc. Phải không các bạn?

Trƣớc khi bƣớc chân vào Phật Giáo, chúng ta không bị một sự cám dỗ nào, một áp lực nào, một thế lực nào, hay vì một hoàn cảnh bắt buộc nào.  Mà  ch ính  vì  b ốn  sự  đ au  k h ổ  của

 k iếp  làm  n gƣời  . Chúng ta bỏ hết cuộc đời, để theo  Đạo Phật, để sống trong pháp luật này. Cho nên, chẳng ai bắt buộc  mình,  thì  làm  gì  có  trách  nhiệm,  bổn  phận.  Phải không các bạn?

 Mìn h  đ ã  tự  n gu yện  thì  giới  lu ật  là  Ph ạ m  h ạn h ,  là  cu ộc  sốn g

 củ a  mìn h  .

Ngày xƣa Đức Phật chẳng quyến rũ ai theo đạo của Ngài, chỉ vì sự khổ đau của kiếp ngƣời, nên mọi ngƣời chấp nhận sống trong giới luật và giáo pháp của Ngài.  Ch o  n ên  ở  đ ây

 n ói  trách  n h iệm  b ổn  phận  sốn g  tron g  giới  lu ật  và  giáo  p h áp

 củ a  Ngài  thì  k h ôn g  đún g  . Chính Ngài đâu có bắt  buộc ai theo Ngài tu hành đâu? Tự mình thì mình phải thấy đó là sự sống của mình.

Cũng vậy, mọi ngƣời về tu viện Chơn Nhƣ, tự nguyện vào đây, lấy đời sống ở đây làm đời sống của mình, chứ không ai bắt buộc, nếu thấy sống không kham nổi, thì rời khỏi nơi đây. Bởi vì, sự tu hành không ai bắt buộc ai.  T u  đ ƣợc  thì

 mìn h  n h ờ,  ch ứ  k h ôn g  ai  tu  giú p  ch o  ai  đ ƣợc  . Trƣớc khi tu tập chúng ta phải ý thức đời sống giới luật là đời sống thoát khổ, chứ không phải bổn phận, trách  nhiệm giữ gìn giới luật, mà giới luật là sự sống của đệ tử Phật, là sự giải thoát khổ đau của kiếp làm ngƣời.

Từ khi tu xong, Thầy cũng không kêu gọi và cũng không bắt buộc ai cả, các bạn tự đến đây xin tu học. Cớ sao các bạn không sống đúng giới luật và tu tập đúng giáo pháp ở đây? Cớ sao các bạn vi phạm giới, phá giới ở đây? Cớ sao tu tập ức chế tâm không đúng cách tu tập ở đây là ly dục ly ác pháp? Thế rồi các bạn hỏi sao không thấy ai tu chứng? Các bạn hỏi nhƣ vậy là hỏi một cách vô lý. Sao các bạn không tự hỏi các bạn: Ăn, ngủ, độc cƣ, nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng các bạn có sống đƣợc chƣa?  Nếu sống đƣợc thì mới hỏi nhƣ vậy là hỏi đúng.

Các bạn sống không đúng giới luật và tu tập không đúng giáo pháp ở đây, thì làm sao các bạn tu chứng đƣợc? Vậy mà các bạn hỏi: Sao không thấy ai tu chứng là một câu hỏi không đúng chỗ các bạn ạ!. Các bạn ra, vô tu viện này nhƣ đi chợ. Chúng tôi biết các bạn hỏi câu ấy là các bạn quá vô minh, không xét đƣợc lỗi mình. Nhƣ Phật đã dạy: “Ngu mà không biết mình ngu là ngƣời chí ngu”.

Tóm lại “Tránh sự khởi lên do trách nhiệm”. Ngƣời tu hành theo Phật Giáo, thì phải lấy giới luật và giáo pháp của Phật làm sự sống của mình, chứ không có nghĩa là bổn phận, là trách nhiệm gì cả. Các bạn phải hiểu nghĩa giới luật là một cuộc sống bình an và hạnh phúc chân thật của kiếp làm ngƣời. Đừng  đem  trách  nhiệm vào  Phật  Giáo  là  không

đúng chỗ. Xin các bạn lƣu ý cho.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

GIỚI HẠNH

“Những ai có giới hạnh An trụ không phóng dật Chánh trí, chơn giải thoát

Ác ma không thấy đƣờng” . (Kinh Pháp Cú)

 CH Ú  GIẢ I:

Ngƣời tu sĩ và ngƣời cƣ sĩ đã tu tập theo Phật Giáo thì phải biết giới luật rất là quan trọng. Nếu ngƣời tu sĩ và ngƣời cƣ sĩ nào sống không đúng giới luật thì tu hành chỉ phí công mà thôi. Vả lại, còn phạm tội rất nặng, đó là tội làm cho Phật Giáo suy đồi, biến Phật Giáo thành một tôn giáo mê tín lạc hậu; biến Phật Giáo thành một nghề mê tín lừa đảo ngƣời khác để sống ! (nhƣ thầy tụng...)

Ngƣời tu sĩ và ngƣời cƣ sĩ đã tu tập theo Phật Giáo thì có ba điều kiện quan trọng cần phải lƣu ý:

- Phải sống đúng giới luật không hề vi phạm lỗi nhỏ nhặt nào.

- Phải luôn tu tập an trú và giữ tâm không phóng dật

bằng các pháp ly dục ly ác pháp.

- Phải luôn dùng Chánh Tri Kiến trƣớc các ác pháp và các cảm thọ.

Nếu ngƣời tu sĩ và ngƣời cƣ sĩ Phật Giáo tu tập và giữ gìn tâm đƣợc nhƣ  vậy  là  thành  Chánh  Giác  không  có  khó khăn, không có mệt nhọc.  B ởi  vậy,  Đạ o  Ph ật  t u  h ành  k h ôn g

 p h ải  k h ó.  Khó là chỗ  ch ú n g  ta  kh ôn g  b ền  ch í,   thiếu   n ghị

 lực,  kh ôn g  gan d ạ  mà  t h ôi  . Phải không hỡi các bạn?

“Những ai có giới hạnh An trụ không phóng dật Chánh trí, chơn giải thoát”.

Xin các bạn ghi nhớ ba câu kệ này, nó đã xác định đƣợc mục đích và con đƣờng tu theo Phật Giáo một cách cụ thể và rõ ràng. Cho nên các bạn tụng kinh, trì chú, niệm Phật, lạy hồng danh chƣ Phật sám hối, chỉ là một hành động mê tín, lạc hậu của những giáo điều ngoại đạo, chứ trong kinh sách Nguyên Thủy Đức Phật luôn dạy chúng ta ngăn ác diệt ác pháp sống trong thiện và mãi mãi sống trong thiện. Đó là chân giải thoát của Phật Giáo.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

BẬC CHIẾN THẮNG

“Bậc trâu chúa, thù thắng. Bậc anh hùng, đại sĩ.

Bậc chiến thắng, không nhiễm. Bậc tẩy sạch, giác ngộ.

Ta gọi Bà La Môn”. (Kinh Pháp Cú).

 CH Ú  GIẢ I:

Ngƣời tu hành theo Phật Giáo phải nhƣ con trâu chúa, lúc nào cũng phải đứng lên trên Trời Ngƣời, nên câu kệ thứ nhất trong bài này Đức Phật dạy: “Bậc trâu chúa, thù thắng”. Đúng vậy, Ngƣời tu sĩ Phật Giáo phải là ngƣời anh hùng, kiên gan, bền chí nhƣ đất trời không hề lùi bƣớc trƣớc gian nan, khó khăn nào cả. Nên câu thứ hai Đức Phật dạy ngƣời tu sĩ theo Phật Giáo xem cái chết nhẹ nhƣ lông hồng phải chứng tỏ mình: “Bậc anh hùng, đại sĩ”. Thế mà thời nay nhìn lại tu sĩ Phật Giáo phá giới, phạm giới, bẻ vụn giới thì còn gì là bậc trâu chúa, bậc thù thắng, bậc anh hùng đại sĩ. Phải không các bạn? Toàn là những bậc ăn bám vào tín đồ giống nhƣ loài ký sinh trùng (trùng trong lông sƣ tử).

Ngƣời tu sĩ Phật Giáo phải luôn luôn là ngƣời chiến thắng giặc ăn, giặc ngủ, giặc hội họp, giặc tham, giặc sân, giặc si... Muốn chiến thắng đƣợc nhƣ vậy thì giới luật là khuôn phép để chúng ta khép mình, sống đúng Thánh Hạnh, để tôi luyện mình trở thành những thanh thép hữu ích cho mình, cho ngƣời, cho đời, cho xã hội, cho quê hƣơng đất nƣớc, cho thế giới, cho cả sự sống trên hành tinh này.

Nếu không tôi luyện mình nhƣ vậy, thì thân tâm dễ bị ô nhiễm những dục lạc thế gian. Phải không các bạn? Bởi vậy bậc chiến thắng đệ tử của Đức Phật phải là những ngƣời không đắm nhiễm; không đắm nhiễm tất cả mọi dục lạc. Nếu chỉ còn đắm nhiễm một chút xíu dục lạc nhỏ nhƣ hạt phù sa sông Hồng thì cũng chƣa phải là ngƣời chiến thắng giặc sanh tử, cho nên Đức Phật dạy: “Bậc chiến thắng, không nhiễm”.

Từ không nhiễm lớn đến không nhiễm nhỏ, hoàn toàn phải sạch bóng sự ô nhiễm thì mới đƣợc gọi là bậc Giác Ngộ. Vì thế trong bài kinh Pháp Cú đã dạy:

“Bậc tẩy sạch, giác ngộ”

Nếu không quét sạch giặc tham, sân, si... ngũ triền cái, thất kiết sử... thì làm sao có sự thanh bình trong tâm hồn mình. Phải không hỡi các bạn?

Qua bài kệ này, muốn đƣợc Đức Phật chấp nhận mình là một Bà La Môn đúng nghĩa của Bà La Môn thì phải sống đầy đủ đức hạnh không làm khổ mình khổ ngƣời và khổ chúng sanh. Dựa vào lời dạy trên đây chúng ta xét thấy trong thời Đức Phật còn tại thế có thể chia ra bốn loại Bà La Môn:

- Bà La Môn phạm giới, phá giới, bẻ vụn giới.

- Bà La Môn cúng bái tế tự, cầu siêu, cầu an, làm những điều mê tín, v.v...

- Bà La Môn xây dựng thế giới tâm linh, sống trong ảo tƣởng, mơ mộng hƣ ảo; lừa đảo, lƣờng gạt ngƣời để đƣợc ngồi trong mát ăn bát vàng.

- Bà La Môn chuyên tu tập luyện thần thông trừ tà, yểm quỷ, bắt ma trị bệnh bằng phù phép tạo ra một thế giới siêu hình huyền ảo khiến cho con ngƣời mất hết sức tự chủ, chỉ còn biết tựa nƣơng vào Thần Thánh, Tiên, Phật hoặc Bồ Tát cứu khổ cứu nạn.

Những hạng Ba La Môn này ngày xƣa Đức Phật còn tại thế không bao giờ chấp nhận, chỉ có ngày nay Đại Thừa chấp nhận và vì thế những ngƣời tu sĩ Đại Thừa có một nếp sống và những việc làm mơ hồ ảo tƣởng, mê tín lạc hậu, bùa chú thần thông pháp thuật cũng giống nhƣ những Bà La Môn ngày xƣa đã nói ở trên. Còn Đức Phật thì cho những tu sĩ đó là Ma Ba Tuần đang phá và diệt Phật Giáo.

Qua bài kệ này chúng ta thấy rõ ràng Đức Phật đã tự cho mình là Bà La Môn “Ta gọi Bà La Môn” theo nghĩa Bà La Môn phải là những bậc:

“Bậc trâu chúa, thù thắng

Bậc anh hùng, đại sĩ.

Bậc chiến thắng, không nhiễm

Bậc tẩy sạch, giác ngộ”.

Nhìn vào tiêu chuẩn bốn bậc Bà La Môn ở trên đây thật khó cho một ngƣời không có quyết tâm cao, không có nhiệt tâm nồng cháy trong việc đi tìm đƣờng giải thoát, đi tìm đƣờng liễu sinh thoát tử trở thành những bậc này. Phải không hỡi các bạn?

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

BẢY DIỆU PHÁP

I – “Vị Thánh đệ tử có lòng tin, có lòng tin ở sự giác ngộ của Nhƣ Lai: Ngài là bậc: A La Hán; Chánh Đẳng Giác; Minh Hạnh Túc; Thiện Thệ; Thế gian Giải; Vô Thƣợng sĩ; Điều Ngự Trƣợng Phu; Thiên Nhân Sƣ; Phật; Thế Tôn”.(10 danh hiệu).

II – “Vị này có lòng tàm, tự xấu hổ vì thân ác hạnh, khẩu ác hạnh, ý ác hạnh, tự xấu hổ vì thành tựu ác, bất thiện pháp”.

III – “Vị này có lòng quý, tự sợ hãi vì thân ác hạnh, khẩu ác hạnh, ý ác hạnh, tự sợ hãi vì thành tựu ác, bất thiện pháp”.

IV- “Vị này là vị đa văn, nhớ nghĩ những điều đã nghe, tích tụ những điều đã nghe. Những pháp nào sơ thiện, trung thiện, hậu thiện, có văn nói lên phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ thanh tịnh, những pháp nhƣ vậy, vị ấy nghe nhiều, thọ trì đọc tụng bằng lời đƣợc trí suy tƣ, đƣợc chánh kiến thể nhập”.

V- “Vị ấy sống tinh cần tinh tấn, trừ bỏ các pháp bất thiện, thành tựu các thiện pháp, nỗ lực, kiên trì, không từ bỏ gánh nặng đối với các thiện pháp”.

VI- “Vị ấy có niệm, thành tựu niệm tuệ tối thắng, nhớ lại, nhớ lại nhiều lần những gì đã làm từ lâu, đã nói từ lâu”.

VII- “Vị ấy có trí tuệ, thành tựu trí tuệ về sanh diệt, thành

tựu Thánh thể nhập đƣa đến đoạn tận khổ đau”.

“Này Mahanama, nhƣ vậy vị Thánh đệ tử thành tựu bảy vi diệu pháp”. (Trung Bộ Kinh, tập 2, trang 44).

 CH Ú  GIẢ I:

Bƣớc vào Đạo Phật lòng tin là pháp môn đầu tiên để chúng ta dùng nó mà xung trận đánh dẹp giặc sinh tử luân hồi.

Nếu thiếu lòng tin tức là các bạn không có tinh thần chiến đấu.

Trong đoạn kinh này chúng ta còn thấy thiếu hai danh hiệu của Phật nữa là: Nhƣ Lai và Ứng Cúng. Nhƣ vậy, Đức Phật có 12 danh hiệu, mỗi danh hiệu nói lên đƣợc Đức Hạnh và Trí Hạnh của Phật. Vì thế lòng tin của chúng ta là tin nơi “Đức Hạnh” và “Trí Hạnh” của một bậc tu chứng, chứ không phải tin nơi thần thông pháp thuật hay ngồi thiền nhập định giỏi.

Chúng ta nên đọc trở lại 12 danh hiệu Đức Hạnh và Trí Hạnh của Ngài để hiểu rõ ý nghĩa đạo đức của Phật Giáo thật là cao thƣợng và tuyệt vời, nhƣng vẫn ở trong tầm tay của mọi ngƣời, ai cũng có thể sống đƣợc đức hạnh này, chỉ cần có sự quyết tâm: “Vị Thánh đệ tử có lòng tin ở sự giác ngộ của Nhƣ Lai, Ngài là bậc: 1- Nhƣ Lai; 2- Ứng cúng; 3- A La Hán; 4- Chánh Đẳng Giác; 5- Minh Hạnh Túc; 6- Thiện Thệ; 7- Thế gian Giải; 8- Vô Thƣợng sĩ; 9- Điều Ngự Trƣợng Phu; 10- Thiên Nhân Sƣ; 11- Phật; 12- Thế Tôn”.

Đạo Phật dạy chúng ta tin vào một sự có thật, đó là đức hạnh. Đức hạnh là hành động sống không làm khổ mình khổ ngƣời và khổ tất cả chúng sanh hằng ngày của mỗi con ngƣời.

Chúng tôi đã giải thích nghĩa lý đức hạnh của mỗi danh hiệu trong 12 danh hiệu này để các bạn thông suốt mà đặt trọn vẹn lòng tin với nền đạo đức nhân quả - nhân bản của Đạo Phật một cách sâu xa và không bị thối chuyển lòng tin ấy.

Sau khi có đƣợc lòng tin thì chúng ta tập tu pháp thứ hai. Pháp thứ hai đó là phải tu tập tính xấu hổ.  Một con ngƣời không biết xấu hổ là một con thú vật các bạn ạ! Các bạn có thấy điều này không? Bởi vì làm ngƣời mà không tu tập

xấu hổ thì sẽ lùi lại làm con thú vật. Nhờ có tính xấu hổ mà con ngƣời càng ngày càng tiến hóa, tiến hoá trên mọi mặt. Xấu hổ có nhiều cách:

1/ Nghèo thua kém ngƣời khác là xấu hổ.

2/ Làm ăn thua ngƣời khác là xấu hổ.

3/ Học hành không bằng bè bạn là xấu hổ.

Những ngƣời biết xấu hổ là những con ngƣời biết vƣơn lên, biết làm cho tốt hơn, biết cố gắng học tập cho giỏi hơn, biết tự sửa mình làm cho có đạo đức hơn. Cho nên, tính xấu hổ là một đạo đức cao đẹp giúp con ngƣời vƣợt ra khỏi loài thú vật. Ở đây Đức Phật lấy pháp xấu hổ làm pháp tu tập sửa mình để thăng hoa đạo đức làm ngƣời. Cho nên Ngài dạy: “Vị này có lòng tàm, tự xấu hổ vì thân ác hạnh, khẩu ác hạnh, ý ác hạnh, tự xấu hổ vì thành tựu ác, bất thiện pháp”.

Bài pháp thứ hai này Đức Phật dạy chúng ta nên tự xấu hổ với những hành động ác, tức là hành động của thân làm khổ mình, khổ ngƣời và khổ chúng sanh.

Ví dụ 1: Khi chúng ta lấy tay, chân hay gậy, đá đánh ngƣời hoặc chó, gà, heo, dê, lừa, ngựa, bò, trâu, v.v... làm cho chúng đau khổ hay đến chết thì chúng ta nên tự xấu hổ vì những hành động độc ác đó. Hành động ác đó không phải là hành động của một con ngƣời thật ngƣời, hành động nhƣ vậy là hành động của một con thú vật. Ta là con ngƣời thì ta phải xấu hổ với những hành động không xứng đáng là con ngƣời. Con ngƣời là con ngƣời thì còn không làm khổ thú vật, huống là làm khổ con ngƣời. Phải không các bạn? Cho nên Đức Phật dạy: “Tự xấu hổ vì thân ác hạnh”. Xấu hổ vì hạnh ác của thân.

Ngƣời biết xấu hổ với hành động ác là ngƣời biết chừa bỏ, không hề tái phạm lại những hành động ác đó nữa. Ngƣời ấy sẽ trở thành ngƣời tốt, ngƣời ra khỏi ác pháp. Ngƣời ra