NGƯỜI PHẬT TỬ CẦN BIẾT-TẬP 4-7

những  điều  không  làm khổ  mình,  khổ  ngƣời. Nếu  sống đúng ý hành thanh tịnh nhƣ vậy thì tâm hồn sẽ đƣợc an vui, thanh thản và vô sự, gia đình hạnh phúc, xã hội có trật tự an ninh và đất nƣớc phồn vinh, thịnh vƣợng.

Ngƣời nào sống đúng nhƣ vậy mới gọi là sống đúng ý hành thanh tịnh.

Đức Phật dạy: “Phải sinh sống thanh tịnh”. Vậy phải sinh sống thanh nhƣ thế nào?

Sinh sống là những nghề nghiệp làm ra của cải, tài sản và thực phẩm để có một cuộc sống không thiếu hụt, đói kém. Nhƣng nghề nghiệp thì phải chọn lấy nghề nghiệp thiện. Ví dụ: nghề săn bắn, nghề chài lƣới, nghề đồ tể giết trâu, bò, heo, dê, cá, tôm, gà, vịt, v.v…Đó là những nghề ác. Làm nghề nghiệp ác, tức là sinh sống không thanh tịnh. Cho nên Đức  Phật  dạy:  “Phải  sinh  sống  thanh  tịnh”.  Sinh  sống thanh tịnh tức là chánh nghiệp. Chánh nghiệp là nghề nghiệp sống không làm khổ mình, khổ ngƣời và khổ chúng sanh.

Do sự sống không làm khổ mình khổ ngƣời và khổ tất cả chúng sanh thì sự sống ấy sẽ mang lại hạnh phúc, an vui cho mình cho ngƣời và cho muôn loài vật.

Tóm lại, nếu chúng ta sống đúng nhƣ những lời dạy của Đức Phật trên đây thì chúng ta biến cảnh sống ở thế gian này trở thành Thiên Đàng, Cực Lạc, v.v…Bởi vậy có sống đƣợc nhƣ vậy thì đâu cần phải theo các tôn giáo để làm gì?

1- Phải sống thân hành thanh tịnh.

2- Phải sống khẩu hành thanh tịnh.

3- Phải sống ý hành thanh tịnh.

4- Phải sinh sống bằng nghề nghiệp thanh tịnh.

Đức Phật dạy: “Có sống nhƣ vậy mới chứng đƣợc đạo tri kiến Bồ đề”. Nếu một ngƣời tu theo Đạo Phật mà không sống đúng nhƣ những lời dạy trên đây thì làm sao thấy

đƣợc sự giải thoát của Phật Giáo.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

PHÁP NHƢ LÝ TÁC Ý

“Này các Tỳ Kheo! Tỳ Kheo nào “nhƣ lý tác ý” sắc nhƣ thật quán sắc vô thƣờng, vị ấy yểm ly đối với sắc. Do hỷ đoạn tận, tham đƣợc đoạn tận. Do tham đƣợc đoạn tận, hỷ đoạn tận, tâm đƣợc giải thoát, vị ấy đƣợc gọi là vị đã khéo giải thoát”. (Tƣơng Ƣng kinh tập III trang 100).

 CH Ú GIẢ I:

Xin các bạn lƣu ý tu tập thiền định theo Phật Giáo là phải ly dục ly ác pháp mới nhập đƣợc Sơ Thiền, nhƣng muốn ly dục ly ác pháp thì pháp nhƣ lý tác ý là đệ nhất pháp tu tập thiền định, còn tất cả các pháp môn khác trụ tâm, nhiếp tâm, ức chế tâm cho hết vọng tƣởng là pháp môn của ngoại đạo, chứ không phải chánh định, chánh thiền của  Phật Giáo. Ở đây các bạn nên lƣu ý chỗ sai khác để nhận ra thiền của Phật Giáo và của ngoại đạo. Khi nhận ra chỗ này thì các bạn sẽ không còn bị lầm lạc với pháp môn thiền Đại Thừa, Thiền Tông, Tịnh Độ Tông, Mật Tông và Minh Sát Tuệ nữa. Các pháp môn thiền này lừa đảo các bạn ghê gớm.

Trên đây là một bài pháp trong kinh Tƣơng Ƣng mà Đức Phật đã dạy cho các vị Tỳ Kheo tu tập thiền định để đạt đƣợc sự giải thoát một cách rất dễ dàng không có khó khăn không có mệt nhọc. Bài kinh này là một bằng chứng xác định cho chúng ta thấy rằng: Từ xƣa cho đến ngày nay mọi ngƣời tu tập thiền định theo Phật Giáo từ Nam Tông đến

Bắc Tông và 33 vị Tổ Sƣ Thiền Đông Độ đều dạy tu sai lạc không đúng giáo pháp của Phật Giáo.

Bài kinh này dạy cách thức tu tập nhƣ thế nào?

Cách thức tu tập theo bài kinh này thì nƣơng theo thân

hành niệm mà nhƣ lý tác ý.

Ví dụ: Nƣơng thân hành nội là hơi thở mà tác ý nhƣ trong kinh Xuất Tức Nhập Tức dạy: “Quán ly tham tôi biết tôi hít vô, quán ly tham tôi biết tôi thở ra” hoặc “Quán vô ngã tôi biết tôi hít vô, quán vô ngã tôi biết tôi thở ra”.

Nếu đi kinh hành thì nƣơng vào bƣớc đi mà tác ý: “Quán ly sân tôi biết tôi đang đi kinh hành, chân trái bƣớc! Quán ly sân tôi biết tôi đi kinh hành, chân phải bƣớc!”...

Cách thức tu thiền định của Phật nhƣ  lời dạy trên đây trong kinh Tƣơng Ƣng thì Thiền Minh Sát Tuệ, thiền Đông Độ và thiền Đại Thừa đều hoàn toàn cách xa một trời một vực. Các bạn nên xét lại những loại thiền mà các bạn đang tu tập có giống nhƣ thiền định của Phật Giáo chăng? Nếu không giống thì đừng tự xƣng là mình tu theo thiền của Phật Giáo. Vì Phật Giáo chỉ có một loại thiền định chân chánh đƣợc gọi là Tứ Thánh Định. Tức là thiền định xả tâm ly dục ly bất thiện pháp mà thôi.

TU TẬP ĐỊNH VÔ LẬU CÓ BA VIỆC CẦN PHẢI LƢU Ý.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

“Phòng hộ sáu căn

Sanh y là căn bản của đau khổ. Giải thoát nhờ đoạn dứt sanh y”.

 CH Ú  GIẢ I:

 Câu  thứ  nh ất  . Phật dạy: “Phòng hộ sáu căn” Muốn tu tập định Vô Lậu để chứng quả A La Hán thì phòng hộ sáu căn là đệ nhất pháp. Phòng hộ sáu căn đệ nhất là pháp môn độc cƣ xin các bạn nhớ cho.

Nếu có về tu viện Chơn Nhƣ mà các bạn không sống đúng hạnh độc cƣ thì xin các bạn đừng về Chơn Nhƣ, vì có về cũng chẳng ích lợi gì cho các bạn.

Hộ trì các căn, đó là lời dạy thứ nhất của Đức Phật trong

pháp môn thiền định Vô Lậu.  Các  b ạn  p h á  h ạn h  đ ộc  cƣ  tức

 là  các  b ạn  đ ã  k h ôn g  chấp  n h ận  p h áp  củ a  Ph ật,  n h ƣ  vậy  các

 b ạn   kh ôn g  c ó   d u yên  tu   h ành   với   Ph ật  Ph áp  .  Không  có duyên tu hành với Phật pháp thì dù các bạn có tu tập một ngàn đời cũng chẳng ích lợi gì, chỉ hoài công vô ích mà thôi.

 Câu  thứ  h ai  . Phật dạy: “Sanh y là căn bản của đau khổ”. Muốn tu tập định Vô Lậu để chứng quả A la Hán thì sanh y thƣờng mang đến cho chúng ta lậu hoặc (khổ đau) nhiều. Vậy sanh y là gì?

Sanh y là mọi sự vật chung quanh ta làm thành cuộc sống của ta nhƣ: Cha mẹ, vợ chồng, con cái, anh em, chị em, cô bác, dì dƣợng, bạn bè, thân bằng, quyến thuộc, nhà cửa, của cải, tài sản, đất đai, ruộng vƣờn, xe cộ, ti vi, máy tính, bàn, ghế v.v...

Cho nên ở đây  ch ú n g  ta  p h ải  h iểu  san h  y  là  căn  b ản  củ a  gốc

 k h ổ.  Nếu  k h ôn g  bu ôn g  b ỏ  cái  gốc  k h ổ  n ày   dù   có   tu   theo

 Đạo  Ph ật  tră m  mu ôn  ngàn  k iếp  th ì  cũ n g  ch ẳng  b ao  giờ  tâm

 vô  lậu  chứng quả A La Hán đƣợc.

 Câu  thứ  b a  . Phật dạy: “Giải thoát nhờ đoạn dứt sanh  y”. Muốn tu tập định vô Lậu để chứng quả A La Hán thì phải đoạn dứt sanh y. Sanh y thƣờng mang đến cho chúng ta lậu hoặc (khổ đau). Nên một ngƣời tu hành theo Phật Giáo thì tâm phải hoàn toàn vô lậu. Muốn cho tâm đƣợc hoàn toàn

vô lậu để chứng quả A La Hán  mà sanh y không chịu buông bỏ, dứt hẳn thì khó cho tâm ta vô lậu đƣợc. Vì thế, một ngƣời xuất gia tu theo Phật Giáo thì phải chấp nhận buông bỏ sanh y nhƣ: “Cạo bỏ râu tóc, đắp áo cà sa, sống không gia đình, không nhà cửa, thiểu dục tri túc, ba y một bát, tâm hồn trắng bạch nhƣ vỏ ốc, phóng khoáng nhƣ hƣ không” Có sống đƣợc nhƣ vậy tu hành mới thấy kết quả giải thoát và chứng quả A La Hán không có khó khăn, không có mệt nhọc.

Đến đây Thầy xin chấm dứt buổi nói chuyện hôm nay và nhắc các bạn lƣu ý: “Sanh y là  căn  bản  củ a  đau   kh ổ  ”. Muốn tu tập theo Phật Giáo để làm chủ bốn sự đau khổ thì phải khắc cốt ghi tâm câu này “Giải thoát là nhờ đoạn dứt sanh y”.

KẾT QUẢ CỦA LY DỤC LY ÁC PHÁP

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

1- “Khi quán tự thân đã xả ly năm triền cái, tâm đƣợc định

tỉnh mới ly dục ly ác pháp.

2- Với tâm định tỉnh thuần tịnh, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình thản”.

 CH Ú  GIẢ I:

Lời dạy trên đây, chúng ta nên chú ý câu một “Quán tự thân đã xả ly”. Vậy quán tự thân xả ly là gì? Quán tự thân xả ly tức là tu tập Tứ Niệm Xứ. Khi nào tu tập Tứ Niệm Xứ mà xả ly các chƣớng ngại pháp trên thân, thọ, tâm, pháp, thì lúc bấy giờ tâm mới đạt đƣợc trạng thái định tỉnh thì đây mới chính là tâm ly dục ly ác pháp hoàn toàn.

Đoạn kinh này xác định cho chúng ta thấy Pháp môn Tứ

Niệm Xứ là pháp môn tu tập để tâm ly dục ly ác pháp và

đạt đƣợc trạng thái “Định tỉnh”. Trạng thái định tỉnh là một bí pháp để khởi đầu nhập các định và thực hiện Tam Minh.

Ở đây các bạn nên nhớ Tâm định tỉnh này do ly dục ly ác pháp, chứ không phải do ngồi ức chế tâm cho hết vọng tƣởng nhƣ Đại Thừa, Thiền Đông Độ và Thiền Minh Sát Tuệ, v.v...

Câu hai Phật dạy: “Với tâm định tỉnh thuần tịnh, không cấu nhiễm,  không  phiền não,  nhu  nhuyến,  dễ sử dụng, vững chắc, bình thản”.

Khi tu tập Tứ Niệm Xứ đƣợc sung mãn thì tâm chúng ta đạt đƣợc định tỉnh. Khi đạt đƣợc định tỉnh thì tâm chúng ta có những kết quả mà câu hai Đức Phật đã xác định rất rõ ràng: “Với tâm định tỉnh”, thì phải có thuần tịnh, tâm không còn cấu nhiễm, không còn phiền não, lúc nào cũng nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc và bình thản.

Ở đây các bạn cần lƣu ý: Phải tu tập Tứ Niệm Xứ đƣợc viên mãn thì tâm chúng ta mới đạt đƣợc những kết quả nhƣ Phật đã dạy trên.

Thƣa các bạn! Các bạn đã từng nghe chúng tôi dạy về Tứ

Niệm Xứ chƣa?

Tứ Niệm Xứ có ba giai đoạn tu tập:

Tu tập Tứ Chánh Cần trên Tứ Niệm Xứ. Đó là giai đoạn đầu.

Tu tập Tứ Niệm Xứ trên Tứ Niệm Xứ. Đó là giai đoạn thứ

hai.

Tu tập Thân Hành Niệm trên Tứ Niệm Xứ. Đó là giai đoạn thứ ba.

Khi tu tập ba giai đoạn này thì mới sung mãn Tứ Niệm Xứ. Sung mãn Tứ Niệm Xứ thì có bảy năng lực Giác Chi xuất hiện. Bảy năng lực Giác Chi xuất hiện tức là “tâm định tỉnh, thuần tịnh, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình thản”.

Trên đây là kết quả, của pháp môn Tứ Niệm Xứ, chúng ta hãy nỗ lực tu tập, nhất là ghi nhớ tâm ĐỊNH TỈNH.

Tâm ĐỊNH TỈNH là năng lực để nhập Bốn Thiền và thực hiện Tam Minh. Nhƣng phải hiểu ĐỊNH TỈNH là một trạng thái nhƣ thế nào? Nếu không nhận sai không đúng mà chỉ nhận trạng thái không niệm của thiền Đông Độ và Đại Thừa thì nguy hiểm cho đƣờng tu tập.

Trạng thái ĐỊNH TỈNH là trạng thái BẤT ĐỘNG TÂM trƣớc các  pháp  và  các  cảm  thọ,  chớ  không  phải  không  niệm suông, các bạn nên lƣu ý. Chính nó là TÂM KHÔNG PHÓNG

DẬT.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

KHÉO TÍCH TẬP

“Này các Tỳ Kheo, thế nào là tâm Tỳ Kheo đƣợc khéo tích tập”?

1/ “Ly tham là tâm của ta”, nhƣ vậy tâm vị ấy đƣợc khéo tích tập với trí tuệ.

2/ “Ly sân là tâm của ta”, nhƣ vậy tâm vị ấy đƣợc khéo tích tập với trí tuệ.

3/ “Ly si là tâm của ta”, nhƣ vậy tâm vị ấy đƣợc khéo tích tập với trí tuệ.

***

1/ “Tánh không có tham là tâm của ta”, nhƣ vậy tâm vị ấy đƣợc khéo tích tập với trí tuệ.

2/ “Tánh không có sân là tâm của ta”, nhƣ vậy tâm vị ấy đƣợc khéo tích tập với trí tuệ.

3/ “Tánh không có si là tâm của ta”, nhƣ vậy tâm vị ấy đƣợc khéo tích tập với trí tuệ.

***

1/ “Tánh không chuyển hƣớng về dục hữu là tâm của ta”, nhƣ vậy tâm vị ấy đƣợc khéo tích tập với trí tuệ.

2/ “Tánh không chuyển hƣớng về sắc hữu là tâm của ta”, nhƣ vậy tâm vị ấy đƣợc khéo tích tập với trí tuệ.

3/ “Tánh không chuyển hƣớng về vô sắc hữu là tâm của ta”, nhƣ vậy tâm vị ấy đƣợc khéo tích tập với trí tuệ.

“Này các Tỳ Kheo, Khi nào tâm Tỳ Kheo đƣợc khéo tích tập với trí tuệ, thời thật hợp lý cho Tỳ Kheo ấy nói nhƣ sau: “Ta rõ biết “Sanh đã tận, Phạm hạnh đã thành, những việc nên làm đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa.”

 CH Ú  GIẢ I:

Trong đoạn kinh này Đức Phật dạy các bạn phải huân tập tâm ly tham, ly sân, ly si. Vậy muốn tích tập sự ly tham, ly sân, ly si thì các bạn phải làm sao? Các bạn hãy nghe Đức Phật dạy: “Này các Tỳ Kheo, thế nào là tâm Tỳ Kheo đƣợc khéo tích tập”?

1/ “Ly tham là tâm của ta”, nhƣ vậy tâm vị ấy đƣợc khéo tích tập với trí tuệ.

2/ “Ly sân là tâm của ta”, nhƣ vậy tâm vị ấy đƣợc khéo tích tập với trí tuệ.

3/ “Ly si là tâm của ta”, nhƣ vậy tâm vị ấy đƣợc khéo tích tập với trí tuệ”. Những lời đơn giản này, nhƣng cả một vấn

đề bền chí tu tập, nếu không bền chí huân tập thì không tích tụ đƣợc tâm ly tham, ly sân, ly si. Không tích tụ đƣợc tâm ly tham, ly sân, ly si thì làm sao hết tham sân si đƣợc. Phải không các bạn? Pháp đơn giản nhƣng phải thực hành bền chí gắng sức thì kết quả mới thấy Phật pháp không dối ngƣời.

Theo nhƣ lời Phật dạy trên đây thì hằng ngày các bạn phải thƣờng tinh tấn, siêng năng nhƣ lý tác ý “Ly tham là tâm của ta”, “Ly sân là tâm của ta”, “Ly si là tâm của ta”.  Ngày

 n gày  tác  ý  n h ƣ   vậy,  tâ m  cá c  b ạn  sẽ  h u ân  tập   vào  k h ôn g   tham, không sân, không si. Tâm không  tham, không sân, không si là tâm giải thoát các bạn ạ!

Thiền của Phật Giáo tu tập nhƣ vậy các bạn có thấy chăng? Tu không phải ngồi kiết già, không phải niệm Phật, tụng kinh niệm chú, bắt ấn, lạy sám hối, v.v…Tu trong tất cả mọi hành động đi, đứng, nằm, ngồi chỉ có nhƣ lý tác ý câu ly tham, ly sân, ly si là tâm của ta là tâm sẽ hết tham, sân, si. Tu nhƣ  vậy thật là nhẹ nhàng và dễ dàng quá. Phải không các bạn?

Những đề mục tu tập trên đây nếu các bạn tu tập không thấy có hiệu quả thì các bạn hãy lắng nghe Đức Phật dạy:

1/ “Tánh không có tham là tâm của ta”, nhƣ vậy tâm vị ấy đƣợc khéo tích tập với trí tuệ.

2/ “Tánh không có sân là tâm của ta”, nhƣ vậy tâm vị ấy đƣợc khéo tích tập với trí tuệ.

3/ “Tánh không có si là tâm của ta”, nhƣ vậy tâm vị ấy đƣợc khéo tích tập với trí tuệ.

4/ “Tánh không chuyển hƣớng về dục hữu là tâm của ta”,

nhƣ vậy tâm vị ấy đƣợc khéo tích tập với trí tuệ.

5/ “Tánh không chuyển hƣớng về sắc hữu là tâm của ta”,

nhƣ vậy tâm vị ấy đƣợc khéo tích tập với trí tuệ.

6/ “Tánh không chuyển hƣớng về vô sắc hữu là tâm của ta”,

nhƣ vậy tâm vị ấy đƣợc khéo tích tập với trí tuệ”.

Cứ theo lời dạy trên đây mà nhƣ lý này tác ý: “Tánh không có tham là tâm của ta”. Tánh không có sân là tâm của ta”. Tánh không có si là tâm của ta”.

Nếu 3 câu này các bạn tu tập không hiệu quả thì các bạn có thể thay thế bằng những câu khác nhƣ:

“Tánh  không  chuyển hƣớng về dục hữu  là tâm  của  ta”. “Tánh không chuyển hƣớng về sắc hữu là tâm của ta”. “Tánh không chuyển hƣớng về vô sắc hữu là tâm của ta”.

Hoặc các bạn tu tập cả ba nhóm những pháp hành này, nhƣng tốt nhất là tu theo đặc tƣớng của mình hợp với nhóm nào thì nên tu theo nhóm ấy.

Đức Phật kết luận đoạn kinh này một kết quả tuyệt vời. Một sự giải thoát thật sự mà trong sáu tháng chúng tôi tu tập đã thành tựu viên mãn rõ ràng, cụ thể. Đây các bạn hãy lắng nghe đoạn kết: “Này các Tỳ Kheo, khi nào tâm Tỳ Kheo đƣợc khéo tích tập với trí tuệ, thời thật hợp lý cho Tỳ Kheo ấy nói  nhƣ  sau: “Ta  rõ biết: “ S an h   đã  tận ,   Ph ạm   h ạn h   đã

 th àn h ,  n h ữn g  việc  n ên  làm  đã  làm,  kh ôn g  còn  trở  lu i  trạn g

 th ái  n ày n ữa  .”

Tóm lại trong lời Phật dạy này chúng ta chú ý những điểm chính để biết pháp hành cụ thể nhƣ trên đã nói. Trƣớc tiên chúng ta chú ý về những từ ngữ.

Khéo tích tập nghĩa là gì? Khéo tích tập có nghĩa là khéo tích tụ, gom lại, tập họp lại, làm cho nhiều.

“Ly tham là tâm của ta”, câu này là pháp nhƣ  lý tác ý. Trong câu: “Ly tham là tâm của ta”, nhƣ vậy tâm vị ấy đƣợc khéo tích tập với trí tuệ”. Toàn bộ lời dạy này nhƣ thế nào?

Chúng ta hãy lắng nghe cho kỹ lời dạy này: “đƣợc khéo tích tập với trí tuệ”. Câu này có nghĩa là luôn luôn phải nhớ tác ý: “Ly tham là tâm của ta”. Càng tác ý nhiều là tích tập nhiều. Các bạn có hiểu câu này chƣa?

Muốn tích tập tâm ly tham thì cứ nhắc tâm nhiều lần câu này. Đó là cách thức kết tụ tâm ly tham, ly sân, ly si... thành một khối không tham, sân, si...

Và khi tu tập nhƣ vậy kết quả sẽ ra sao? Hằng ngày tu tập nhƣ vậy, đến khi tâm ly tham, sân, si thật sự thì chúng ta biết rất rõ: “Sanh đã tận, Phạm hạnh đã thành, những việc nên làm đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa”.

Rõ ràng, Phật dạy  ch ỉ  có  h ằn g  n gày  tu  tập  tác  ý  n h ƣ  vậy,

 lần  lƣợt tâ m  tha m,  sân ,  si  b ị  đ oạn  d iệt,  ch o  n ên   ch ú n g   ta

 b iết  rất  rõ  tâ m  có  tha n h  tịnh  h ay  k h ôn g  than h   tịnh  . Nên Đức Phật đã xác định một cách quả quyết:  “Sanh đã tận, Phạm hạnh đã Thành, những việc nên làm  đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa”. Đó là lời nói không dối mình dối ngƣời. Vậy chúng ta hãy nỗ lực hằng ngày khéo nhắc tâm ly, xả, đoạn diệt, từ bỏ tâm tham, sân, si...thì kết quả tâm sẽ vô lậu.

Nhƣng chúng ta phải biết cách   vừa  n ƣơn g  vào  thân  h ành

 n iệm n ội  h ay  n go ại  vừa  tác  ý  ly  th am, sân, si. Với  sự  ch u yên

 cần  tinh  tấn  h ằn g  n gày  tu  tập  rèn  lu yện  n h ƣ  vậy  ch o  đ ến

 k h i  tâm  tham  sân  si  b ị  d iệt  sạch  thì  ch ún g  ta  đã  thàn h  công

 trên  đ ƣờn g  tu  tập  giải  p h ón g  đ ƣợc giặc  san h  tử   lu ân  h ồi  , không còn bị qui luật nhân quả chi phối vƣợt thoát ra ngoài không gian và thời gian.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

GÂY GỔ

“Thế nào này các Thầy Tỳ Kheo! Có phải các Thầy vì muốn làm vua, làm giàu, làm quan hay vì đời sống thiếu hụt đói khát mà đi tu chăng?

Các Thầy há chẳng phải muốn xa lìa sanh tử luân hồi mà cầu đạo giải thoát sao?

Tại sao quý Thầy không chịu học đạo tu hành, mà lại tranh đấu, đấm đá với nhau, đối mặt gây phải trái nói ác với nhau. Các Thầy đồng một Thầy, đồng tu một pháp, các Thầy phải sống lục hòa thân hành, khẩu hành, ý hành phải hòa hợp nhƣ nƣớc với sữa”.

 CH Ú  GIẢ I:

Vì mục đích cao đẹp làm chủ sanh, tử, luân hồi, chúng ta bỏ hết cuộc đời để đi tu, chứ đâu phải còn ham muốn làm quan, làm vua, làm giàu; chứ đâu phải vì nghèo đói mà đi tu. Phải không các bạn?.

Đời  sống  ăn  ngày  một  bữa,  không  tiền,  không  của  cải, không nhà cửa, không gia đình, đi xin ăn... Vậy, còn thú vị gì mà các bạn tập họp nhau, nói chuyện tào lao, tranh cãi hơn thua, nói chuyện phù phiếm, nói xấu ngƣời này, nói xấu ngƣời kia... Tu nhƣ vậy chỉ uổng phí một đời chẳng có ích lợi gì cho sự tu tập của quý bạn.

Tiếc thay! Tiếc thay! Chỉ mang tiếng tu theo Phật, chứ nào Phật Giáo có những hạng ngƣời đệ tử nhƣ  vậy.  Những hạng ngƣời ăn no, dụm ba, dụm bảy nói chuyện tào lao, tranh cãi hơn thua, là những loại Ma Ba Tuần trong Phật Giáo. Những hạng ngƣời còn ham dục lạc thế gian mà đi tu theo Phật là làm một gánh nặng cho xã hội. Các bạn có biết không?

Lời giáo giới trên đây, là một lời phiền trách rất nặng nề của Đức Phật ngày xƣa đối với chúng Tỳ Kheo.   Đối   với

 n h ữn g  h ạn g  n gƣời tu  h àn h  d ối  trá,  là  n h ữn g  n gƣời  tu  h àn h

 ch ẳn g  ch ấp  h ành  n gh iêm  t rì  giới  lu ật,  ch ẳn g  giữ  gìn  T h ánh

 h ạn h  Độc  Cƣ,  h ọ  là  nh ữn g  loại  Ma  B a  T u ần   tron g   Ph ật

 Giáo đ an g  p h á  h oại  Đạo  Ph ật  .

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

CÔNG ƠN RẤT LỚN

“Nếu ai nƣơng vào một ngƣời nào, mà biết đƣợc Phật, Pháp, Tăng.  Ơn  này  rất  khó  báo  đền,  không  thể  đem  cơm  áo, giƣờng nằm, nệm ngồi, thuốc men mà báo đáp ơn kia đƣợc.”

 CH Ú  GIẢ I:

Trong Phật Giáo, có một ơn rất lớn. Đó là ngƣời nào đã đem cho mình biết đƣợc Phật, Pháp, Tăng. Tức là đem cho mình một nền đạo đức nhân bản - nhân quả, không làm khổ mình khổ ngƣời. Đó là một sự giải thoát thật sự. Một điều làm chủ bốn sự khổ đau của kiếp ngƣời. Vì thế ơn nghĩa ấy rất sâu nặng, không thể lấy gì trong thế gian này đem so sánh đƣợc.

Trên đây là lời dạy của Đức Phật để chúng ta biết rằng Phật Pháp là một pháp bảo vô giá, một ơn nghĩa sâu nặng nhƣ trời biển. Ngƣời đời thƣờng không hiểu nên đã xem thƣờng Phật Pháp. Phật Pháp là một cứu cánh cho loài ngƣời, giúp con ngƣời ra khỏi mọi sự khổ đau của kiếp ngƣời. Cho nên không thể lấy một vậy gì trong thế gian này mà báo đáp đƣợc ơn đức này.

 Ngƣời n ào  n h ận  đ ƣợc p h áp  môn  n ày,  b èn  từ  b ỏ  h ết  n h ữn g

 p h áp  thế  gian ,  n ỗ  lực  tu  tập  theo  đ ú n g  ch án h   p h áp   của

 Ph ật,  thì  n gƣời ấy  là  n gƣời có  đ ầy  đ ủ  đ ệ  n h ất  p h ƣớc b áu  .

Ngƣợc lại ngƣời gặp đƣợc chánh pháp của Phật mà xem thƣờng, tu tập lấy có là ngƣời thiếu phƣớc, tuy gặp Phật, Pháp nhƣng chẳng ích lợi gì cho họ.

ĐỆ NHẤT PHÁP CỦA PHẬT LÀ PHÁP KHÔNG PHÓNG DẬT

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

“Ba mƣơi bảy phẩm trợ đạo, pháp không phóng dật là đệ nhất. “Muốn tu pháp không phóng dật thì phải tu Tứ Ý Đoạn”.

 CH Ú  GIẢ I:

Tứ Ý Đoạn tức là Tứ Chánh Cần. Tứ Chánh Cần là pháp ngăn ác diệt ác, sinh thiện tăng trƣởng thiện.

Trong cuộc đời tu hành theo Phật thì lúc nào, giờ nào phải thƣờng cảnh  giác ngăn  và  diệt các ác pháp,  không cho chúng tác động vào thân, tâm. Khiến cho thân tâm lúc nào cũng thanh thản, an lạc và vô sự. Nhờ thế mà tâm không bị phóng dật, nên Đức Phật dạy: “Đệ nhất pháp tâm không phóng dật là Tứ Ý Đoạn”. Nhƣng tâm không phóng dật là thành tựu đạo giải thoát, tức là viên mãn con đƣờng tu tập. Trƣớc khi vào Niết Bàn Ngài di chúc lại: “Ta thành Chánh Giác là nhờ tâm không phóng dật”.

Trong ba mƣơi bảy phẩm trợ đạo mà pháp môn Tứ Chánh Cần là pháp môn đệ nhất ngăn ác diệt ác pháp khiến cho thân tâm bất động. Nhờ đó mà tiến tới các pháp cao hơn sâu hơn.

Tứ Chánh Cần là nền tảng đạo đức vững chắc nhất của Phật Giáo. Cho nên muốn tu tập Tứ Chánh Cần thì Đức Phật đã trang bị cho chúng ta bốn loại định:

- Định Sáng Suốt.

- Định Vô Lậu

- Định Chánh Niệm Tỉnh Giác.

- Định Niệm Hơi Thở

Trong Định Niệm Hơi Thở có 18 đề mục tu tập (xin đọc lại Định Niệm Hơi Thở). Định Niệm Hơi Thở là một pháp môn rất quan trọng. Nó đƣợc xem nhƣ là một chiếc “chổi thần” dùng để quét tất cả các chƣớng ngại pháp trên thân, thọ, tâm của Tứ Niệm Xứ. Tứ Niệm Xứ mà đƣợc viên mãn đều phải nhờ đến cây chổi thần này.

Định Niệm Hơi Thở đƣợc ví nhƣ những loại vũ khí tối tân và hiện đại nhất để chiến đấu trong chiến trận sanh tử.

Ngƣời tu sĩ Phật Giáo tu tập Định Niệm Hơi Thở cũng giống nhƣ một binh sĩ đƣợc huấn luyện trong trƣờng võ bị. Sự quan trọng của Định Niệm Hơi Thở nhƣ vậy, nên khi tu tập theo Phật Giáo phải tu tập rất kỹ lƣỡng về Định Niệm Hơi Thở để cho nó có đủ năng lực đẩy lùi các chƣớng ngại pháp trên thân và tâm.

Ông Châu Lợi Bàn Đặc suốt ngày đêm trong thất chuyên quét tâm, cuối cùng chứng quả A La Hán.

Ông A Nan đi kinh hành quét tâm suốt đêm chứng quả A

La Hán.

Tóm lại quét tâm có phƣơng pháp để tâm bất động. Tâm

bất động là tâm không phóng dật. Tâm không phóng dật là đạt đƣợc giải thoát.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

LẠC LÀ NIẾT BÀN

“Này các Hiền giả, lạc là Niết Bàn; này các Hiền giả,  lạc là

Niết Bàn”.

“Khi nghe nói vậy, Tôn giả Udàyi nói với Tôn giả Sàriputta, sao đây là lạc, khi ở đây không có cái gì đƣợc cảm thọ?

Này Hiền giả, cái này ở đây là lạc, dù rằng lạc ấy ở đây

không đƣợc cảm thọ.

Này Hiền giả, có năm dục trƣởng dƣỡng này. Thế nào là năm?

Các sắc do mắt nhận thức, khả lạc, khả hỷ, khả ý, khả ái liên

hệ đến dục, hấp dẫn.

Các tiếng do tai nhận thức…Các hƣơng do mũi nhận thức… Các vị… Các xúc… hấp dẫn.

Này Hiền giả có năm dục trƣởng dƣỡng này khởi lên lạc hỷ,

này Hiền giả, đây gọi là dục lạc.

Ở đây, này Hiền giả, Tỳ Kheo ly dục ly ác, bất thiện pháp… chứng đạt an trú Sơ Thiền. Này Hiền giả, nếu trong khi Tỳ Kheo ấy trú với an trú này, các tƣởng tác ý câu hữu với dục vẫn hiện hành; nhƣ vậy đối với vị Tỳ Kheo ấy là một chứng bệnh... Ví nhƣ này chƣ Hiền với một ngƣời sung sƣớng, khổ đau có thể khởi lên nhƣ một chứng bệnh.

Cũng vậy với Tỳ Kheo ấy, các tƣởng tác ý, câu hữu với dục vẫn hiện hành; nhƣ vậy, đối với Tỳ Kheo ấy là một chứng bệnh. Này chƣ Hiền, chứng bệnh đƣợc Thế Tôn gọi là khổ. Với pháp môn này, này chƣ Hiền, cần phải hiểu Niết Bàn là lạc”.  (Tăng Chi Bộ Kinh Tập IV trang 163).

 CH Ú  GIẢ I:

Đọc đoạn kinh trên đây chúng ta cần phải hiểu cho rõ ràng, trong khi tu tập gặp những trạng thái hỷ lạc thì chúng ta cứ ôm chặt pháp mà tu, chứ đang tu tập mà lại khởi niệm: “Ta tu tập có hỷ lạc” thì đó là một chứng bệnh mà Ngài Xá Lợi Phất (Sàriputta) đã xác định cho chúng ta thấy:“Ở đây, này Hiền giả, Tỳ Kheo ly dục ly ác, bất thiện pháp…chứng

đạt an trú Sơ Thiền. Này Hiền giả, nếu trong khi Tỳ Kheo ấy trú với an trú này, các tƣởng tác ý câu hữu với dục vẫn hiện hành; nhƣ vậy đối với vị Tỳ Kheo ấy là một chứng bệnh...”

Ở đây chúng tôi khuyên các bạn,  cứ  ôm p h áp  mà  t u  tập  ch o

 ch ín h  xác,  đ ừn g  tu  tập  sai  theo  k iến  giải ,  đ ừn g  đ ể  tâ m  ch ạy

 theo  lạc  thọ,  k h ổ  thọ,  b ất  lạc  b ất  k h ổ  thọ  . Vì chạy theo các trạng thái cảm thọ ấy là các bạn đã rơi vào các chứng bệnh thiền tƣởng.

Niết Bàn là một trạng thái lạc nhƣng Tôn giả Udàyi không hiểu nên hỏi: “Sao đây là lạc, khi ở đây không có cái gì đƣợc cảm thọ?” Nếu còn có cảm thọ thì sự cảm thọ đó là dục lạc chứ không phải lạc của Niết Bàn.

Ngài Sàriputta xác định rất rõ ràng: “Dục lạc có năm: Sắc, thinh, hƣơng, vị, xúc”. Còn lạc của Niết Bàn Ngài nói: “Này Hiền giả, cái này ở đây là lạc, dù rằng lạc ấy ở đây không đƣợc cảm thọ”.

Bởi thế khi tu hành có các cảm thọ, thọ lạc hay thọ khổ, chúng ta đừng nên lƣu ý đến nó. Biết thì biết, nhƣng phải ôm cho chặt pháp đừng vì thọ khổ mà bỏ pháp mà cũng đừng vì thọ lạc mà cho là mình chứng đạo. Tất cả những trạng thái này là bệnh.

Các bạn nên lƣu ý: Trạng thái Niết Bàn có “lạc” nhƣng không có “cảm thọ”. Còn có cảm thọ bất cứ một trạng thái nào đều là bệnh thiền.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

BÍ QUYẾT GIẢI THOÁT

“Bí quyết thành tựu của Đạo Phật chỉ có hai điều kiện quan trọng nhất:

1- Giữ tâm không phóng dật.

2- Thích sống nhàn tịch, độc cƣ, trầm lặng một mình”.

 CH Ú  GIẢ I:

Con đƣờng tu tập giải thoát của Phật Giáo, không phải cần nhiều pháp môn, chỉ có hai pháp quan trọng nhất cho con đƣờng tu tập này. Đó là “Giữ tâm không phóng dật và Thích sống nhàn tịch, độc cƣ, trầm lặng một mình”. Vậy, Giữ tâm không phóng dật và Thích sống nhàn tịch, độc cƣ, trầm lặng một mình nhƣ thế nào?

1/ “Giữ tâm không phóng dật”. Các bạn đều biết những pháp môn tu tập này chứ? Đó là Tứ Chánh Cần, Tứ Niệm Xứ, Thân Hành Niệm. Nhờ các pháp này tu tập tâm lần lƣợt sẽ không phóng dật. Vậy các bạn hãy cố gắng tu tập đừng biếng trể.

2/ “Thích sống nhàn tịch, độc cƣ, trầm lặng một mình”. Chắc các bạn đều biết những pháp môn tu tập này chứ? Đó là pháp môn phòng hộ sáu căn, pháp môn nhƣ lý tác ý.

 Kh i  tu  tập,  các  b ạn  p h ải  thiện  xảo  k h éo  léo  á p  d ụ n g  đ ún g

 thời,  đ ú n g  lú c th ì  rất  h ữu  h iệu,  đ ạt k ết  qu ả  rất cao  .

Ngƣời nào tu tập thích sống nhàn tịch, độc cƣ, trầm lặng một mình là con đƣờng tu  tập sắp đến đích, còn ngƣợc lại không thích sống nhàn tịch, độc cƣ, trầm lặng một mình, thích nói chuyện, thích tập họp thì con đƣờng tu tập sẽ còn xa lắm, biệt mù. Biết rõ những điều này các bạn cần lƣu ý hai pháp trên đây. Vì thƣơng xót chúng ta mà Đức Phật mới nhắc nhở. Vậy chúng tôi mong các bạn cố gắng tu tập nhiều hơn nữa, để chứng minh cho các nhà Đại Thừa biết rằng chúng ta tu theo pháp thiền định của Nguyên Thủy mà kết quả rõ ràng và cụ thể.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

PHÁP MÔN NHƢ LÝ TÁC Ý

“Này các Thầy Tỳ Kheo, do không nhƣ lý tác ý, các lậu hoặc chƣa sanh đƣợc sanh khởi và các lậu hoặc đã sanh đƣợc tăng trƣởng.”

“Này các Thầy Tỳ Kheo, do nhƣ lý tác ý, các lậu hoặc chƣa sanh không sanh khởi, các lậu hoặc đã sanh đƣợc đoạn trừ.”

 CH Ú  GIẢ I:

Đệ nhất pháp diệt lậu hoặc là pháp môn nhƣ lý tác ý.  Ngƣ ời

 ở  đ ời  d o  k h ôn g  biết  p h áp  môn  n h ƣ   lý  tác  ý  n ày,   n ên   kh ổ

 đ au ,  ph iền  n ão  d ẫy  đ ầy.  Ngƣời tu  h àn h  theo  Phật  Giáo  n h ờ

 p h áp  n h ƣ  lý  tác  ý  mà  tâm đ ƣợc an  vu i,  thanh  th ản  và  vô  sự,

 sốn g  một  đ ời  sốn g  tràn  đ ầy  h ạnh  p hú c  , không một pháp ác

nào tác động đƣợc vào tâm.

Lời  dạy  thứ  nhất Đức  Phật nói:  “Này  các  Tỳ Kheo,  do không nhƣ lý tác ý, các sự đau khổ chƣa sanh đƣợc sanh khởi và các sự đau khổ đã sanh đƣợc tăng trƣởng”. Đúng vậy, nếu các bạn hằng ngày không theo pháp nhƣ lý tác ý ly tham, đoạn ác pháp, thì chắc chắn các bạn sẽ không tránh khỏi sự khổ đau.

Ngƣợc lại, nếu các bạn hằng ngày theo pháp nhƣ lý tác ý ly tham, đoạn ác pháp, thì chắc chắn các bạn sẽ vƣợt ra khỏi mọi sự khổ đau. Đó là sự giải thoát của Phật Giáo. Từ nơi đó các bạn chứng quả A La Hán. Các bạn có tin điều này không? Các bạn cứ thực hiện ngay liền sẽ thấy kết quả một cách cụ thể thực tế. Phật pháp không dối ngƣời.

 Ph áp  môn  n h ƣ   lý  tác  ý  lợi  ích  n h ƣ   vậy,  xin   các   b ạn   h ãy

 siêng  n ăn g  tập  lu yện .  Sự  an  vu i,  h ạnh  p hú c  tron g  tầm  ta y

 các  b ạn ,  q u ả  A  L a  Hán  k h ôn g  xa  đ âu  các  b ạn  ạ!  Nếu  cá c

 b ạn  xem  thƣờn g  n ó  thì  cu ộc  sốn g  củ a  các  b ạn   ch ắc   ch ắn

 k h ổ  nh iều,  vu i  ít  .

Những lời dạy ngắn gọn nhƣng kết quả giải thoát không lƣờng đƣợc, một giá trị pháp môn tu hành cao nhất trong Phật giáo là diệt lậu hoặc hoàn toàn.

Cách đây 25 năm chúng tôi tu theo pháp môn tri vọng của Thiền Đông Độ, (HT Thanh Từ triển khai) lạc vào định tƣởng, tƣởng chừng nhƣ mình muốn điên.  Nhờ  p h áp  môn

 n h ƣ  lý  tác  ý  n ày  mà  ch ú n g  tôi  xả  đ ƣợc 18  loại  h ỷ  tƣởn g,  ổn

 đ ịn h  đ ƣợc thần  k in h  .  Cuối  cù n g  n h ờ  n ó  mà  ch ú n g  tôi  làm

 ch ủ  đ ƣợc b ốn  sự  k h ổ  đ au  củ a  k iếp  n gƣời: san h ,  già,  b ện h ,

 ch ết .

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

XẢ NHÂN, DUYÊN, NGHIỆP

“Xả của cải tức là xả cái duyên lìa tội ác. Xả tham đọa tức là xả cái nhân lìa tội ác. Xả tội tức là dứt các nghiệp sanh tử”.

***

“Không xả bỏ của cải thì pháp sám hối không thành. Không xả tâm tham thì nhân luân hồi không dứt . Không xả tội thì hạnh ô nhiễm không quên”.

 CHÚ  GIẢI:

Đúng nhƣ lời Phật dạy: “Xả của cải tức là xả cái duyên lìa tội ác”. Ngƣời còn tích lũy của cải là ngƣời còn tạo duyên tội ác. Thƣa các bạn! Ngƣời xả của cải là ai? Và xả của cải nhƣ thế nào?

Noi gƣơng Đức Phật đấy các bạn ạ! Phật là hàng vua chúa, Ngƣời đã  xả bỏ  ngai vàng,  điện ngọc,  vợ đẹp,  con  thơ.