NGƯỜI PHẬT TỬ CẦN BIẾT-TẬP 3-1

Trưởng Lão THÍCH THÔNG LẠC

Tập 3

(Chánh Pháp Của Đức Thế Tôn)

KINH SÁCH ĐẠO ĐỨC CỦA MỌI NGƢỜI

(Các Nhóm Nguyên Thủy Hà Nội Sưu Tập)

Thành Kính Tri Ân

Đức Trưởng Lão Thích Thông Lạc Người Đã Cho Phật Tử Chúng Con Cái Nhìn Chánh Kiến & Chỉ Dạy Cho Phật

Tử  Chúng  Con,  Đường  Lối  Tu  Tập

Đúng Theo Chánh Pháp Nguyên Thủy.

(Phật Tử Thanh Hóa nghênh đón Đức Trưởng Lão)

 Lưu  Ý  : Kinh Sách Pháp Bảo Nên Ấn Tống Truyền Bá Lưu Hành, Để Xây Dựng Đạo Đức Nhân Bản Giải Khổ  Quần Sanh – Nếu Thủ Giữ Hoặc Làm Rách Hư Là Tự Đoạn Mất Hạt Giống Đạo Đức Giải Thoát Trong Những Kiếp Vị Lai!.

NỘI DUNG CỦA TẬP 3

MỤC LỤC   3

lời  đầu Sách   5

Có hai lộ trình  10

Thiền Định  13

Chân lý thứ hai trong Tứ diệu đế Tập Đế 19

Hạnh và Minh  33

Biét rõ sự tái sinh trong tƣơng lai  35

Kệ lúc thành đạo  40

Giới luật Phật là pháp tu tập căn bản để thoát khổ  43

Vƣợt dòng sanh tử 56

Xác định các pháp tu tập  59

Thiền Xả Tâm 67

Khi nào ngồi kiết già tu tập  73

Sanh đã tận phạm hạnh mới xong  83

Pháp Hƣớng Tâm 87

Những gì cần thông hiểu phải thông hiểu 4Niệm Xứ…89

Thiền Thứ Tƣ  91

Kinh Bát Thành  93

Sơ thiền là phápmôn độc nhất trong kinh Bát Thành 95

Nhị thiền là phápmôn độc nhất trong kinhBát Thành 96

Tam thiền là phápmôn độcnhất trong kinhBát Thành 97

Tứ thiền là pháp môn độc nhất trong kinh Bát Thành 97

Từ tâm là pháp môn độc nhất trong kinh Bát Thành 98

Bi tâm là pháp môn độc nhất trong kinh Bát Thành 100

Hỷ tâm là pháp môn độc nhất trong kinhBát Thành 101

Xả tâm là pháp môn độc nhất trong kinhBát Thành 102

Bà La Môn  110

Tu Sĩ Phật Giáo phạmGiới phá Giới là Bà La Môn…114

Là Phật tử phải tu đúng cách đúng căncơ đặc tƣớng 116

Không sở hữu  120

Tứ Chánh Cần  127

Đức Phật khuyên tu tập Bốn Tinh Cần  130

Ngƣời học phật phảicó ChánhKiến&nhìn NhânQuả 142

Đức Phật xác định thế giới của con ngƣời 145

Đức Phật dạy Tu tập 3 pháp đoạn tận lậu hoặc 147

Bảy cách diệt lậu hoặc bằng Pháp Nhƣ Lý Tác Ý	153
Bờ bên này bờ bên kia	172
Quả Alahán	174
Bậc Hiền Trí	177

(HẾT TẬP BA–MỜI QUÍ PHẬT TỬ ĐỌC TẬP TIẾP THEO)

----—Øv×–----

(ĐứcTrưởngLão nói chuyện với PhậtTử LãoThành ở Thủ Đô Hà Nội)

----—Øv×–----

LỜI ĐẦU SÁCH

vvvv

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Kính lễ Đức Trưởng Lão Thích Thông Lạc Bậc Thầy

Tôn kính của chúng con,

Kính bạch Giáo Đoàn Chơn Như & Phật tử nơi tu viện.

Kính thưa quí Phật Tử xa gần thân mến.

Để tiếp theo hai tập: “Người Phật Tử Cần Biết Tập I” (Những Điều Phi Phật Pháp) và “Người Phật Tử Cần Biết Tập II” (Những Kinh Điển Phật Giáo Nhưng Không Phải Do Đức Phật Thuyết) ra đời đã khai thị Chánh Tri Kiến cho Phật Tử bốn phương trong mấy năm qua.

Hôm nay các nhóm Nguyên Thủy Hà Nội chúng con biên tập cho ra mắt bạn đọc tiếp: “NGƯỜI PHẬT TỬ CẦN BIẾT. TẬP BA” (Chánh Pháp Của Đức Thế Tôn) để đáp ứng nhu cầu tu học của Phật tử và sự mong đợi của bạn đọc.

Kính thưa quí vị! Sau khi chứng đạo dưới cội Bồ Đề, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni triển khai bốn chân lý của loài người, để trở thành một Môn Học Đạo Đức Nhân Bản – Nhân Quả, giúp cho con người biến cảnh thế gian thành cảnh Thiên Đàng, Cực Lạc…

Nhưng phũ phàng thay! Chánh Pháp Phật – Nền Đạo Đức Nhân Bản Nhân Quả đó đã bị dìm mất trên đất nước Ấn Độ sau khi Đức Phật Nhập Niết Bàn không lâu…Cho đến thế kỷ 20 sau Phật Thích Ca 2500 năm, ở đất nước Việt Nam, tỉnh Tây Ninh, huyện Trảng Bàng thiêng liêng nơi tu viện Chơn Như có một Bậc Thầy kính yêu, một Bậc Vĩ Nhân Thánh Tăng Đương Đại của nhân loại đó là Đức Trưởng Lão Thích Thông Lạc; Ngài đã tu chứng Thánh Quả Alahán vẹt mây vô minh dựng lại Chánh Pháp Nguyên Thủy của

Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni, khai thị Chánh Tri Kiến cho nhân loại khắp hành tinh ở đầu thiên niên kỷ này.

Phật Tử chúng con xin thành kính đảnh lễ Thầy, ước nguyện Thầy luôn được Pháp thể khinh an, kéo dài mạng căn tuổi thọ, để phục hưng Chánh Pháp Nguyên Thuỷ Thích Ca, dựng lại cho bằng được nền đạo đức nhân bản – nhân quả của Phật Giáo đã bị dìm mất 24 thế kỷ qua và dìu dắt dạy dỗ chúng con tu tập đến nơi Thánh quả làm chủ sanh già bịnh chết.

Kính bạch Thầy, thời gian qua từ khi chúng con được uống Nguồn Pháp Nhũ Của Phật Giáo Nguyên Thủy mà Thầy đã ra công dựng lại đến nay, tuy gặp nhiều sóng gió khó khăn nhưng chúng con đã trưởng thành và lớn lên từ nguồn Pháp Nhũ mà Thầy đã ban rải. Thầy đã cho chúng con Đôi Mắt Chánh Kiến, Thầy đã trang bị cho chúng con đầy đủ Địa bàn và Tư lương để chúng con có đủ hành trang sẵn sàng lên đường về Xứ Phật… Lòng Bi mẫn của Thầy không bờ bến, chẳng quản tuổi già sức yếu, Thầy đã cần mẫn làm việc 22/24 giờ ngày đêm để lần lượt cho ra đời những bộ sách dạy đạo đức làm NGƯỜI làm THÁNH; chỉnh đốn tu viện, hiệu đính lại những bộ Giới đức, Giới hạnh, Giới hành vì nhu cầu cấp thiết mà Thầy đã xuất bản trước năm 2003 để Tu Sinh tu tập, và tiếp tục chú giải, khai tâm Những Lời Phật Dạy trong kinh Nikaya… Đó là những Pháp Bảo vô giá để dựng lại nền đạo đức nhân bản – nhân quả của Phật Giáo. Thầy đã hình thành Giáo Đoàn Chơn Như đi vào nề nếp tu tập đúng với Giáo Án Bát Chánh Đạo (8 lớp) của Chánh Pháp Nguyên Thuỷ Đức Phật Thích Ca để lại cho hậu thế mỗi người đều có thể y cứ vào những “Bảo Pháp” này mà tu hành chứng vào hàng Thánh Quả, giải thoát luân hồi và làm chủ được bốn nỗi khổ đau của kiếp người là sanh, già, bịnh, chết như Thầy hiện nay và Đức Phật ngày xưa đã làm. Vì Chánh  Phật  Pháp  là  nền  đạo  đức  của  nhân  loại,  vì  đạo

nghiệp của Môn nhân Đệ tử và Chúng sanh những đời sau mà Thầy chưa từng có một ngày nghỉ ngơi, với tuổi tám mươi, ngày chỉ duy nhất một bữa ngọ trai, nhưng Thầy vẫn khoẻ khoắn đi lại hàng ngàn cây số từ Trảng Bàng Tây Ninh ra tận miền Trung, miền Bắc để ban rải Pháp âm, truyền Giới Bát Quan Trai cho Cư sĩ khắp nơi tu tập, làm lễ Qui Y, khai thị giải nghi, sách tấn khai tâm cho mọi giới Phật tử tu tiến để giải thoát khổ đau…

Kính thưa quí vị, đứng trước đà phát triển của văn minh vật chất, những khu phố hiện đại được thay thế cho những vườn rau, những đô thị mới đã đua nhau mọc lên; những sản phẩm mới về cơ điện, tin học, hoá học, sinh học… liên tiếp ra đời mời gọi quảng cáo; những chốn ăn chơi, những nhà hàng, khách sạn sang trọng đầy đủ tiện nghi với những món ẩm thực kỳ quặc khêu gợi lôi cuốn lòng người vào biển dục như những đợt sóng thần. Trong kỷ nguyên thế giới vật chất phát triển, trăm hoa đua nở như vậy…Thì các hàng giáo phẩm lãnh đạo tinh thần của các tôn giáo lớn trên thế giới cũng đang thức mê, ngủ mết trong vườn hoa ngũ dục ấy không lối ra… kể cả Phật giáo Đại Thừa và Thiền Tông Đông Độ cũng mất luôn phương hướng giải thoát! Chỉ biết bám vào tha lực ở thế giới siêu hình tưởng để khẩn cầu và xuất nhập các cõi định tưởng “Thiền Vô Sắc” của ngoại đạo Đa Thần Giáo!...

Thật! May mắn thay cho nhân loại trên hành tinh này, vào cuối thế kỷ hai mươi đã có một người Việt Nam ở Trảng Bàng tỉnh Tây Ninh, kiên cường gan dạ dò dẫm tu tập đủ các pháp môn của Đại Thừa Thiền Đông Độ gần bốn mươi năm không thành công! Và đường cùng Thầy lại quay về với Chánh Pháp Nguyên Thủy của Phật Thích Ca – Thầy đã phải trả với giá bằng máu & nước mắt mới chứng đặng Thánh Quả A-La-Hán. Làm chủ được sanh, già, bịnh, chết của kiếp người, giải thoát khỏi luân hồi đau khổ. Sau khi

thành đạo, Thầy nhìn lại đoạn đường lầm lạc của Đại Thừa Phật Giáo và Thiền Tông mà Thầy đã tu qua gần bốn chục năm là đạo của Bà La Môn Đa Thần Giáo, mạo danh Phật Giáo! Dựa vào thế giới siêu hình, nương cầu tha lực thần quyền (trái với Đạo đức nhân quả nhà Phật), đầu độc tín đồ, núp bóng chùa chiền mê hoặc cúng kiếng cầu xin, mượn đạo tạo đời để hưởng thụ dục lạc! Với lòng từ bi của Bậc Thánh Tăng, tiếc “Đạo”  thương “Đời”... Thầy không nỡ để nền đạo đức nhân bản nhân quả siêu việt giải thoát của Đức Phật Thích Ca bị mãi dìm mất! Rồi một mình một bóng Thầy mở tu viện Chơn Như, chỉnh đốn Giới Luật, thu nhận Tu sinh, dựng lại đường lối giáo trình tu tập như thời Đức Phật, chú giải lời Phật, mở Diễn Đàn Chơn Như, phổ biến chánh pháp Nguyên Thuỷ của Đức Phật Thích Ca trên các trang Web: nguyenthuychonnhu.net  chonlac.org và tuvienchonnhu.com Đến nay đã có trên nửa triệu lược người ở khắp hành tinh vào đọc cùng nghe Pháp Âm Thầy giảng và đã cùng nhau xiểng dương Chánh Phật Pháp để Phật tử nghiên cứu tu tập và đã có kết quả an lạc thoát khổ.

Kính bạch Thầy thương kính, hôm nay Phật tử chúng con xin mạo muội  Trích Lụ c  n h ữn g  Ph áp  B ảo  của Phật mà Thầy đã triển khai chú giải để giới thiệu cho các hàng Phật Tử  hữu  duyên  tu  tập,  Phật  tử  chúng  con  ước  mong  Bi Nguyện độ sanh của Đức Thầy gặp nhiều  thắng duyên, để sớm hàng phục cảm hoá những phần tử tà giáo lợi dưỡng, mượn đạo tạo đời, cậy thế lạm quyền, dùng nhiều thủ đoạn gây ly gián chia rẽ nội bộ, trù dập  người hiền, gây cản trở việc phổ hoá chánh pháp của Phật đến với nhân loại. Chúng con nguyện noi theo gương hạnh của Thầy tinh cần tu tập và phụ  giúp  Thầy  xiểng  dương  Chánh  Pháp  Nguyên  Thuỷ Thích Ca ngày càng mở rộng, để đạo đức giải thoát của Phật được dựng lại, nhân loại trên hành tinh này được hưởng nền đạo đức nhân bản của Phật  Giáo: “Không làm khổ mình,

khổ người, khổ chúng sanh” và ai ai cũng biết tu hành làm chủ được bốn nỗi khổ của kiếp người là sanh, già, bịnh, chết chấm dứt luân hồi đau khổ, để thế giới chúng sanh được sống hạnh phúc thanh lương, loài người biết yêu thương thông cảm.

Mam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật

Nam Mô Bổn Sư Trưởng Lão Thích Thông Lạc

Đệ Tử Chúng Con Thành Tâm Kỉnh Lễ Phật và Thầy ba lễ.

Hà Nội ngày 17-9-2007 – Chúng con xin Kính Bái.

----—Øv×–----

(Trưởng Lão lưu niệm hình với Phật Tử Chùa Tứ Kỳ Hà Nội)

CÓ HAI LỘ TRÌNH

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

Có hai đường đi, một là đường ác; hai là đường thiện. Người làm ác từ đường ác đến chỗ khổ, người làm lành dạo chơi đường lành đến chỗ vui”. (Tăng Nhất A Hàm tập 3 trang 498).

 CH Ö GIẢ I:

Đạo Phật chỉ dạy rất rõ ràng về cuộc sống của con ngƣời. Cuộc sống của con ngƣời chia làm hai con đƣờng:

1- Con đường sống theo lối ác

2- Con đường sống theo nẻo thiện.

Ngƣời tu theo Phật Giáo chọn lấy con đƣờng sống thiện để đi, vì thế họ luôn luôn sống thảnh thơi, an lạc và hạnh phúc. Con đƣờng thiện là con đƣờng sống không làm khổ mình, khổ ngƣời và khổ tất cả chúng sanh. Đó là con đƣờng đạo đức nhân bản – nhân quả, con đƣờng cao quý nhất của đời ngƣời. Những ngƣời nào chọn Phật Giáo làm chỗ nƣơng tựa vững chắc để sống một đời sống có đạo đức, có đầy đủ nhân cách làm ngƣời, có đầy đủ trực hạnh, thắng hạnh, diệu hạnh của bậc Thánh nhân, v.v... Đó là đạo lộ duy nhất của Phật Giáo. Thế mà Phật Giáo ngày nay có 84 ngàn đạo lộ. Nhƣ vậy quý vị có tin đƣợc không?

Những ngƣời nào chọn lấy con đƣờng ác thì đó là con đƣờng phàm phu đi, con đƣờng tội lỗi, con đƣờng sống vô đạo đức, con đƣờng đầy dẫy tham, sân, si, mạn, nghi, con đƣờng luôn luôn làm khổ mình, làm khổ ngƣời và làm khổ tất cả chúng sanh, con đƣờng ích kỷ cá nhân, con đƣờng đầy dẫy những sự khổ đau. Vì thế đời sống của họ khổ đau vô cùng, vô tận, họ luôn luôn sống trong những ngày mai

đen tối, trong những khu rừng âm u, ảm đạm, buồn tẻ không một chút ánh sáng thoát khổ.

Thƣa các bạn! Đọc đoạn kinh trên đây các bạn quan sát lại đƣờng lối tu tập của Đạo Phật thì các bạn sẽ nhận ra đƣợc nền đạo đức nhân bản – nhân quả một cách cụ thể, rõ ràng nhƣ đã nói ở trên. Vì thế, pháp môn hƣớng dẫn tu tập của Phật Giáo rất đơn giản, chỉ cần biết nhận ra: “Thiện pháp và Ác pháp”. Và khi nhận ra thiện pháp và ác pháp thì các bạn phải ngăn và diệt ác pháp, không đƣợc để trong tâm dù chỉ là một giây, một sát na cũng phải diệt trừ, từ bỏ ngay liền. Có nhƣ vậy mới thấy Phật Giáo giải thoát thiết thực, cụ thể trong cuộc sống hằng ngày của đời ngƣời, đến để mà thấy, để mà hƣớng thƣợng...

Thiện và ác tức là nhân quả. Do nhân quả mà con ngƣời có vui, có khổ. Hiểu đƣợc điều này nên Đức Phật dạy cho chúng ta chọn lấy con đƣờng thiện, dù tu sĩ hay cƣ sĩ, là tín đồ hay không phải là tín đồ của Phật Giáo. Vì lợi ích cho mình cho ngƣời, cho gia đình, cho xã hội, cho đất nƣớc quê hƣơng, các bạn đều phải tập luyện và sống trong nền đạo đức này. Nó sẽ giúp các bạn không còn khổ đau. Các bạn có biết không?

Do lợi ích thiết thực cho loài ngƣời nhƣ vậy, nên Đức Phật dạy cho mọi ngƣời sống phải siêng năng, cần mẫn hằng ngày tu tập “ngăn ác, diệt ác pháp, sanh thiện, tăng trưởng thiện pháp ”. Đó là bốn điều siêng năng chuyên cần quan trọng trong Phật Giáo mà ngƣời tín đồ nào cũng phải biết, cũng phải tập tu; chứ không phải siêng năng cúng bái, cầu nguyện tụng niệm, ngồi thiền, v.v...

Phƣơng pháp tu tập này có tên gọi là “Tứ Chánh Cần ”. Nếu ai không nghe lời dạy này, không thực hiện ngăn ác, diệt ác pháp, thì ngƣời ấy đang chọn con đƣờng ác để đi, suốt cuộc đời mình luôn luôn gánh chịu nhiều tai ƣơng,

hoạn nạn, khổ đau, v.v... Đi trên con đƣờng ác ấy không thể có ngƣời nào tránh khỏi đau khổ đƣợc. Và cứ thế tiếp tục tƣơng ƣng luân hồi từ kiếp này, đến kiếp khác, thọ khổ vô lƣợng vô biên kiếp. Đạo Phật gọi đó là tái sanh luân hồi khổ đau triền miên bất tận.

Những ai nghe và tin theo lời dạy này, thƣờng sống ngăn ác và diệt ác pháp, luôn sống sanh thiện, tăng trƣởng thiện pháp thì ngƣời ấy đã chọn đi trên con đƣờng thiện. Và vì thế đời sống của họ sẽ đƣợc thảnh thơi, an vui và hạnh phúc, sau khi chết sẽ tƣơng ƣng với sự giải thoát của chƣ Phật nên chấm dứt tái sanh luân hồi.

Thƣa các bạn! Nếu các bạn chọn con đƣờng thiện này là các bạn đã xây dựng cho mình một cuộc sống ngay tại thế gian này là cõi Cực lạc hay Thiên đàng. Đó chính là bạn đã tự thắp đuốc lên mà đi và cũng chính bạn đã lấy mình làm hòn đảo nƣơng tựa vững chắc cho mình. Những việc làm này các bạn có tin không?

Bảo đảm với các bạn, con đƣờng tu tập này, nếu các bạn tu tập ít thì có lợi ích ít, còn bạn cố gắng tu tập nhiều thì có lợi ích nhiều. Pháp tu hành này cũng giống nhƣ công việc làm hằng ngày của các bạn; pháp tu hành này giống nhƣ bạn sống phải ăn, ăn để sống; pháp tu hành này có tu tập thì tâm bạn thanh thản, an lạc và vô sự, còn không tu tập thì các bạn sẽ phải chịu nhiều khổ đau, phiền muộn.

Chọn lấy con đƣờng thiện để sống thì các bạn đâu cần gì phải cầu an, cầu siêu, đâu cần gì phải tụng kinh, lạy hồng danh chƣ Phật sám hối chi cho mệt, đâu cần gì phải ngồi thiền ức chế tâm cho hết vọng tƣởng để chịu đau chân, căng đầu, mệt óc, cuối cùng sanh ra loạn tƣởng, bệnh thần kinh điên loạn, mất trí nhớ.

Chính Đức Phật đã xác định: “Ngăn ác diệt ác pháp, sanh thiện tăng trưởng thiện pháp” là “Định Tư Cụ” tức là phƣơng pháp tu thiền định. Vậy mà thời nay ngƣời ta tu theo thiền định Phật Giáo lại không tu theo pháp này. Không tu theo pháp này mà bảo rằng tu theo Phật Giáo thì các bạn nghĩ sao? Có đúng không? Những pháp hành nhƣ vậy chúng ta có tin không? Tu theo pháp của Phật mà không giống lời dạy của Phật chút nào cả, thì thật là buồn cƣời cho những ai còn đam mê Đại Thừa và Thiền Tông, sống trong ảo tƣởng, mộng mơ nhƣ đang trong một giấc mộng dài của Đại Thừa. (Trích Những Lời Phật Dạy – Trưởng Lão Thích Thông Lạc chú giải & những bộ sách của tu viện Chơn Như xuất bản do Đức Trưởng Lão soạn).

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

THIỀN ĐỊNH

Này Sandha, hãy tu Thiền với sự Thiền định của con ngựa thuần thục, chớ có Thiền định của con ngựa chưa thuần thục. (Tăng Chi Bộ Kinh, tập 4, trang 655).

 CH Ö  GIẢ I:

Ngƣời tu thiền định cần phải lƣu ý lời khuyên dạy trên đây của Đức Phật: “Hãy tu Thiền với sự Thiền định của con ngựa thuần thục, chớ có Thiền định của con ngựa chưa thuần thục”.

Hầu hết ngƣời tu thiền định thời nay không quan tâm đến vấn đề này, nên muốn tu thiền định là đi học thiền, tu thiền chứ họ đâu biết rằng tu thiền định nhƣ vậy là sai, tu nhƣ vậy không bao giờ nhập đƣợc thiền định. Tại sao vậy?

Vì thân tâm họ chƣa thuần thục, còn đắm nhiễm dục và ác pháp tức là chƣa ly dục ly ác pháp có nghĩa là giới luật chƣa nghiêm túc.

Bởi vậy Đức Phật dạy: “Hãy tu Thiền với sự Thiền định của con ngựa thuần thục”.

Thƣa các bạn! Con ngựa thuần thục và con ngựa chƣa thuần thục nghĩa nhƣ thế nào?

Con ngựa thuần thục là chỉ cho tâm đã ly dục ly ác pháp, tâm đã lìa tham, sân, si, mạn, nghi. Khi tâm đã ly dục ly ác pháp thì lúc bây giờ chúng ta mới tu tập Thiền định. Cho nên Đức Phật dạy: “Hãy tu Thiền với sự Thiền định của con ngựa thuần thục”. Thân tâm đã thuần thục trong giới luật thì tâm định tỉnh nhu nhuyến dễ sử dụng. Lúc bấy giờ chúng ta mới bắt đầu tu tập Thiền Định. Tu nhƣ vậy mới đúng nhƣ lời Phật dạy. Phải không các bạn?

Cho nên nền tảng thiền định của Đạo Phật là giới luật mà giới luật thì phải nghiêm chỉnh; giới luật có nghiêm chỉnh thì tâm mới ly dục ly ác pháp hoàn toàn.

Do lời dạy trên đây của Đức Phật mà chúng ta xét thấy những ngƣời tu theo thiền định của Phật Giáo thời nay đều tu sai pháp, vì giới luật chƣa nghiêm chỉnh, hạnh ly ăn, ly ngủ, hạnh sống độc cƣ chƣa trọn vẹn mà đòi nhập thiền định thì làm sao nhập đƣợc. Các bạn chỉ tu tập thiền tƣởng, chứ chánh định chánh thiền thì không thể tu tập nhƣ vậy đƣợc.

Đoạn kinh trên đây cho chúng ta thấy tu sĩ Phật Giáo hiện giờ chƣa có ai nhập Chánh định đƣợc, chỉ nhập vào Tà định của ngoại đạo mà thôi. Giới luật không tu tập, mà lại còn phá giới, phạm giới, tu nhƣ vậy cho phù hợp với thời đại thì chỉ có các nhà Sƣ Đại Thừa và kinh sách Đại Thừa

dạy chứ kinh sách Nguyên Thủy thì không có dạy nhƣ vậy.

Xét qua lời dạy trên thì thấy giáo lý Đại Thừa xem nhẹ giới luật, hƣớng dẫn tu sĩ đi đến con đƣờng sai lệch: Cúng bái, cầu siêu, cầu an, tụng kinh, niệm Phật, niệm chú, bắt ấn, ngồi thiền ức chế tâm, v.v...

Thƣa các bạn! Chúng ta là những Tu sĩ và Cƣ  sĩ Phật Giáo sao lại không sáng suốt phân biệt pháp môn nào của Phật, pháp môn nào của ngoại đạo, của các Tổ, để tu hành tránh khỏi lầm lạc. Và nhƣ vậy vô tình chúng ta lại cố ý tiếp tay diệt sạch Phật Giáo theo mƣu đồ của Bà La Môn bất chánh. Phải không hỡi các bạn?

Nhìn thấy các bạn tu theo kinh sách Đại Thừa, chúng tôi dựa  theo  lời  dạy  Nguyên  Thủy  của  Phật  trên  đây  mà khẳng định rằng: Các bạn tu tập nhƣ vậy là sai, chỉ uổng công, chẳng bao giờ nhập đƣợc Chánh định, làm chủ sanh, già, bệnh, chết và chấm dứt luân hồi. Các bạn tin hay không tin là quyền ở các bạn, nhƣng điều chúng tôi quyết chắc là các bạn sáng suốt nhận định rõ ràng những gì các bạn tận mắt thấy, tai nghe và những gì chúng tôi nói. Đó là những điều chứng thực để các bạn tin hay không tin.

Thiền định của con ngựa chƣa thuần thục nghĩa là gì? Con ngựa chƣa thuần thục có nghĩa thân tâm của các bạn còn tham, sân, si, mạn, nghi, còn chƣa ly dục ly ác pháp. Khi tâm còn tham, sân, si, mạn, nghi, chƣa ly dục ly ác pháp thì đừng có tu thiền định, vì có tu thiền định cũng chỉ mất công phí sức chẳng bao giờ nhập đƣợc định, bởi vì nền tảng tu thiền định của Đạo Phật là Giới luật. Có nền tảng giới luật thì tu thiền định mới bảo đảm. Tâm phải thanh tịnh ly dục ly ác pháp thì mới nên tu tập thiền định. Cho nên các bạn về tu viện Chơn Nhƣ mà không dọn

mình cho trong sạch thì về đây tu hành cũng chẳng ích lợi

gì.

Hạnh ăn, hạnh ngủ, hạnh độc cƣ chƣa tròn mà về đây tu tập là tu tập cái gì? Thƣa các bạn!  Các bạn còn tham mê ăn, tham mê ngủ, còn thích sống nói chuyện mà các bạn về đây tu tập thì chỉ uổng công và vô ích. Ở đây không có dạy tu ăn, tu ngủ, tu nói chuyện các bạn ạ!.

Các bạn cứ nghĩ rằng cúng dƣờng tiền bạc nhiều là để tu viện Chơn Nhƣ phục vụ về ăn uống cho các bạn, đó là các bạn đã nghĩ sai. Dù các bạn có cúng dƣờng bao nhiêu tiền thì tu viện cũng vẫn giữ lập trƣờng giúp các bạn ăn uống đơn giản vừa đủ sống để ly dục ly ác pháp, chứ không phải phục vụ các bạn ăn uống nhƣ trong khách sạn nhà hàng.

Khi các bạn về đây tu hành mà còn mang theo thực phẩm để ăn uống, không thực hiện đời sống bình đẳng về ăn uống trong tu viện, thì chúng tôi nói rằng các bạn chỉ tu cho có hình thức chơi chứ kỳ thực chẳng có kết quả lợi ích gì cho các bạn.

Tu mà còn tham đắm ăn uống, ngủ nghỉ; tu mà còn thích hội họp nói chuyện khoe khoang sự tu tập của mình với mọi ngƣời. Vậy thì nền tảng ly dục ly bất thiện pháp là ở chỗ nào?  Xin các bạn chỉ cho.

Các bạn chỉ sống trong tƣởng, nói thiền định tƣởng, chứ kỳ thực các bạn chƣa có nếm đƣợc mùi vị ly dục ly ác pháp.

Đây, các bạn hãy nghe tiếp lời dạy của Đức Phật để mà suy ngẫm con đƣờng tu hành của mình: “Này Sandha, ở đây có hạng người tâm chưa được thuần thục, khi đi đến ngôi rừng hay khi đi đến gốc cây, hay khi đến ngôi nhà trống, trú với tâm bị dục tham ám ảnh, bị dục tham chi phối, không như thật rõ biết sự xuất ly khỏi dục tham đã khởi lên.

Người ấy tàng trữ dục tham trong tâm (ức chế), rồi Thiền tư, Thiền lự, Thiền liên tục, Thiền quán, trú với tâm bị sân ám ảnh, bị sân chi phối... trú với tâm bị hôn trầm thùy miên ám ảnh, bị hôn trầm thùy miên chi phối... trú với tâm bị trạo hối ám ảnh, bị trạo hối chi phối... trú với tâm bị nghi hoặc ám ảnh... trú với tâm bị nghi hoặc chi phối, không như thật biết ra khỏi nghi hoặc đã khởi lên. Người ấy tàng trữ nghi hoặc vào trong (ức chế), rồi Thiền tư, Thiền lự, Thiền liên tục, Thiền quán. Người ấy Thiền tư  y chỉ vào đất, Thiền tư y chỉ vào nước,... vào gió,... vào Không vô biên xứ,... vào Thức vô biên xứ,... vào Vô sở hữu xứ,... vào Phi tưởng phi phi tưởng xứ,... vào đời này,... vào đời sau. Phàm điều gì được thấy, được nghe, được cảm giác, được thức tri, được đạt đến, được tầm cầu đến, được ý suy tư, đều y chỉ vào đấy người ấy thiền tư. Như vậy này Sandha là người tu Thiền tư không thuần thục (không kết quả).”

Đọc đoạn kinh này các bạn tự quan sát sự tu tập của mình là sẽ biết ngay liền sai hay đúng.

Thƣờng các bạn trình pháp đều chứng tỏ mình tu rất tốt, nhƣng gặp chuyện thì biết ngay liền các bạn chƣa “Xả Tâm”. Chƣa Xả Tâm mà có thiền định gì mà thƣa hỏi. Phải không hỡi các bạn?

Để thấy sự tu hành của chúng ta sai nhƣ  thế nào, vậy chúng ta hãy quán xét lại đoạn kinh trên cho kỹ.

Chúng ta nên xét câu thứ nhất: “Này Sandha, ở đây có hạng người tâm chưa được thuần thục”. Vậy, tâm chƣa thuần thục là thuần thục cái gì?

Ở đây Đức Phật muốn nói giới luật chƣa nghiêm chỉnh, tâm chƣa ly dục ly ác pháp .

Chúng ta xét đến câu thứ hai: “Khi đi đến khu rừng hay khi đi đến gốc cây, hay khi đến ngôi nhà trống”. Vậy, khu rừng, gốc cây, ngôi nhà trống là nghĩa gì?

Ở đây có nghĩa là chọn lấy một nơi thanh vắng để sống độc cƣ, một mình trong cảnh cô đơn.

Chúng ta quán xét đến câu thứ ba: “Trú với tâm bị dục tham ám ảnh, bị dục tham chi phối”. Vậy, dục tham ám ảnh, dục tham chi phối nghĩa là gì?

Dục tham là lòng ham muốn; ám ảnh là hiện ra lởn vởn trong trí ray rứt không yên; chi phối là tác dụng điều khiển. Nghĩa chung của câu tham dục ám ảnh là lòng tham muốn hiện ra lởn vởn trong trí ray rứt không yên, nghĩa câu tham dục chi phối là lòng tham muốn tác dụng điều khiển, sai khiến.

Nghĩa chung của đoạn này là khi ngồi lại một mình nơi thanh vắng thì lòng tham muốn khởi lên ray rứt, tác động điều khiển sai khiến chúng ta làm theo ý muốn của tâm, làm cho ta mất tự chủ. Ngƣời đời không biết tu hành nên dễ bị tâm tham dục sai khiến, khiến cho cuộc đời vốn khổ đau lại càng khổ đau hơn.

Chúng ta quán xét đến câu thƣ tƣ: “Không như thật rõ biết sự xuất ly khỏi dục tham đã khởi lên. Người ấy tàng trữ dục tham trong tâm (ức chế )”. Vậy xuất ly và tàng trữ nghĩa là gì?

Xuất ly là lìa ra, bỏ ra; tàng trữ là giữ lại, nén lại. Ý nghĩa của câu này là không biết cách xuất ly dục tham, nên dục tham thƣờng khởi lên chỉ còn có giữ gìn trong tâm nên gọi là nén tâm. Do đó dù có tu thiền định gì đi nữa thì vẫn bị sân, hôn trầm thùy miên, trạo cử, trạo hối và các loại tƣởng định khởi lên nhƣ trong đoạn kinh này dạy: “Rồi Thiền tư, Thiền lự, Thiền liên tục, Thiền quán, trú với tâm

bị sân ám ảnh, bị sân chi phối... trú với tâm bị hôn trầm thùy miên ám ảnh, bị hôn trầm thụy miên chi phối... trú với tâm bị trạo hối ám ảnh, bị trạo hối chi phối... trú với tâm bị nghi hoặc ám  ảnh...  trú  với tâm  bị  nghi hoặc chi  phối, không như thật biết ra khỏi nghi hoặc đã khởi lên. Người ấy tàng trữ nghi hoặc vào trong (ức chế), rồi Thiền tư, Thiền lự, Thiền liên tục, Thiền quán. Người ấy Thiền tư  y chỉ vào đất, Thiền tư y chỉ vào nước,... vào gió,... vào Không vô biên xứ,... vào Thức vô biên xứ,... vào Vô sở hữu xứ,... vào Phi tưởng phi phi tưởng xứ,... vào đời này,... vào đời sau. Phàm điều gì được thấy, được nghe, được cảm giác, được thức tri, được đạt đến, được tầm cầu đến, được ý suy tư, đều y chỉ vào đấy người ấy thiền tư. Như vậy này Sandha là người tu Thiền tư không thuần thục (không kết quả).”

Theo lời dạy trong kinh này: Khi giới luật không nghiêm chỉnh thì dù có tu tập cách gì cũng không có kết quả.

CHÂN LÝ THỨ HAI TRONG TỨ DIỆU ÐẾ  “TẬP ĐẾ” Định Vô Lậu câu hữu với Tập Đế, tức là chúng ta quán xét

nguyên nhân sanh khởi sự khổ đau của con ngƣời để thấu rõ nó, có thấu rõ nó chúng ta mới cố gắng ngăn chặn diệt trừ và đoạn dứt.

Vậy Tập Đế là gì?

Chữ Tập có nghĩa là nơi tập hợp mọi sự đau khổ, phiền não của con ngƣời, Tập còn có nghĩa là nơi chứa nhóm, dồn thêm mỗi ngày một nhiều hơn.

Chữ Đế có nghĩa là sự thật, đúng đắn không sai. Tập Đế là một nguyên nhân của mọi sự khổ đau đã chứa nhóm và tích trữ lâu đời nhiều kiếp trong mỗi chúng sanh. Nói một cách khác hơn đó là cội gốc sanh tử luân hồi của loài ngƣời.

Cội nguồn sanh ra mọi sự đau khổ phiền não của con ngƣời gồm có 10 phiền não gốc là:

1/ Tham, có nghĩa là lòng tham lam: “Tánh tham có động lực bắt ta phải dòm ngó, theo dõi những cái gì nó ưa thích, như tiền tài, danh vọng, miếng ăn, chỗ ở v.v... rồi nó xúi ta lập mưu nầy, chước nọ để tầm kiếm cho được những thứ ấy. Điều tai hại nhất là lòng tham không đáy, thâu góp bao nhiêu  cũng  không  vừa;  được  một  muốn  có  mười,  được mười muốn có trăm. Tham cho mình chưa đủ, và còn tham cho bà con quyến thuộc và xứ sở của mình. Cũng vì tham mà ăn không ngon, ngủ không yên; cũng vì tham mà cha mẹ vợ con xung đột; cũng vì tham mà bè bạn chia lìa; cũng vì tham mà đồng bào trở lại xung đột, xâu xé nhau; cũng vì tham mà chiến tranh tiếp diễn, giết hại không biết bao sanh linh. Tóm lại cũng vì tham mà nhân loại và chúng sanh chịu không biết bao nhiêu điều thống khổ”.

Lòng tham đã mang đến không riêng cho chúng ta khổ mà còn cả mọi ngƣời, không những trong quá khứ, hiện tại mà còn có thể kéo dài trong tƣơng lai nữa.

2/ Sân, có nghĩa là nóng giận: «Khi gặp những cảnh trái ý nghịch lòng, như lòng tham không được toại nguyện, thì sân nổi lên, như một ngọn lửa dữ đốt cháy lòng ta. Thế là mặt mày đỏ tía hay tái xanh, bộ dạng thô bỉ, nói năng hung dữ, có khi dùng đến võ lực hay vũ khí để hạ kẻ làm trái ý, phật lòng mình. Vì nóng giận mà cha mẹ, vợ con, anh em xa lìa, bạn bè ly tán; vì nóng giận mà mọi người trở nên thù địch, nhân loại đua nhau ra chiến trường; vì nóng giận mà kẻ bị tàn tật, người vào khám đường, kẻ mất địa vị, người tan sự nghiệp». Kinh dạy: “Nhất niệm tâm sân khởi, bách vạn chướng môn khai” có nghĩa là một niệm nóng giận nổi lên thì trăm ngàn cửa nghiệp chƣớng đều mở ra. Sách xƣa dạy: “Nhất tinh chi hỏa, năng thiêu vạn khoảnh công đức

T