NGƯỜI PHẬT TỬ CẦN BIẾT-TẬP 4-4

không thể hiện. Chúng tôi chỉ biết mình có đủ năng lực làm chủ sự sống chết, bệnh khổ và tâm phiền não là hạnh phúc cho chúng tôi lắm rồi. Tâm danh tâm lợi chúng tôi đã diệt trừ nên chúng tôi không thi triển những loại thần thông mê hoặc mọi ngƣời. Chúng tôi biết rõ pháp thân Hành Niệm là một pháp môn rất tuyệt vời.

Đúng vậy, ai có tu tập pháp Thân Hành Niệm và giữ gìn giới luật nghiêm chỉnh thì năng lực một thân biến nhiều thân cho đến lấy tay sờ mặt trời mặt trăng là một điều không khó khăn.

Một năng lực không thể nghĩ bàn, nếu ngƣời ấy đã thành tựu những năng lực ấy thì muốn đi đến bất cứ một hành tinh  nào  trong  vũ  trụ  thì  liền  đƣợc toại  nguyện  nhƣ  ý muốn.

Ngƣời có năng lực nhƣ vậy đều do sáu căn phải thanh tịnh. Sáu căn thanh tịnh thì họ muốn dùng căn nào cũng dễ dàng. Nếu muốn nghe một điều gì dù ở xa hay ở gần với lỗ tai thanh tịnh của họ thì họ đều nghe đƣợc tiếng nói của mọi ngƣời không có khó khăn, không có mệt nhọc, không có phí sức v.v… Khi họ dùng đƣợc nhĩ căn nhƣ vậy thì họ dùng tất cả các căn khác cũng dễ dàng.

Với ý căn thanh tịnh siêu nhân họ biết từng tâm niệm của chúng sanh biết nhiều đời nhiều kiếp của mình.

Với nhãn căn thanh tịnh siêu nhân họ thấy đƣợc sống chết của chúng sanh rõ ràng đi tái sanh nơi nào làm ngƣời làm loài thú vật họ đều biết tất cả.

Với tâm thanh tịnh họ chứng vô thƣợng trí nên luôn luôn chứng đạt và an trú trong hiện tại với tâm giải thoát không có lậu hoặc.

Tóm lại, ngƣời tu tập pháp môn Thân Hành Niệm có 10 công đức lớn để thực hiện Tứ Thánh Định và Tam Minh. Họ là những bậc chiến thắng giặc sanh tử tâm hoàn toàn vô lậu. Họ là bậc A La Hán.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

ĐOẠN TẬN LẬU HOẶC

“1- Hộ trì các căn

2- Tiết độ ăn uống

3- Chú tâm tỉnh giác”.

 CH Ú GIẢ I:

Có ba pháp đoạn tận lậu hoặc. Vậy lậu hoặc là gì? Lậu hoặc là sự khổ đau của con ngƣời. Ba pháp đoạn tận lậu hoặc tức là ba pháp đoạn tận sự khổ đau của con ngƣời. Vậy ba pháp môn này là gì? Ba pháp này là:

1- Hộ trì các căn

2- Tiết độ ăn uống

3- Chú tâm tỉnh giác

HỘ TRÌ CÁC CĂN NHƢ THẾ NÀO?

Hộ trì các căn là một pháp môn để giữ gìn mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý, để tâm ly dục ly ác pháp, để tâm tuôn trào tất cả nghiệp chƣớng do từ lâu huân tập. Hộ trì các căn là một pháp trong nhóm của pháp môn “độc cƣ”. Độc cƣ chia ra làm ba nhóm:

- Nhóm thứ nhất, là độc cƣ thuộc về thân, còn gọi là an trú

- Nhóm thứ hai, là độc cƣ thuộc về ý, còn gọi là độc trú

- Nhóm thứ ba, là độc cƣ thuộc về sáu căn, gọi là phòng hộ sáu căn, còn gọi là hộ trì các căn. Hộ trì các căn tức là dùng pháp nhƣ lý tác ý để giữ gìn mắt, tai, mũi, miệng, thân và ý.

Độc cƣ thuộc về thân thì phải sống một mình nơi thanh vắng,  yên  tịnh,  không  thích  hội  họp,  không  thích  nói chuyện, không thích kết bè, kết bạn, thƣờng an trú nơi thân hành.

Độc cƣ về tâm thì phải tập luyện giữ gìn tâm vắng lặng, tịch chiếu, nên thƣờng tác ý: “Tâm phải thanh thản, an lạc và vô sự”. Độc cƣ  về tâm thuộc về pháp môn Tứ Niệm Xứ (quét tâm).

Độc cƣ thuộc về sáu căn thì khi đi, đứng, nằm, ngồi đều phải tác ý nhắc các căn phải quay vào trong thân. Ví dụ: Mắt phải nhìn bƣớc đi; tai phải lắng nghe bƣớc đi; mũi phải ngửi bƣớc đi; miệng phải cảm vị bƣớc đi; thân phải cảm nhận bƣớc đi; ý phải ý thức từng bƣớc đi.

Tóm lại độc cƣ là pháp phòng hộ sáu căn đệ nhất pháp của Phật. Rèn luyện và trau dồi nó thì chúng ta sẽ có một ý chí kiên cƣờng, một nghị lực dũng mãnh, nó cũng là pháp môn bí quyết thành tựu viên mãn Tứ Niệm Xứ để thực hiện Tứ Thánh Định. Đó là pháp thứ nhất đoạn tận khổ đau, nếu các bạn siêng năng tu tập và sống cho đúng Phạm hạnh thì quả vị A La Hán không còn khó khăn nữa.

TIẾT ĐỘ ĂN UỐNG:

Tiết độ ăn uống nhƣ thế nào? Tiết độ trong ăn uống thì không đƣợc ăn uống phi thời. Ăn ngày một bữa, không ăn uống lặt vặt.

Tiết độ trong ăn uống là pháp môn ly dục đệ nhất. Ngƣời ăn ngày một bữa, tâm dục ít. Tâm dục ít, thì ít bệnh tật khổ đau; tâm dục ít, thì ít ham muốn; tâm dục ít, thì dễ lìa xa ngũ dục lạc; tâm dục ít, thì thích sống độc cƣ, trầm lặng; tâm dục ít, thì ít hôn trầm, thùy miên, vô ký…

Tiết độ trong ăn uống thì chúng ta có nhiều thì giờ rảnh rang, tâm hồn lại dễ thanh thản, an lạc và vô sự. Ngƣời ăn

ngày một bữa dễ hòa nhập vào đời sống của chƣ Phật, chƣ Hiền, Thánh, Tăng, tức là tƣơng ƣng với chƣ Phật, chƣ vị A La Hán, v.v...

Tóm lại hạnh ăn uống có tiết độ là một Thánh đức hạnh của bậc lìa xa ngũ dục thế gian, là của những bậc đã xa lìa mọi sự ràng buộc triền phƣợc, kiết sử của thế gian, là bậc giải thoát.

CHÚ TÂM TỈNH GIÁC

Chú tâm tỉnh giác nhƣ thế nào? Chú tâm tỉnh giác là pháp

môn nƣơng vào thân hành niệm nội và ngoại tu tập nhƣ:

1/ Chánh Niệm Tỉnh Giác

2/ Mƣời tám đề mục Định Niệm Hơi Thở.

3/ Thân Hành Niệm

Đó là những pháp chú tâm tỉnh giác đệ nhất của Phật Giáo. Nếu ai tu đúng thì tỉnh giác rất cao, tỉnh giác trong cuộc sống hằng ngày, có việc gì xảy đến, đều hóa giải một cách dễ dàng, có nghĩa là đẩy lui các chƣớng ngại pháp một cách dễ dàng.  Còn nếu ai tu sai, thì bị ức chế tâm, sinh ra các trạng thái tƣởng và có thể rối loạn thần kinh, hoặc đứt mạch mao phế quản trong phổi khiến khạc ra máu, nhƣ cƣ sĩ Minh Tông (Tôn) v.v...

Tóm lại ba pháp môn đoạn tận lậu hoặc này, nếu ai quyết tâm tu tập tìm cầu sự làm chủ sinh, già, bệnh, chết và chấm dứt luân hồi thì phải kiên trì sống và tu tập ba pháp môn này. Luôn lúc nào cũng phải nhớ “Hộ trì các căn” tức là phải sống độc cƣ. Đồng thời phải sống đúng cách “ăn uống phải tiết độ”, không đƣợc ăn uống phi thời. Nhƣ vậy cũng chƣa đủ, hằng ngày phải siêng năng tu tập “Chánh niệm tỉnh giác” trong mỗi niệm của tâm, trong mỗi hành động của thân, để hoá giải từng tâm niệm, từng ác pháp. Có sống và tu tập đúng ba pháp môn trên nhƣ vậy thì sự đau khổ sẽ

chấm dứt, lậu hoặc sẽ không còn. Cho nên các bạn cần phải thông suốt ba pháp môn này. Ba pháp môn này là ba pháp môn đoạn tận lậu hoặc tuyệt vời, mà không còn có một phƣơng pháp nào hơn đƣợc

CÓ NĂM PHÁP CẦN TU TẬP

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

1- Tín căn cần tu tập “Tứ Chánh Cần”

2- Tấn căn cần tu tập “Tứ Chánh Cần”

3- Niệm căn cần tu tập “Tứ Niệm Xứ”

4- Định căn cần tu tập “Tứ ThánhĐịnh”

5- Tuệ căn cần tu tập “Tam Minh”

 CH Ú  GIẢ I:

Ở đây Đức Phật dạy có năm căn cần phải tu tập. Vậy năm căn là gì? Năm căn là năm cội gốc vững chắc trên đƣờng tu tập đi đến giải thoát hoàn toàn. Năm căn gồm có:

1/ Tín căn

2/ Tấn căn

3/ Niệm Căn

4/ Định căn

5/ Tuệ căn

1.- TÍN CĂN

Tín căn nghĩa là gì? Tín là lòng tin; căn là cội gốc. Vậy tín căn có nghĩa là cội gốc của lòng tin. Muốn có đƣợc cội gốc của lòng tin thì phải tu tập pháp môn Tứ Chánh Cần.

Tứ Chánh Cần là phƣơng pháp tu tập ngăn và diệt các ác pháp, để rồi luôn sống và tăng trƣởng trong các thiện pháp. Đó là một phƣơng pháp chứng nghiệm kết quả thực tế giải thoát ngay liền tức thời. Vì tu tập có kết quả giải thoát ngay liền, nên mọi ngƣời bắt đầu tu theo Phật Giáo là tin tƣởng

ngay giáo pháp này. Tin tƣởng ngay giáo pháp này là cội gốc của lòng tin (tín căn).

Muốn đƣợc vậy, thì hằng ngày chúng ta nên sống trong chánh kiến, chánh tƣ duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng. Có sống đƣợc nhƣ vậy, thì chúng ta ngăn và diệt đƣợc ác pháp, khiến cho tất cả ác pháp không tác động vào thân, tâm chúng ta đƣợc. Khi ác pháp không tác động vào thân, tâm chúng ta đƣợc, thì đó là trạng thái bất động tâm. Trạng thái bất động tâm là trạng thái giải thoát. Tƣơng ƣng với chƣ Phật và A La Hán. Khi tu tập đạt đƣợc kết quả nhƣ vậy, đó là cội gốc của lòng tin. Cội gốc của lòng tin tức là tín căn.

Nhƣ vậy, muốn có tín căn thì cần phải tu tập “Tứ Chánh Cần”, nói cách khác cho dễ hiểu hơn, là muốn có niềm tin sâu với Phật Pháp thì phải tu tập “Tứ Chánh Cần”. Tu tập “Tứ Chánh Cần” tức là tu tập lòng tin với Phật Giáo.

Bởi vì tu tập Tứ Chánh Cần là có kết quả giải thoát ngay liền khiến cho thân, tâm sống thanh thản, an lạc và vô sự, không còn phiền não, khổ đau hay giận hờn, thƣơng ghét, v.v... có tu tập đƣợc nhƣ vậy thì mới có lòng tin sâu sắc. Cho nên lòng tin của Phật Giáo, không phải là lòng tin suông; không phải là lòng tin trong mơ mộng ảo tƣởng; không phải lòng tin mù quáng; không phải lòng tin trong mơ hồ, trừu tƣợng, ảo giác mà tin bằng cách chứng nghiệm chân thật mình đã cảm nhận đƣợc tâm giải thoát thật sự. Có nghĩa là tâm mình đã lìa tham, sân, si, mạn, nghi thật.

Lòng tin của Đạo Phật là lòng tin chân thật. Tin một điều gì, thì điều đó phải có thật, phải đƣợc chứng nghiệm bằng mắt thấy, tai nghe và cảm nhận đƣợc một cách rõ ràng, chứ không phải lòng tin hồ đồ nhƣ tin có cõi Trời, có linh hồn, có ma, có quỉ, có cõi Cực Lạc, Thiên Đàng, có Thần, Thánh, có đại ngã, tiểu ngã, có Phật tánh, có Ngọc Hoàng Thƣợng

Đế, v.v... Tin nhƣ vậy là mê tín, là lạc hậu, tin mà không căn cứ vào đâu cả, tin mà không có bằng chứng cụ thể. Đó là tin trong mê muội; trong vô minh; trong ngu si; trong mù quáng; niềm tin không có trí tuệ v.v...

Tin nhƣ vậy không thể gọi là tín căn. Cho nên Đức Phật dạy: Muốn có cội gốc lòng tin, thì phải tu tập Tứ Chánh Cần. Tu tập Tứ Chánh Cần tức là tu tập lòng tin Phật Giáo. Tin một điều thấy, hiểu, biết và cảm nhận có thật.

2.- TẤN CĂN

Tấn căn nghĩa là gì? Tấn là tinh tấn, siêng năng; căn là cội gốc. Vậy tấn căn có nghĩa là cội gốc của lòng tinh tấn, siêng năng. Vậy muốn có đƣợc cội gốc tinh tấn, siêng năng thì phải tu tập pháp môn gì?

Ở đây Đức Phật dạy: Phải tu tập “Tứ Chánh Cần”. Tại sao

Tứ Chánh Cần giúp cho chúng ta tu tập siêng năng?

Bởi, Tứ Chánh Cần là một pháp môn mang đến cho chúng ta có một đời sống giải thoát, đem đến cho chúng ta có sự an vui thật sự ngay liền, một kết quả cụ thể rõ ràng, mà không thể ai phủ nhận đƣợc. Càng tu tập càng thích tu hơn, đó là tấn căn.

 Ví  d ụ  1  : Một nhà nông làm ruộng, có làm ruộng là có lúa ăn. Vì có lúa ăn nên nhà nông siêng năng làm.

 Ví  d ụ  2  : Tâm tôi có tham, tôi biết tâm tôi có tham. Tham là một ác pháp, ác pháp sẽ đem đến cho tâm tôi  khổ đau, không đƣợc an vui. Do biết nhƣ vậy, tôi liền tác ý diệt ác pháp. Khi diệt ác pháp xong, tâm tôi không còn tham nữa. Tâm không còn tham nữa là tâm giải thoát, là hết khổ đau. Do kết quả giải thoát an vui thật sự nhƣ vậy, nên chúng tôi rất hoan hỷ siêng năng, tinh tấn tác ý để  ngăn và  diệt những ác pháp hằng ngày. Nhờ có tác ý  ngăn và diệt ác pháp, nên ác pháp không tác động vào thân tâm đƣợc. Vì

thế, chúng tôi luôn luôn đƣợc sống trong sự thanh thản, an vui và hạnh phúc. Do sự tu tập có lợi ích thiết thực nhƣ vậy cho đời sống nên chúng tôi siêng năng tu tập. Cũng nhƣ làm ăn có khá giả, nên chúng tôi siêng năng làm ăn. Phải không các bạn?

Vì kết quả lợi ích nhƣ vậy, nên lòng ham muốn siêng năng phát sinh mạnh mẽ. Nhƣng để muốn thể hiện lòng siêng năng, tinh cần này thì chỉ có tu tập “Tứ Chánh Cần”. Tứ Chánh Cần là cội gốc siêng năng, tinh tấn. Do vậy Đức Phật dạy: “Tấn căn cần tu tập “Tứ Chánh Cần”.

3.- NIỆM CĂN

Niệm căn nghĩa là gì? Niệm là những hành động nơi thân của chúng ta, căn là cội gốc. Vậy niệm căn có nghĩa là cội gốc niệm nơi mỗi hành động của thân chúng ta. Có ngƣời hiểu sai lầm niệm là ý niệm, tâm niệm, nên vì thế mới có pháp môn niệm Phật, niệm tâm, niệm chú, niệm không v.v...Vậy muốn có đƣợc cội gốc niệm chân chánh, thì phải tu tập pháp môn “Tứ Niệm Xứ ”.

Chữ “Niệm” thông thƣờng ngƣời ta hiểu nghĩa nhƣ: Hồi niệm, ức niệm hay ý thầm thầm niệm…“Nam mô A Di Đà Phật” hay “Nam mô Bổn Sƣ Thích Ca Mâu Ni Phật” nhƣ trên chúng tôi đã nói.

Theo quan niệm của Đạo Phật, chữ niệm có nghĩa là hành động của thân. Quan niệm nghĩa nhƣ vậy, là để nƣơng vào thân hành của mình, xả tâm ly dục ly ác pháp. Cho nên mỗi hành động của thân là mỗi niệm xả tâm. Nhƣ vậy mỗi niệm thân hành xả tâm nhƣ thế nào?

Để trả lời câu hỏi này, chúng tôi lấy thân hành hơi thở làm niệm xả tâm.

Ví dụ: “Quán ly tham tôi biết tôi hít vô, quán ly tham tôi

biết tôi thở ra” Câu này trong kinh Xuất Tức Nhập Tức

dạy. Chúng tôi xin cho một câu tác ý xả tâm khác để dễ hiểu hơn: “Tâm phải đoạn diệt tham, sân, si tôi biết tôi đang thở”. Đó là dùng niệm thân hành nội xả tâm.

Thƣa các bạn! Đọc đến đây, các bạn có thể nhận ra pháp hành của Phật Giáo không giống các pháp hành của ngoại đạo Bà La Môn Đại Thừa, Thiền Tông, Mật Tông, Tịnh Độ Tông và Nam Tông, v.v... rồi chứ ?

Đạo Phật là đạo diệt ngã, xả tâm, ly dục, ly ác pháp, nên ngoại đạo và các nhà học giả không thể hiểu đƣợc nghĩa này. Vì thế, họ mới sản xuất ra những pháp ức chế tâm nhƣ: Sổ tức quán, Quán niệm hơi thở, Minh Sát Tuệ, Niệm Phật, Tụng kinh, Trì chú, ngồi thiền Công Án, Tham Thoại Đầu, chăn trâu, tri vọng, v.v...

Muốn có đƣợc niệm căn thì trên Tứ Niệm Xứ phải ngăn ác diệt ác pháp bằng niệm thân hành. Vì thế Đức Phật dạy: “Niệm căn cần tu tập “Tứ Niệm Xứ”. Chỉ có Tứ Niệm Xứ mới tu tập đƣợc niệm căn, ngoài Tứ Niệm Xứ không đâu có chánh niệm, vì chánh niệm là Tứ Niệm Xứ.

Thƣa các bạn! Bây giờ các bạn đã rõ: Niệm căn là Tứ Niệm Xứ, Tứ Niệm Xứ là chánh Niệm của Phật Giáo. Nhƣ vậy các bạn không còn lầm lạc pháp của Phật và pháp của ngoại đạo.  Phải không các bạn?

Thân Hành Niệm là một niệm có sẵn trong thân hành. Vì thế ngƣời tu hành cần nƣơng vào đó mà tu tập chứ đừng tự đặt ra niệm khác mà làm sai lạc Phật pháp. Ngoài thân hành ra mà dùng niệm khác mà tu tập thì chẳng khác nào lấy đá đè cỏ, nên nó không thể thành cội gốc niệm căn đƣợc.

4.- ĐỊNH CĂN

Định căn nghĩa là gì? Định là sự bất động nơi thân và tâm của chúng ta, căn là cội gốc. Vậy định căn có nghĩa là nơi

cội gốc im lặng, bất động của thân tâm. Có ngƣời hiểu sai lầm định căn, là tâm không vọng tƣởng, nên cố tu tập ức chế tâm, khiến cho tâm không có niệm khởi, nhƣ Thiền Đông Độ, Đại Thừa... Hiểu Phật Pháp một cách sai lệch, nên họ dùng ý niệm, tâm niệm để tu tập. Vì thế mới có pháp môn niệm Phật, niệm tâm, niệm chú... Vậy muốn có đƣợc cội gốc định thì phải tu tập pháp môn Tứ Thánh Định, nhƣ trên Đức Phật đã dạy: “Định căn cần tu tập “Tứ Thánh Định”. Vậy tu tập Tứ Thánh Định nhƣ thế nào?

Khi nào chúng ta tu tập viên mãn Tứ Niệm Xứ, có nghĩa là lúc bấy giờ tâm chúng ta bất động trƣớc các pháp và các cảm thọ, vì nó đã lìa dục và bất thiện pháp nên trong nội tâm có bảy năng lực Giác Chi. Khi biết tâm có đủ bảy Giác Chi thì dùng chúng mà tu tập Tứ Nhƣ Ý Túc.

Muốn tu tập Tứ Nhƣ Ý Túc thì đầu tiên chúng ta phải tu tập Định Nhƣ Ý Túc. Tu tập Định Nhƣ Ý Túc thì dùng năng lực Trạch Pháp Giác Chi ly dục ly ác pháp nhập Sơ Thiền. Đó là loại định đầu tiên trong Tứ Thánh Định. Ở đây chúng tôi xin lƣu ý các bạn, hầu hết các nhà học giả xƣa và nay đều hiểu lầm lạc về Sơ Thiền, họ cho rằng khi nhiếp tâm không niệm khởi là nhập Sơ Thiền.   Đó  là  h iểu

 sai  n ên  sau  n ày  kh ôn g  còn  có  n gƣời n h ập  đ ƣợc  T ứ  T h án h

 Địn h  n ữa,  ch ính  cái  h iểu  sai  n ày  củ a  n gƣời xƣa  mà  từ  đ ó

 con  đ ƣờn g  n h ập  và o  Tứ  T h án h  Định  đ ã  b ị  lấp  mất  . Do hiểu sai, tu tập sai nên ngƣời sau làm mất dấu vết của Phật và chúng Thánh Tăng đi.

Một khi nhập đƣợc Sơ Thiền là chúng ta đã có cội gốc chánh định (định căn).  T ừ  đ ó  ch ú n g  ta  mới  có  đ ịn h  thật  sự  . Còn chƣa nhập đƣợc Sơ Thiền thì chúng ta chƣa có cội gốc định.   Chƣa có  cội  gốc  đ ịn h  thì  làm  sao  n h ập  đ ịn h  đ ƣợc  ? Vậy mà có ngƣời vỗ ngực xƣng tên mình đã nhập Sơ Thiền,

Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền…Thật là tội nghiệp cho những ngƣời ngu mà không biết mình ngu.

Muốn nhập Tứ Thánh Định thì phải có đủ bảy năng lực của Giác Chi. Có đủ bảy năng lực Giác Chi thì mới tu tập Định Nhƣ Ý Túc. Có tu tập Định Nhƣ ý Túc thì mới nhập đƣợc Sơ Thiền, chứ đâu phải muốn nhập Sơ Thiền là lúc nào cũng nhập đƣợc. Muốn nhập Sơ Thiền phải có đủ điều kiện của Chánh Niệm.   Nếu  Chán h  Niệm  tu  tập  ch ƣa   đ ủ

 đ iều  kiện  thì  k h ôn g  b ao  giờ  n h ập  đ ƣợc S ơ  T hiền  . Cho nên chúng ta phải hiểu Tứ Niệm Xứ chƣa viên  mãn thì đừng nói đến Sơ Thiền, Nhị Thiền…

Phải nhập cho đƣợc Nhị Thiền mới có thể lên từng bậc định cao hơn. Muốn nhập Nhị Thiền phải dùng năng lực Trạch Pháp Giác Chi tu tập Định Nhƣ Ý Túc xả trạng thái Sơ Thiền, khi nào xả hết trạng thái Sơ Thiền thì mới nhập đƣợc Nhị Thiền và  mu ốn  tiếp  tục  n h ập  các  đ ịnh  cao  h ơn  thì

 cũ n g  p h ải  d ù n g  n ăn g  lực  T rạch  Ph áp  Giác   Chi   và   Địn h

 Nhƣ ý  T ú c  đ ể  xả  và  n hập  đ ịn h  . Do có năng lực của Trạch Pháp Giác Chi nên Đức Phật dạy: “Nhập Sơ  Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền và Tứ Thiền không có khó khăn, không có mệt nhọc”.

Đây chỉ có Tứ Thánh Định là những pháp môn tu tập tạo ra cội gốc định (định căn) chân chánh của Phật Giáo.  N ếu

 ai  tu  tập  k h ôn g  đ ún g  nh ữn g  p h áp  môn  tr ên  đ ây  là  h ọ  đ ã  tu

 tập  theo  tà thi ền ,  tà  đ ịn h ,  ch ứ  k h ôn g p h ải là  chán h  đ ịn h  củ a

 Ph ật  Giáo .

Tứ Thánh Định là định căn, cội gốc của thiền định.  Ngoài

 T ứ  T h án h  Định  ra,  đ i  tìm  cội  gốc  thiền  đ ịn h  th ì không bao

 giờ  có  thi ền  đ ịn h  . Tại sao vậy?

Tại vì thiền định của Đạo Phật nhắm vào sự làm chủ sanh, già, bệnh, chết, chuyển hóa nhân quả, chấm dứt luân hồi,

chứ không phải là những loại thiền định nhắm vào thần thông,  phép  thuật,  biến  hóa,  tàng  hình  để  lừa  đảo  mọi ngƣời của ngoại đạo. Bởi vậy muốn có cội gốc thiền định này thì Tứ Thánh Định cần phải tu tập. Do đó Đức Phật thƣờng nhắc nhở các đệ tử của mình: “Định căn cần tu tập Tứ Thánh Định”.

5.- TUỆ CĂN

Tuệ căn nghĩa là gì? Tuệ là những hành động tâm thức của chúng ta; căn là cội gốc. Vậy Tuệ căn có nghĩa là cội gốc trí tuệ nơi tâm thức. Có ngƣời hiểu sai lầm trí tuệ là ý thức, là sự hiểu biết của ý thức và còn cho sự hiểu biết của ý thức là trí tuệ. Vì thế mới có pháp môn định, tuệ song tu.  S ự  thật

 địn h  ch ƣa có  thì  làm  sao  có  tuệ.  Vậy  n ên  đ ịn h ,  tuệ  son g  tu

 ch ỉ  l à  đ iên  đ ảo  .

Có ngƣời còn cho cái biết (ý thức) mọi sự việc trong hiện tại không  khởi  theo  sáu  trần  là  Tánh  giác,  Phật  tánh, v.v…Thật là điên đảo tƣởng.

Theo quan niệm của Phật Giáo Nguyên Thuỷ thì ý thức không thể gọi là trí tuệ, là Phật Tánh, tánh giác mà gọi là tri kiến, bởi vì sự hiểu biết của ý thức còn bị giới hạn trong không gian và thời gian. Ngƣợc lại trí tuệ của Phật Giáo thì vƣợt khỏi không gian và thời gian. Trí tuệ vƣợt không gian và thời gian thì chỉ có trí tuệ Tam Minh. Nhƣ vậy có trí tuệ Tam Minh thì phải tu tập Tam Minh. Do đó Đức Phật dạy: “Tuệ căn cần tu tập Tam Minh”.

Vậy tu tập Tam Minh nhƣ thế nào?

Muốn tu tập Tam Minh thì phải nhập Tứ Thánh Định; muốn nhập Tứ Thánh Định thì phải tu tập Tứ Niệm Xứ; muốn tu tập Tứ Niệm Xứ thì phải tu tập Tứ Chánh Cần; muốn tu tập Tứ Chánh Cần thì phải tu tập bốn loại định:

1/ Định Chánh Niệm Tỉnh Giác

2/ Định Vô Lậu

3/ Định Sáng Suốt

4/ Định Niệm Hơi Thở

Định Niệm Hơi thở gồm có mƣời tám đề mục: Hít, thở

Dài, ngắn

Cảm giác toàn thân An tịnh thân hành Cảm giác toàn tâm An tịnh tâm hành

Quán thân vô thƣờng Quán thọ vô thƣờng Quán tâm vô thƣờng

Quán các pháp vô thƣờng

Quán ly tham

Quán ly sân

Quán từ bỏ tâm tham

Quán từ bỏ tâm sân

Quán đoạn diệt tâm tham Quán đoạn diệt tâm sân Quán tâm định tỉnh

Với tâm giải thoát

Trên đây là những pháp cần tu tập để đạt đƣợc Tam Minh

hay nói cách khác, đó là những pháp tu Tam Minh.

Các bạn nên nhớ kỹ trí tuệ Tam Minh là Tuệ căn của Phật Giáo. Nhƣng Đức Phật dạy: “Giới  sinh  định.  Định  sinh tuệ”. Vậy giới luật các bạn có nghiêm chỉnh chƣa? Giới luật chƣa nghiêm chỉnh mà tu thiền định thì thiền định đó chỉ là thiền ảo tƣởng các bạn có biết chăng?

Thƣa các bạn!   Các  b ạn  thấy  giáo  ph áp  Đại  T h ừa   B à   L a

 Môn ,  có  tu  sĩ  n ào  n gh iê m  trì  gi ới  lu ật  đ âu  mà   tu   tập   đ ạt

 đ ƣợc T a m  Min h  ? Họ chỉ tu danh, tu lợi, tu chùa to, Phật lớn, tu đau, tu bệnh, tu trở thành điên khùng mất trí, v.v...

Ngƣời tu theo Phật Giáo chƣa có trí tuệ Tam Minh thì chƣa đƣợc xem là ngƣời có trí tuệ, chỉ có tri kiến giải thoát mà thôi. Tri kiến giải thoát là nhờ có giới luật.   Nếu  tri  k iến

 k h ôn g  có  giới  lu ật  thì  t ri  k iến  ấy  là  t ri  k iến  p h àm  p h u ,  tri

 k iến  vô  min h  h ay  n ói  ch o  rõ  h ơn  là  tri  k iến  dụ c  u  tối  . Thứ tri kiến này không đƣợc gọi là Tuệ căn. Cho nên Tuệ căn ở đâu là Tam Minh ở đó, Tuệ căn là cội gốc của Tam Minh, Tam minh là pháp tu của Tuệ căn, Tuệ căn làm thanh tịnh Tam Minh, Tam Minh làm thanh tịnh Tuệ căn.

Tại sao chúng tôi bảo Tuệ căn làm thanh tịnh Tam Minh? Trƣớc khi muốn hiểu câu này thì phải hiểu hai chữ Tuệ căn.  Vậy Tuệ căn nghĩa là gì?

Nhƣ trên đã dạy Tuệ căn là 37 phẩm trợ đạo. Nhờ tu tập 37 phẩm trợ đạo mà trí tuệ Tam Minh mới xuất hiện.

Thƣa các  bạn!  Các  bạn  có  biết  37  phẩm trợ  đạo  là  gì không? Khi nêu ra câu hỏi này các bạn sẽ cho chúng tôi khinh rẻ các bạn, vì ai cũng biết 37 phẩm trợ đạo là những pháp môn tu hành của Phật Giáo Nguyên thủy. Nếu các bạn trả lời nhƣ vậy thì chúng tôi đâu có đƣa ra câu hỏi này để làm gì!?

Về giới luật của Phật mà các bạn thƣờng nghe trong kinh

Nguyên Thủy Phật dạy những bài kinh mang tên tựa đề

nhƣ: kinh Tiểu Giáo Giới La Hầu La, Kinh Đại Giáo Giới La Hầu La, kinh Giáo Giới Ca Chiên Diên, kinh Giáo Giới A Nan, v.v...  Nhƣ vậy  37  p h ẩm  trợ  đ ạo  là  Giới  Hàn h  củ a

 Đạo  Ph ật,  b ởi  vì  37  p h ẩm  tr ợ  đ ạo  là  p h áp  môn  tu  tập  n găn

 ác  d iệt  ác  p h áp ,  ly  dụ c  d iệt  n gã  xả  tâm giúp cho tâm thanh

 tịnh ,  tâm  than h  tịnh  là  trí  tuệ  T a m  Min h  . Đức Phật cho ví dụ: “Khi tâm thanh tịnh nhƣ nƣớc hồ trong vắt, nhìn thấy đáy, rùa trạnh cá tôm đều thấy cả, không  có vật gì mà không thấy”. Khi thấy đƣợc nhƣ vậy là gì sao các bạn có biết không? Đó là cái thấy biết của Tam  Minh. Cái thấy biết của Tam Minh thì không có không  gian trải dài và ngăn cách và không có thời gian chia cắt quá khứ, vị lai và hiện tại nên giống nƣớc trong suốt nhƣ pha lê. Vì thế chúng tôi mới bảo: “Tuệ căn làm thanh tịnh Tam Minh”.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

CÓ NĂM CÁCH SỐNG

1/ Ta phải sống với tâm không có tƣởng

2/ Ta phải sống với tâm không động chuyển

3/ Ta phải sống với tâm không chấn động.

4/ Ta phải sống với tâm không lý luận.

5/ Ta phải sống với tâm từ bỏ ngã mạn.

 CH Ú  GIẢ I:

CÁC LOẠI TƢỞNG

Đức Phật nhắc nhở chúng ta có năm cách sống của một ngƣời tu theo Phật Giáo, nhƣng trƣớc tiên chúng ta phải tìm hiểu các loại tƣởng nhƣ Phật đã dạy: “Ta phải sống với tâm không có tƣởng”. Vậy bằng cách nào chúng ta sống với tâm không có tƣởng?

Muốn sống với tâm không có tƣởng thì phải hiểu biết có

bao nhiêu thứ tƣởng. Tƣởng gồm có 33 loại tƣởng:

1/ Sắc tƣởng

2/ Thinh tƣởng

3/ Hƣơng tƣởng

4/ Vị tƣởng

5/ Xúc tƣởng

6/ Pháp tƣởng

7/ Vọng tƣởng

8/ Mộng tƣởng

9/ Giới tƣởng

10/ Định tƣởng

11/ Tuệ tƣởng

12/ Nhãn tƣởng

13/ Nhĩ tƣởng

14/ Tỷ tƣởng

15/ Thiệt tƣởng

16/ Thân tƣởng

17/ Ý tƣởng

18/ Nhãn tƣởng thông

19/ Nhĩ tƣởng thông

20/ Tỷ tƣởng thông

21/ Thiệt tƣởng thông

22/ Thân túc tƣởng thông

23/ Tha tƣởng thông

24/ Không vô biên xứ tƣởng định

25/ Thức vô biên xứ tƣởng định

26/ Vô sở hữu xứ tƣởng định

27/ Phi tƣởng phi phi tƣởng xứ định

28/ Khí công tƣởng

29/ Nội công tƣởng

30/ Ngoại công tƣởng,

31/ Nhân điện tƣởng

32/ Khinh công tƣởng

33/ Trọng công tƣởng

Ba mƣơi ba loại tƣởng này do đâu mà có? Do hằng ngày sống trong tâm tƣ có nhiều ảo vọng, trừu tƣợng nuôi dƣỡng bằng niềm tin, nên tƣởng uẩn hoạt động nhƣ: Đồng, cốt hoặc do bệnh tật ngặt nghèo; hoặc do tai nạn đột ngột

khiến cho tƣởng uẩn hoạt động nhƣ: Các nhà ngoại cảm; hoặc do dùng tƣởng tập luyện nhƣ: Các nhà tập Nhân điện, Khí công, Võ công, các nhà Thôi miên, các nhà sƣ Mật Tông, Thiền Tông, Tịnh Độ Tông, Nam Tông, v.v... những tôn giáo cầu cơ, cầu hồn và các thầy phù thủy đánh thiếp, đi thiếp, v.v...

 S ắc tƣởn g  n gh ĩa  l à  gì  ?

Sắc tƣởng là những hình ảnh đã qua của mọi ngƣời còn lƣu lại từ trƣờng trong không gian do tƣởng uẩn bắt gặp.

Sắc tƣởng là những hình ảnh do tƣởng uẩn trong ta biến hóa lƣu xuất hiện hình nhƣ: Nhà, cửa, sông, núi, đất, đá, ánh sáng, hào quang, ngƣời, vật, Thần, Thánh, ma, quỷ, linh hồn ngƣời chết, cõi Cực Lạc, Thiên Đàng, Tiên, Phật, Ngọc Hoàng Thƣợng Đế, Chúa Trời, v.v…

 T h inh  tƣởn g  n gh ĩa  là  gì  ?

Thinh tƣởng là những âm thanh do tƣởng uẩn trong ta biến hóa lƣu xuất hiện hành phát ra âm thanh nhƣ: Tiếng nói chƣ Thiên, tiếng kêu, tiếng hú, tiếng la, tiếng thét, tiếng chuông, tiếng mõ, tiếng khóc, tiếng rên, tiếng tụng kinh, niệm chú, tiếng nói đối đáp trong ta, tiếng gọi tên, tiếng tác ý, v.v… mà chỉ có mình ta nghe, hoặc một vài ngƣời nghe đƣợc do có tu tập tƣởng định, hoặc do hoang tƣởng, hoặc do rối loạn thần kinh.

 Hƣơng tƣởn g  n gh ĩa  l à  gì  ?

Hƣơng tƣởng là những mùi thơm hay mùi thối do tƣởng uẩn  trong  ta biến hóa lƣu xuất hiện  hành phát ra  mùi hƣơng thơm hay thối nhƣ vậy. Mùi hƣơng này nhận đƣợc chỉ có ngƣời có tƣởng hoạt động, hay ngƣời tu thiền sai pháp lọt vào định tƣởng mà nhận đƣợc mùi hƣơng này.

 Vị  tƣởn g  n gh ĩa  l à  gì  ?

Vị tƣởng là những mùi vị cay, đắng, mặn, ngọt....do tƣởng uẩn trong ta biến hóa lƣu xuất hiện hành phát ra mùi vị ấy nhƣ vậy. Mùi hƣơng này nhận đƣợc chỉ ngƣời có tƣởng hoạt động, hay ngƣời tu thiền sai pháp lọt vào định tƣởng mà nhận ra đƣợc mùi vị này.

 Xúc  tƣởn g  n gh ĩa  l à  gì  ?

Xúc tƣởng là những cảm giác nơi thân, nóng, lạnh, đau, nhức, ngứa, tê, mệt nhọc, v.v…do tƣởng uẩn trong ta biến hóa lƣu xuất hiện hành phát ra những cảm thọ nhƣ vậy. Xúc tƣởng này nhận đƣợc chỉ có ngƣời có tƣởng hoạt động, hay ngƣời tu thiền sai pháp lọt vào định tƣởng mà nhận đƣợc cảm thọ này. Cảm thọ này có ba cách:

Thọ lạc

Thọ khổ

Thọ bất lạc bất khổ

 Ph áp  tƣởn g  n gh ĩa  l à  gì  ?

Pháp tƣởng là những lời nói, câu kinh tiếng kệ có nghĩa lý mơ hồ, trừu tƣợng, không rõ ràng thƣờng khéo léo xảo luận để lừa đảo ngƣời khác do tƣởng uẩn trong ta lƣu xuất hiện hành phát ra ngôn ngữ nhƣ vậy. Pháp tƣởng này có đƣợc là nhờ có tƣởng hoạt động, hay do tu thiền sai pháp lọt vào định tƣởng nên pháp tƣởng hiện ra.

 Vọng  tƣởn g  n gh ĩa  l à  gì ?

Vọng tƣởng là những niệm khởi trong tâm của chúng ta, do thất tình lục dục thúc đẩy ý thức tƣởng sinh ra.

 Mộn g  tƣởn g  n gh ĩa  l à  gì ?

Mộng tƣởng là giấc chiêm bao thực hiện qua sự hoạt động của tƣởng uẩn theo tâm trạng thất tình lục dục.

 Giới  tƣởn g  n gh ĩa  l à  gì  ?

Giới tƣởng là những giới luật của ngoại đạo đặt ra để tu hành. Ví dụ: Giới hạnh của con bò, giới hạnh của con chó, giới hạnh ngồi thiền đau chân cũng phải ngồi cho hết giờ, giới hạnh ngâm mình trong nƣớc lạnh, giới hạnh tu đứng, giới hạnh tu ngồi, giới hạnh tu nằm, giới hạnh tu đứng một chân, giới hạnh ăn quá ít, giới hạnh lõa thể, giới hạnh ăn phân bò...Tất cả những giới hạnh này gọi là giới khổ hạnh do tƣởng uẩn nghĩ ra và bảo rằng: Ai giữ gìn sẽ đƣợc giải thoát, sau khi chết sẽ đƣợc cộng trú với Trời Phạm Thiên. Nhƣng sự thật không ai giữ giới này có giải thoát, thƣờng là chịu  khổ  đau  và  cũng  không  cộng  trú  với  Phạm Thiên đƣợc.

 Địn h  tƣởn g  n gh ĩa  là  gì  ?

Định tƣởng là một loại thiền định ức chế tâm nhƣ: Thiền Đại Thừa, Thiền Đông Độ, Niệm Phật Tịnh Độ Tông, niệm chú Mật Tông, Thiền Minh Sát Tuệ, Lục Diệu Pháp Môn, Quán Niệm Hơi Thở, Sổ Tức Quán, Chăn trâu, Công Án Tham Thoại Đầu, Thiền Tri Vọng, v.v...

 T u ệ tƣởn g  n gh ĩa  l à gì  ?

Tuệ tƣởng là những sự hiểu biết do tƣởng uẩn hoạt động nghĩ ra. Tất cả những triết học, những giáo lý của các tôn giáo, những sự mê tín trong dân gian đều do tƣởng tuệ của con ngƣời.

 Nhãn  tƣởn g  n gh ĩa  l à  gì ?

Nhãn tƣởng là cái nhìn thấy của tƣởng uẩn không phải

bằng nhãn thức (nhục nhãn) của chúng ta.

 Nhĩ  tƣởn g  n gh ĩa  l à  gì  ?

Nhĩ tƣởng là cái nghe âm của tƣởng uẩn không phải bằng nhĩ thức (nhục nhĩ) của chúng ta.

 T ỷ  tƣởn g  n gh ĩa  l à  gì  ?

Tỷ tƣởng là cái ngửi mùi của tƣởng uẩn không phải bằng tỷ thức ( nhục tỷ) của chúng ta.

(Thiệt tƣởng nghĩa là gì?

Thiệt tƣởng là cái nếm mùi vị của tƣởng uẩn không phải bằng thiệt thức (nhục thiệt) của chúng ta.

 T h ân  tƣởn g  n ghĩa  l à  gì ?

Thân tƣởng là cái cảm xúc của tƣởng uẩn không phải bằng cảm xúc thân thức (nhục thân) của chúng ta.

Ý tƣởn g  n gh ĩa  l à  gì  ?

Ý tƣởng là cái nghĩ ngợi phân biệt của tƣởng uẩn không phải bằng ý thức (ý căn) của chúng ta.

 Nhãn  tƣởn g  thôn g  n ghĩa  là  gì  ?

Nhãn tƣởng thông là một loại thần thông của ngoại đạo thấy mọi vật cách xa ngàn dặm còn gọi là thiên nhãn tƣởng thông.

 Nhĩ  tƣởn g  thôn g  n gh ĩa  là  gì  ?

Nhĩ tƣởng thông là một loại thần thông của ngoại đạo nghe âm thanh xa ngàn dặm còn gọi là thiên nhĩ tƣởng thông.

 T ỷ  tƣởn g  thôn g  n gh ĩa  là  gì  ?

Tỷ tƣởng thông là một loại thần thông của ngoại đạo ngửi mùi hƣơng xa ngàn dặm còn gọi là thiên tỷ tƣởng thông.

 T h iệt tƣởn g  thôn g  n gh ĩa  là gì  ?

Thiệt tƣởng thông là một loại thần thông của ngoại đạo nếm đƣợc mùi vị cách xa ngàn dặm còn gọi là thiên thiệt tƣởng thông.

 T h ân  tú c tƣởn g  thôn g  ngh ĩa  l à gì  ?