NGƯỜI PHẬT TỬ CẦN BIẾT-TẬP 4-5

Thân tƣởng thông là một loại thần thông của ngoại đạo biến hóa muôn hình, vạn trạng còn gọi là thần tƣởng túc thông.

 T h a  tƣởn g  thôn g  n gh ĩa  là gì  ?

Tha tƣởng thông là một loại thần thông của ngoại đạo hiểu biết chuyện quá khứ vị lai của mọi ngƣời còn gọi là tha tâm tƣởng thông.

Không vô biên xứ  tƣởn g  đ ịn h n gh ĩa  là  gì  ?

Là một loại định không vô biên xứ tƣởng trong bốn định vô sắc của ngoại đạo.

 T h ức vô  b iên  xứ  tƣởn g đ ịn h n gh ĩa là  gì  ?

Là một loại định thức vô biên xứ tƣởng trong bốn định vô sắc của ngoại đạo.

 Vô  sở h ữu  xứ  tƣởn g  đ ịnh  n gh ĩa  là  g ì?

Là một loại định vô sở hữu xứ tƣởng trong bốn định vô sắc của ngoại đạo.

 Ph i  tƣởn g  p h i  p h i  tƣởng xứ  đ ịn h n gh ĩa là  gì  ?

Là một loại định phi tƣởng phi phi tƣởng xứ tƣởng trong bốn định vô sắc của ngoại đạo.

 Kh í  công  tƣởn g  n gh ĩa  là  gì  ?

Khí công tƣởng là ngƣời dùng tƣởng uẩn điều khiển khí lực.

 Nội  côn g  tƣởn g  n gh ĩa  l à  gì?

Nội công tƣởng là ngƣời dùng tƣởng uẩn điều khiển nội lực.

(Ngoại công tƣởng nghĩa là gì?

Ngoại công tƣởng là ngƣời dùng tƣởng uẩn điều khiển ngoại lực.

(Nhân điện tƣởng nghĩa là gì?

Nhân điện tƣởng là ngƣời dùng tƣởng uẩn điều khiển điện lực trong thân ngƣời.

(Khinh công tƣởng nghĩa là gì?

Khinh công tƣởng là ngƣời dùng tƣởng uẩn điều khiển sức nhẹ nhƣ bông.

 T rọn g  côn g  tƣởn g  n gh ĩa  là gì  ?

Trọng công tƣởng là ngƣời dùng tƣởng uẩn điều khiển sức nặng nhƣ núi đá.

Tóm lại trên đây là các loại tƣởng mà Đức Phật đã dạy cho chúng ta đừng tu tập, đừng ham mê, mà luôn luôn phải sống trong ý thức.

1/ Ta phải sống với tâm không có tƣởng. Xin các bạn nhớ lời dạy này trong khi tu tập.

Nhƣ vậy khi tu tập thiền định có những trạng thái an lạc, có những ánh sáng hào quang và các loại sắc tƣởng; có những tiếng nói và những âm thanh kỳ lạ; có những mùi hƣơng thơm cũng nhƣ mùi thối; có những mùi vị cam lộ hay những mùi cay đắng; có ngộ những pháp tƣởng dù lời Phật  dạy,  Tổ  dạy  cũng  đều  không  chấp  trƣớc phải  bỏ xuống.  Dù  qu ý  b ạn  tu  tập  có  lụ c  thôn g  thì  nh ƣ  lời  Ph ật  d ạy

 các  b ạn  cũ n g  đ ừn g  ch ấp  trƣớc mà  h ãy  b u ôn g  b ỏ  sạch  . Các

 b ạn  đ ừn g  ch o  đ ó  là  đ ịnh  tƣớn g  mà  cứ  ô m  đ ịn h  tƣớn g  đ ó  là

 các  b ạn  sẽ  ch ết  theo  Ma  . Thiền định mà các bạn tu tập có những trạng thái tƣởng lƣu xuất thì các bạn nên cảnh giác, coi chừng lạc vào tà thiền, tƣởng định mà trở thành bệnh thần kinh (điên khùng). Chứ không có ích lợi  gì cho bạn đâu.

Xin các bạn lƣu ý, thiền định của Phật không tu tập nhƣ vậy mà  p h ải  lu ôn  lu ôn  tác  ý  ly  d ụ c,  ly  ác  p h áp ,  xả  tâ m  d iệt

ngã. Tu  tập  rất  b ình  thƣờn g  k h ôn g  ức  ch ế,  với  một  tâ m  b ất

 đ ộn g  trƣớc các  p h áp  và  các  cả m  thọ,  ch ứ  k h ôn g  có  đ ị nh

 tƣớn g  và  thần  thôn g  n ào  cả  . Cuối cùng chúng tôi xin lƣu ý các bạn hãy nên nhớ lời Phật dạy: “Ta phải sống  với tâm

 kh ôn g  có  tƣ ở n g  ”.

2/ Ta phải sống với tâm không động chuyển.

Mục đích của Đạo Phật là tâm bất động trƣớc các ác pháp và các cảm thọ. Muốn đạt đƣợc mục đích này, nên Đức Phật  đã  dạy  chúng  ta  phải  sống  với  tâm  không  động chuyển. Vậy muốn sống với tâm không động chuyển là phải sống nhƣ thế nào?

Sống với tâm không động chuyển, dùng ngôn ngữ và lời nói thì dễ, nhƣng với việc tu hành để đạt đƣợc tâm không động chuyển không phải là dễ.

Lời nói của Phật thì cô đọng, ngắn gọn, nhƣng chúng ta cần phải hiểu cho rõ ràng, vì đó là một pháp môn phải tu tập hằng ngày. Nhƣ vậy nó là pháp môn gì? Đó là pháp môn nhƣ lý tác ý các bạn ạ! Và lời dạy trên đây là một câu tác ý.

Vậy các bạn hằng ngày nên nhắc tâm mình: “ Ta  ph ải  sốn g

 vớ i  tâm  kh ôn g  đ ộn g  ch uyển ,  dù  bất  cứ  m ột  ác  ph áp  n ào,  m ột

 cảm  th ọ  n ào  có  tác  độn g  vào  th ân  tâm  ta  đến   đâu ,   ta   n h ất

 địn h   ch ết   bỏ,   lu ôn   luôn   ph ải   sốn g   vớ i   tâm   kh ôn g   động

 ch u yển ”.

Tóm lại hằng thƣờng phải nhớ nhắc tâm câu pháp hƣớng này  thì  kết  quả  sẽ  thấy  ngay  liền  là  tâm  không  động chuyển.

3/ Ta phải sống với tâm không chấn động.

Lời dạy này nhƣ thế nào? Làm sao sống với tâm không chấn động? Có pháp môn nào tu tập để tâm không chấn động không?

Để trả lời những câu hỏi trên đây: Đạo Phật ra đời nhằm để hƣớng dẫn con ngƣời thoát ra bốn sự khổ đau của kiếp làm ngƣời. Đó là sanh, già, bệnh, chết.

Muốn làm chủ sanh, già, bệnh, chết thì trƣớc tiên chúng ta phải tập sống với tâm không động chuyển trƣớc các ác pháp và các cảm thọ. Muốn sống với tâm không động chuyển trƣớc các ác pháp và các cảm thọ thì chúng ta phải tu tập Tứ Chánh Cần. Khi Tứ Chánh Cần đã viên mãn thì tâm chúng ta đã ly dục ly ác pháp phần thô mà về phần vi tế thì chƣa xong. Do đó chúng ta phải tiếp tục tu tập Tứ Niệm Xứ. Khi Tứ Niệm Xứ tu tập đƣợc viên mãn thì phần ly dục ly ác pháp vi tế đã đƣợc quét sạch, do đó tâm ta mới bất động. Và lúc bây giờ ta mới sống với tâm không động chuyển. Có đạt đƣợc kết quả tâm không động chuyển thì chúng ta mới có khả năng tiến tu lên tâm không chấn động, nhƣ lời Đức Phật đã dạy: “Ta phải sống với tâm không chấn động”. Vậy tâm không chấn động nhƣ thế nào?

Chấn động là một sự tác động mạnh vào trong tâm, nếu trong cuộc sống bình thƣờng ta vẫn thấy tâm mình bình tỉnh, nhƣng khi trong gia đình, tới những ngƣời thân có một sự kiện gì xảy ra quá đột ngột thì tâm ta sẽ bị chấn động.

Ví dụ: Đƣợc nghe một cú điện thoại do phòng Công an báo: “Đứa con trai đi học ở thành phố HCM bị xe đụng chết”. Khi đƣợc tin ấy chúng ta ngất xỉu, đó là tâm bị chấn động.

Chúng tôi có một ngƣời chị đảm đƣơng lo trong ngoài cả gia đình chồng con và bảo bọc luôn cả cha mẹ ruột và các em. Chị thƣờng hay bị chóng mặt, một hôm đi bác sĩ, khi khám xong bác sĩ bảo: “Chị sắp chết đến nơi rồi”. Lúc bây giờ chị té xỉu và hôn mê vài hôm chị mất.Đó là tâm chị bị chấn động.

Đƣợc tin cha hay mẹ mất hay một sự việc gì đột ngột xảy đến, bỗng dƣng nƣớc mắt tuôn trào không dừng đƣợc. Đó là tâm bị chấn động. Chúng tôi có một đứa cháu trai, khi cha cháu chết, giờ sắp sửa đem an táng thì cháu nức nỡ khóc mà không cách nào cầm giữ đƣợc nƣớc mắt. Đó là tâm bị chấn động. Chúng tôi có biết một ngƣời cƣ sĩ rất thuần thành theo Hòa Thƣợng Thanh Từ tu thiền Đông Độ, ông thƣờng nhập thất ngồi tu thiền rất nhiều giờ, nhƣng khi ngƣời cha mất, ông cũng không cầm giữ đƣợc nƣớc mắt của  mình.  Bình  thƣờng không  có  việc  gì  làm ông  khóc đƣợc, thế mà trƣớc cảnh mất cha ông không sao tránh khỏi tâm lý tình cảm thƣờng tình của mọi ngƣời. Đó là tâm bị chấn động.

Do những ác pháp tác động vào tâm thình lình, khiến tâm mất bình tỉnh nên bị chấn động. Những tâm lý này nếu không đƣợc tu tập đúng pháp, đúng cách thì khó có ngƣời nào không bị chấn động. Vì thế Đức Phật trang bị cho chúng ta một pháp môn nhƣ lý tác ý: “Ta phải sống với tâm không chấn động”. Đây là câu pháp hƣớng tâm, nếu hằng ngày thƣờng xuyên tác ý nhƣ vậy thì tâm sẽ không bị chấn động. Tâm không bị chấn động thì tâm đƣợc bình tỉnh và an ổn.

Tóm lại tâm bị chấn động là tâm khổ đau. Muốn cho tâm đƣợc giải  thoát  không còn  khổ  đau,  nên  Đức  Phật dạy chúng ta những phƣơng pháp giúp cho tâm đƣợc bình an, vô sự, bằng phƣơng pháp dẫn tâm vào chỗ giải thoát.

4/ Ta phải sống với tâm không lý luận.

Bản chất con ngƣời là hay hơn thua, muốn hơn mọi ngƣời thì phải có lý luận. Khi lý luận thì phải có sự tranh cãi, tranh chấp. Vì thế ngƣời nào cũng muốn hay, muốn giỏi nên phải cố gắng học tập và nghiên cứu đọc sách cho thật nhiều, đó là cố thu thập những kiến thức hay của mọi ngƣời

để dựa vào đó lý luận, cho mình là hay, là giỏi. Cái hay cái giỏi đó là cái ngu, cái bắt chƣớc, chứ không phải cái hay của chính mình.

Cho nên kẻ hay lý luận hơn thua là kẻ nhai lại bã mía của ngƣời khác; kẻ hay lý luận hơn thua là kẻ nuôi tự ngã vĩ đại.

Muốn diệt ngã xả tâm thì hằng ngày phải sống với tâm không lý luận. Lý luận có hai cách:

1/ Lý luận với ngƣời khác

2/ Tự lý luận với mình

Ở đây Đức Phật khuyên ta phải sống với tâm không lý luận. Lý luận có ảnh hƣởng gì cho sự tu tập của chúng ta mà Đức Phật khuyên nhƣ vậy!

Bởi tu theo Đạo Phật mục đích phải đạt đƣợc là bất động tâm,   n gƣợc lại ,  sốn g  mộ t  mìn h  mà  tâ m  h ay  lý   lu ận ,  điều   này đ iều  k h ác  thì  tâ m  làm  sao  b ất  đ ộn g  đ ƣợc  . Đó là tự lý luận một mình mà Đạo Phật còn không chấp nhận, huống là lý luận hơn thua với ngƣời khác.

Ở đây các bạn sống không đúng giới hạnh độc trú thì làm gì tu theo Đạo Phật có kết quả đƣợc. Nhƣ chúng tôi đã nói ở trên: “Mục đích của Phật Giáo là chỗ tâm bất động”. Cho nên thấy ngƣời hay nói chuyện, hay lý luận, “Nhất là khi

 bắt  đầu  n h ập  th ất  m à  còn  đọc  kin h  sách  h ay   n gh e   băn g

 giản g  thì  biết  rằn g  nh ữn g  n gƣờ i  ấy  tu  tập  ch ẳn g  đi  đến  đâu

 cả  ”. Tu nhƣ vậy làm mất thì giờ quý báu và còn phí  bỏ cuộc đời chẳng ích lợi gì cho mình, cho ngƣời khác.

Chính vì thấy sắc là mình, là của mình, là tự ngã của mình nên thích đi nói chuyện, nên thích đi lý luận hơn thua, khoe khoang với mọi ngƣời, đó là tâm phóng dật, tâm chạy theo

dục, háo danh...

1/ Tự lí luận thấy mình hơn ngƣời.

2/ Tự lí luận thấy mình bằng ngƣời.

3/ Tự lí luận thấy mình thua ngƣời.

Ngƣời hay lí luận là ngƣời mang đầy bản ngã, luôn luôn thấy mình hơn ngƣời. Ngƣời thấy mình hơn ngƣời là ngƣời ngu si; ngƣời thấy mình bằng ngƣời cũng là ngƣời ngu si; ngƣời thấy mình thua ngƣời lại chính là ngƣời ngu si nhất. Tại sao vậy? Bởi đó là tâm đang bị ba kiêu mạn

Chỉ duy nhất: “Ta phải sống với tâm không lí luận”. Ngƣời sống với tâm không lí luận là ngƣời không thấy mình hơn ngƣời, không thấy mình bằng ngƣời, không thấy mình thua ngƣời.  Cho  n ên  sốn g  với  tâ m  k h ôn g  lý  lu ận  là  sốn g  vô  n gã,

 sốn g   với   tâm   k h ôn g   đ ộn g   ch u yển ,   với   tâm   k h ôn g   ch ấn

 đ ộn g . Đó là sống bất động tâm, sống với tâm hồn  thanh

thản, an lạc và vô sự.

Lời dạy này là một phƣơng pháp giữ gìn tâm không phóng dật, nếu chúng ta lấy câu này làm câu pháp hƣớng tâm để hằng ngày tu tập thì tâm không phóng dật rất tuyệt vời. Khi biết lời dạy này là một pháp môn có lợi ích nhƣ vậy, thì chúng ta nên xem nó là câu đại thần chú, câu đại minh chú, v.v...

5/ Ta phải sống với tâm từ bỏ ngã mạn.

Phàm làm ngƣời ai cũng chấp ngã, thƣờng cho sắc, thọ, tƣởng, hành, thức là ngã, là của ta, là bản ngã của ta. Do đó tâm thƣờng sinh ngã mạn. Ngã mạn có ba hình thức ngã mạn:

1- Thấy mình hơn ngƣời

2- Thấy mình bằng ngƣời

3- Thấy mình thua ngƣời.

Ba ngã mạn này mỗi con ngƣời đều có đủ, vì thế con ngƣời phải chịu khổ đau tận cùng. Nếu ai từ bỏ đƣợc chúng thì thoát khổ. Vì vậy Đức Phật hiểu đƣợc điều này rất rõ ràng, nên thƣờng nhắc nhở chúng ta: “Ta phải sống với tâm từ bỏ ngã mạn” Biến lời dạy này thành câu tác ý tức là pháp môn nhƣ lý tác ý để thƣờng nhắc tâm từ bỏ ngã mạn. Nhờ sự siêng năng hằng ngày tu tập, tâm ta trở thành một nội lực vô ngã. Cuối cùng đứng trƣớc các ác pháp và các cảm thọ, tâm ta bất động. Tâm bất động chính là tâm vô ngã; tâm vô ngã chính là tâm ly dục ly ác pháp; tâm ly dục ly ác pháp chính là tâm không phóng dật; tâm không phóng dật chính là tâm thanh thản, an lạc và vô sự.

Nhìn lại trong tu viện của chúng ta chẳng có mấy ngƣời đã sống đúng lời dạy này. Biết bao ngƣời về đây tu tập đã làm sai những lời dạy này, vì thế tu hành chỉ uổng công mà thôi, và còn xấu hổ với gia đình, chồng con hay vợ con hoặc bạn bè coi rẻ: tƣởng đi tu làm đƣợc những gì, không ngờ tu hành chẳng ra gì cả! Đời chẳng ra đời, đạo chẳng ra đạo. Mƣợn hình thức Phật Giáo ngồi trong mát ăn bát vàng, lại còn lừa đảo bằng nghề mê tín, dị đoan, lạc hậu, v.v...

Tóm lại khi về tu viện Chơn Nhƣ các bạn có tu tập đúng lời Phật dạy không? Thứ nhất là các bạn “Ta phải sống với tâm không có tƣởng”. Vậy các bạn sống và tu tập nhƣ thế nào mà ngƣời nào cũng rơi vào các loại tƣởng. Nhƣ vậy là các bạn đã làm sai lời Phật dạy. Các bạn có thấy không?

Từ đây về sau các bạn hãy từ bỏ cái thoái quen sống và tu tƣởng đó đi và giữ gìn sống và tu tập “Với tâm không có tƣởng”. Khi thấy trạng thái tƣởng thì hãy mau mau xả sạch không đƣợc để ở trong tâm, các bạn có nhớ chƣa?

Từ khi về tu viện các bạn có sống và tu tập đúng lời Phật dạy “Ta phải sống với tâm không động chuyển” không? Vậy các bạn sống và tu tập nhƣ thế nào mà tâm các bạn luôn

luôn động chuyển, các bạn đi từ thất ngƣời này đến thất ngƣời khác; nói chuyện với ngƣời này rồi…nói chuyện với ngƣời khác, các bạn tu nhƣ vậy có xứng đáng Thánh hạnh độc cƣ không?

Thân đau sơ sơ một chút là xem nhƣ gần chết, sợ hãi rên khổ…Tu nhƣ vậy là tu để làm gì? Trong khi Phật dạy: “ta phải sống với tâm không động chuyển”. Ngƣời tu theo Phật Giáo mà nhác gan, không nghị lực thì tu theo Phật có ích lợi gì? Phí công bỏ cuộc đời vô ích; hay để vào chùa lợi dụng sức mồ hôi nƣớc mắt của ngƣời khác, để kiếm hạt cơm sống qua ngày mà không lao động một tí nào cả. Sống nhƣ cây chùm gửi ăn nhờ vào ngƣời khác là hèn hạ các bạn ạ!? Đừng mƣợn Phật Giáo làm danh, làm lợi không tốt. Tu thì phải cho ra tu, tu thì phải tu cho đúng pháp, đúng lời dạy của Phật, của Thầy, chứ vào đây tu, mà tu theo ý của mình, làm sai mà không chịu sửa. Bảo đừng nói chuyện mà cứ đi nói chuyện; bảo sống tâm bất động mà cứ động tâm nói chuyện; bảo liều chết trƣớc bệnh tật mà cứ sợ hãi đi bác sĩ bệnh viện, uống thuốc; bảo xả tâm mà cứ tu ức chế tâm, v.v…Nhƣ vậy các bạn có tu đúng lời dạy của Phật, của Thầy  chƣa? Các  bạn  có  thấy  những  điều  các  bạn  sai không?

Xét cho cùng thì các bạn có tu đúng lời dạy của Phật, của Thầy không? Các bạn không tu tập đúng lời dạy của Thầy, thì Thầy quá mệt mỏi, còn lòng dạ nào dạy các bạn đƣợc nữa không?

Dạy các bạn, các bạn không nghe lời, tu sai thì các bạn chịu chứ đừng đổ thừa Thầy dạy sai. Nhƣ Minh Tông tu sai, phá giới hạnh độc cƣ, độc trú lại đổ thừa Thầy dạy sai. Phật dạy: “Ta phải sống với tâm không động chuyển” Thế mà Minh Tông tiếp vợ, tiếp con, tiếp bạn bè. Tiếp nhƣ vậy, làm sao tâm không động chuyển. Tiếp nhƣ vậy có trái với lời

Phật dạy không? Các bạn cứ thử trả lời xem? Tu phá giới hạnh nhƣ vậy, mà còn bảo với Thầy là không chấp nhận hạnh độc cƣ, một tháng nữa sẽ nhập định Tứ Thiền và thể hiện thần thông cho Thầy xem. Tâm còn động chuyển theo dục thế gian nhƣ vậy mà dám phát ngôn một cách bừa bãi xem rẻ danh dự mình.

Ngƣời tự phá hạnh độc cƣ là ngƣời ngu si, “ngƣời ngu mà không biết mình ngu là ngƣời chí ngu” Phá hạnh độc cƣ là phá cuộc đời tu hành của mình. Vậy các bạn đi tu để làm gì? Tu sao mà nhiều chuyện quá vậy. Tu để đƣợc giải thoát thân tâm của các bạn, chứ đâu phải giải thoát cho Thầy hay cho Phật. Các bạn về Chơn Nhƣ, mục đích là tìm cầu sự giải thoát làm chủ sanh, già, bệnh, chết, chứ đâu phải về Chơn Nhƣ để học nói chuyện. Thích nói chuyện thì về nhà nói cho thoả thích. Tại sao đến Chơn Nhƣ mà không chấp nhận giới luật của Chơn Nhƣ? Chơn Nhƣ không mời thỉnh ai đến tu. Tự nguyện đến đây thì phải sống trong kỉ luật Chơn Nhƣ. Chơn Nhƣ đâu phải là nơi tu danh, tu lợi, tu ăn, tu ngủ; Chơn Nhƣ đâu phải là nơi đến đây để an dƣỡng, dƣỡng lão, v.v...

Tu Viện Chơn Nhƣ là nơi đào tạo những bậc Thánh A La Hán. Cho nên những ngƣời còn tham ăn, thích ngủ, thích hội họp nói chuyện mà muốn chứng quả A La Hán thì làm sao chứng đƣợc? Những con ngƣời đến Chơn Nhƣ tu hành đều không tự khắc phục mình ăn, ngủ, độc cƣ trọn vẹn, nên tự họ đã làm đá nhựa lót đƣờng cho ngƣời sau đi. Thật sự họ là những ngƣời rất đáng thƣơng. Họ phá hạnh độc cƣ của mình  thì không nói, nhƣng cũng đáng trách là họ phá hạnh độc cƣ của ngƣời khác. Một đời tu hành chỉ làm đá lót đƣờng chẳng ích lợi gì cho mình.

“Ta phải sống với tâm không động chuyển”, lời Phật dạy nhƣ vậy. Thế các bạn lại đi nói chuyện, tâm các bạn có

động chuyển không? Có đúng lời dạy của Phật không? Thấy mình tu không đƣợc còn thích nói chuyện thì nên về nhà, đừng ở đây mà làm động ngƣời khác, tội nghiệp cho họ. Bỏ hết nhà cửa vợ con hoặc chồng con, cha mẹ anh em để vào đây tu tập. Thế mà các bạn tu tập nhƣ vậy thì tu làm gì vô ích. Hãy về đi trả lại cho tu viện một sự yên tịnh và vắng lặng, nhƣờng lại cho những ngƣời có chí tu hành. Phải không các bạn?

“Ta phải sống với tâm không chấn động”. Câu này là một pháp hƣớng tâm. Vậy lúc nào chúng ta cũng nhớ nhắc tâm tác ý. Nhờ có tác ý nhƣ vậy, khi gặp bất cứ việc gì đau khổ nhất, tâm chúng ta cũng không bị chấn động.

“Ta phải sống với tâm không lý luận”. Câu này là một pháp hƣớng tâm. Vậy lúc nào chúng ta cũng nhớ nhắc tâm tác ý. Nhờ có tác ý nhƣ vậy, chúng ta mới tránh đƣợc tranh cãi, lý luận, nói chuyện…Con ngƣời của chúng ta phần đông là “già hàm lẻo mép” thích lý luận hơn thua. Ngƣời hay lý luận là ngƣời tự làm động tâm mình, làm khổ mình, làm cho mình không giải thoát.

“Ta phải sống với tâm từ bỏ ngã mạn” Câu này là một pháp hƣớng tâm nhƣ lý tác ý. Hằng ngày phải luôn tác ý: “Ta phải sống với tâm không ngã mạn” Nhờ có tác ý nhƣ vậy tâm ta mới không giận dữ, mới không thù hận oán ghét ai. Ngã không có thì tâm ta bất động trƣớc các ác pháp và các cảm thọ một cách dễ dàng. Ngã không có thì giải thoát ngay liền.

Tóm lại những lời Phật dạy trên đây, nếu chúng ta hiểu rõ ý nghĩa của nó, thì phải nỗ lực, sống cho đúng lời dạy quý báu này, thì trƣớc mắt chúng ta sẽ tìm thấy kết quả là mình đã ra khỏi nhà sanh tử nhƣ thật.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

TỈNH THỨC

“Hãy luôn tỉnh thức để sống trong chánh niệm thì mới có cuộc sống chân chánh an lành, thanh thản và hạnh phúc.”

 CH Ú  GIẢ I:

Lời dạy trên đây rất cô đọng, ngắn gọn, khiến cho ngƣời đọc khó hiểu. Vì thế lời dạy trên đây chúng ta có thể chia ra làm hai vế:

1- Hãy luôn tỉnh thức để sống trong chánh niệm.

2- Thì mới có cuộc sống chân chánh an lành và hạnh

phúc.

Vế thứ nhất là nhân; vế thứ hai là quả. Nhân có tỉnh thức thì quả sẽ an lành và hạnh phúc. Con ngƣời vốn ở đời thƣờng hay đau khổ là do thiếu tỉnh thức. Vậy tỉnh thức là gì?

Tỉnh thức là sự bình tỉnh, không mê mờ, rất tỉnh táo, biết rất rõ, tâm không bị chi phối trong thất tình lục dục, trong kiến chấp, trong ngã chấp, v.v...

Và  chánh  niệm là  gì?  Chánh  niệm là  niệm  thiện,  niệm không làm khổ mình, khổ ngƣời. Chữ “niệm” ở đây không có nghĩa là hồi niệm, ức niệm mà có nghĩa là “nhìn thấy, hiểu biết một cách tƣờng tận, đúng nhƣ  thật nhân quả,

đúng nhƣ Thập nhị nhân duyên”.  Ch án h  n iệm còn  có  n gh ĩa

 là  thân   tâ m  k h ôn g  b ị   các   p h áp   ác  và   các   cả m   thọ   gây

 ch ƣớn g  n gại  h ay  n ói  cách  k h ác  ch án h  n iệm  là  ch ỉ  ch o  thân

 tâ m  thƣờn g  than h  thản,  an  lạc  và  vô  sự  ; nói theo kiểu đạo đức  chánh  niệm  là  đạo  đức  không  làm  khổ  mình,  khổ ngƣời; nói theo kiểu tỉnh thức chánh niệm thì chánh niệm có nghĩa là ly tham, ly sân, ly si, ly mạn, ly nghi v.v...

Lời khuyên trên đây của Đức Phật là muốn chúng ta sống một đời sống đƣợc an lành và hạnh phúc. Muốn đƣợc vậy chúng ta phải tu tập tỉnh thức. Vậy tu tập tỉnh thức nhƣ thế nào để đƣợc ở trong chánh niệm?

Muốn tu tập tỉnh thức để ở trong chánh niệm thì chúng ta luôn luôn nƣơng vào thân hành niệm nội hay ngoại mà tập luyện với pháp môn nhƣ lý tác ý.

Ví dụ: Nƣơng vào hơi thở tác ý “Quán ly tham tôi biết tôi hít vô, quán ly tham tôi biết tôi thở ra” hay nƣơng vào bƣớc đi mà tác ý “Quán ly tham tôi biết tôi đi kinh hành” hay theo từng mỗi bƣớc đi tác ý “Ly tham, ly sân, ly si, ly nghi, ly mạn”. Đó là phƣơng cách tu tập để đƣợc ở trong chánh niệm. Vậy chúng tôi ƣớc mong các bạn hãy cố gắng tu tập theo lời dạy của Đức Phật thì lợi ích rất lớn sẽ đến với các bạn.

TÁM ĐIỀU DÀNH CHO BẬC CHÂN TU

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

“- Phật pháp để cho ngƣời ít muốn, không phải để cho ngƣời ham muốn nhiều.

- Phật pháp để cho ngƣời biết đủ, không phải cho ngƣời không biết đủ.

- Phật pháp để cho ngƣời sống thanh vắng không phải cho ngƣời ƣa hội họp.

- Phật  pháp để cho ngƣời siêng năng  tinh cần  chứ không để cho ngƣời lƣời biếng.

- Phật pháp để cho ngƣời trú niệm không phải  cho

ngƣời thất niệm

- Phật pháp để cho ngƣời thiền định không phải để cho ngƣời không thiền định.

- Phật pháp để cho ngƣời thiện tuệ không để cho ngƣời

có ác tuệ.

- Phật pháp để cho ngƣời không hý luận không để cho ngƣời ƣa hý luận”.

 CH Ú  GIẢ I:

Ngƣời tu hành chân chánh theo Phật Giáo phải chấp nhận theo tám điều dành cho ngƣời chân tu. Nếu không chấp nhận tám điều này thì đừng nên tu theo Phật Giáo, vì có tu cũng không ích lợi gì cho bản thân mà còn làm hại mình hại ngƣời và hại Phật Giáo. Ngƣời mà làm hại mình hại ngƣời và làm hại Phật Giáo thì ngƣời đó là ngƣời hèn hạ nhất, dám lấy Phật Giáo làm nghề sống hay nói cách khác lấy tôn giáo để lừa đảo ngƣời, làm giàu cho bản thân. Trên đời này không có tội nào nặng bằng tội lấy Phật Giáo làm nghề sinh sống, lừa đảo mọi ngƣời, gây ra tình trạng mê tín trong dân gian, dƣới mọi hình thức: Cầu siêu, cầu an, cúng sao giải hạn, xem ngày giờ tốt xấu, đốt tiền vàng mã, tụng kinh trị bệnh, trừ tà giải ách, bắt quỉ, trừ ma, yểm bùa, v.v...

Đạo Phật là đạo nhƣ thật, nên Đạo Phật chỉ dành riêng cho những ngƣời ít muốn, biết đủ, siêng năng, trú niệm, thiền định, thiện tuệ, không hý luận. Ngƣợc lại những ngƣời còn ham muốn  nhiều,  không  biết đủ,  lƣời biếng,  thất niệm, không ly dục ly ác pháp, ác tuệ, ƣa hý luận thì không nên tu theo Phật Giáo. Và Đạo Phật cũng không chấp nhận những ngƣời ấy, vì những ngƣời ấy không xứng làm đệ tử Phật.

Để cho mọi ngƣời hiểu rõ từng lời dạy của Phật trên đây chúng tôi sẽ xin cố gắng giải thích rõ ràng hơn.

 Câu  thứ  n h ất  . Đức Phật dạy: “Phật pháp để cho  ngƣời  ít muốn, không phải để cho ngƣời ham muốn nhiều”. Nhƣ vậy ngƣời ít ham muốn mới có thể theo tu tập với  Đạo Phật, còn ngƣời có tâm ham muốn nhiều thì xin vui  lòng đừng

nên theo Phật Giáo tu hành, vì có tu hành cũng chẳng tới đâu, mà còn phí bỏ một đời ngƣời chẳng ích lợi cho mình, cho ngƣời.

Nếu ai lấy Phật Giáo làm cuộc sống hay để kinh doanh làm giàu thì chúng tôi xin đừng nên làm nhƣ vậy. Làm nhƣ vậy là buôn bán Phật Pháp. Làm giàu sinh sống nhƣ vậy là hèn hạ quí vị ạ! Khi chúng tôi nói điều này xin các bạn hãy suy ngẫm lại xem. Hiện giờ có phải các tu sĩ Phật Giáo đang buôn Thần, bán Thánh, đang buôn bán kinh sách Phật pháp, đang buôn bán sự mê tín (giấy tiền vàng bạc, kho đụn, nhà cửa, xe cộ, áo quần bằng giấy…, lại thêm một bộ đồ “hải hội” mặc vào khi chết đƣợc mau siêu thoát) với giá cắt cổ. Có đúng vậy không các bạn?

Phật Giáo là chỗ nƣơng tựa về tinh thần và đạo đức cho mọi ngƣời thì xin hãy đừng đem bán rẻ, làm mất chỗ nƣơng tựa đạo đức và tinh thần của mọi ngƣời. Nếu làm nhƣ vậy thì sự sống của loài ngƣời trên hành tinh này sẽ ra sao, các bạn có biết không? Từ xƣa tới nay ngƣời ta vẫn làm nhƣ vậy. Câu hỏi có tác dụng gì???

 Câu  thứ  h ai  . Đức Phật dạy: “Phật pháp để cho ngƣời biết đủ, không phải cho ngƣời không biết đủ”. Ngƣời còn nhiều ham muốn chƣa biết đủ, thì xin đừng theo Phật  Giáo tu hành, đừng mặc chiếc áo tu sĩ Phật Giáo, mà sống nhƣ một ông nhà giàu thì mọi ngƣời sẽ khinh chê Phật Giáo quí vị ạ! Phật Giáo chủ trƣơng: “Xả phú cầu bần, xả thân cầu đạo” Vậy mà tu sĩ Phật Giáo hiện giờ có thấy ông  Tăng nào nghèo đâu!? Tăng sống trong chùa to, Phật  lớn,  tiền bạc nhiều, xe cộ đầy đủ, sống tiện nghi không  thua gì những ngƣời giàu sang, quyền thế ngoài đời, trong lúc Đức Phật Thích Ca Mâu Ni từ chỗ giàu sang vua chúa buông bỏ hết, để trở thành một ông Tăng nghèo đi xin ăn hằng ngày. Xin các bạn hãy quan sát lại xem sẽ thấy đời sống của tu sĩ Phật

Giáo hiện giờ và đời sống của Đức Phật và chúng Thánh Tăng ngày xƣa có một sự tƣơng phản một trời một vực. Nếu thấy mình chƣa biết đủ, thì xin hãy trở về thế tục, mà sống nhƣ mọi ngƣời, thì Phật Giáo mới không bị những ngƣời khác khinh chê. Nhờ đó, Phật Giáo mới là chỗ nƣơng tựa tinh thần vững chắc và có lợi ích thiết thực cho mọi ngƣời, bằng ngƣợc lại làm hại mình, hại ngƣời và làm mất uy danh của Phật Giáo, thì tội ấy rất nặng không thể lấy gì mà nói hết đƣợc.

 Câu  thứ  b a  . Đức Phật dạy: “Phật pháp để cho ngƣời sống thanh vắng không phải cho ngƣời ƣa hội họp”.  Ngƣời  còn ƣa thích hội họp thì xin đừng nên tu theo Phật Giáo, vì có tu cũng chẳng ích lợi gì. Tại sao vậy? Tại vì đó là những ngƣời nhiều chuyện, ngƣời nhiều chuyện là  những ngƣời xấu, ngƣời ác, ngƣời không đáng cho chúng ta làm bạn.

Thƣa các bạn! Tu theo Đạo Phật mà còn thích hội họp, thích nói chuyện, thì các bạn phải biết rằng họ chỉ là những đệ tử tu sĩ của Bà La Môn, chứ đệ tử của Đức Phật thì sống độc cƣ, trầm lặng, thanh vắng một mình. Đức Phật không chấp nhận những tu sĩ Bà La Môn ƣa thích hội họp nói chuyện, vì hội họp ƣa thích nói chuyện làm mất Thánh hạnh của tu sĩ đệ tử Phật. Cho nên Ngài thƣờng răn nhắc các đệ tử của mình: “Phật pháp để cho ngƣời sống thanh vắng, không phải cho ngƣời ƣa hội họp.” Vậy thấy tu sĩ nào ƣa hội họp nói chuyện không thích sống thanh vắng độc cƣ một mình thì chúng ta biết ngay đó là những tu sĩ ngoại đạo Bà La Môn. Những tu sĩ nhƣ vậy làm hƣ chánh pháp của Phật, làm hoại diệt Phật pháp, làm cho Phật Giáo bị ngƣời đời khinh rẻ. Những kẻ ấy là Ma Ba Tuần trong Phật Giáo, là quỷ Vƣơng. Chúng ta là những ngƣời tu theo Phật Giáo hãy tránh xa những loại tu sĩ này. Vì những tu sĩ này không xứng đáng cho chúng ta kính phục cung kính cúng dƣờng và đảnh lễ.

 Câu  thứ  tƣ. 

Đức Phật dạy: “Phật pháp để cho ngƣời siêng

năng, tinh cần chớ không để cho ngƣời lƣời biếng”. Lời dạy này rất thực tế, nếu một ngƣời tu hành theo Phật Giáo mà lƣời biếng thì làm sao tu hành đƣợc.  Vì chung quanh chúng

 ta  đ ều  là  ác  p h áp ,  ác  ph áp  từ  b ên  n goài  xâm  ch iếm  vào  v à

 ác  p h áp  từ  n ội  tâ m  đ án h  ra,  n ếu  ch ú n g  ta  k h ôn g  cản h  giác

 từn g   p h ú t,  từn g   giây   giữ   gìn   n găn   và  d iệt  ác   p h áp ,   thì

 ch ú n g  ta  b ị  ác  p h áp  xỏ  mũ i  d ắt  đ i  nh ƣ  d ắt  một  con  b ò  . Cho nên ngƣời siêng năng mới tu tập  đƣợc chánh pháp của Phật, còn ai lƣời biếng thì xin đừng tu theo Phật Giáo. Vì tu nhƣ vậy chẳng ích lợi gì mà còn làm hại cho Phật Giáo, làm cho ngƣời thế tục cƣời chê,  khinh rẻ. Khi Phật Giáo bị ngƣời ta khinh rẻ dù bạn  sống không đúng kỉ luật chánh hạnh của Phật Giáo thì bạn có xấu hổ không?

Cho nên Đạo Phật có Tứ Chánh Cần tức là bốn sự phải siêng năng tu tập:

1/ Hằng ngày phải siêng năng tu tập ngăn các ác pháp.

2/ Hằng ngày phải siêng năng tu tập diệt các ác pháp.

3/ Hằng ngày phải siêng năng tu tập sanh các thiện

pháp.

4/ Hằng ngày phải siêng năng tu tập tăng trƣởng các thiện pháp.

Cho nên, “Phật pháp để cho ngƣời siêng năng tinh cần, chứ không để cho ngƣời lƣời biếng”. Các bạn nên nhớ câu dạy này đừng quên thì các bạn sẽ có lợi ích cho đời tu của bạn.

 Câu  thứ  n ăm . Đức Phật dạy: “Phật pháp để cho ngƣời trú niệm, chứ không phải để cho ngƣời thất niệm”. Ngƣời  tu theo Đạo Phật cần nên lƣu ý và hiểu cho rõ nghĩa này. Trú niệm nghĩa là gì?

Trú niệm là ở trong chánh niệm, nói rõ nghĩa hơn là ở trong niệm thiện. Vậy niệm thiện nghĩa là gì? Là niệm không tham, sân, si, mạn, nghi, v.v...

Theo nghĩa của Đại Thừa và Thiền Tông thì trú niệm là ở chỗ không có vọng tƣởng nhƣ kinh Kim Cang dạy: “Ƣng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm”. Thiền Tông dạy: “Chẳng niệm thiện niệm ác bản lai diện mục hiện tiền”. Đó là lối trú niệm ức chế tâm chứ không phải trú niệm xả tâm theo nhƣ Phật Giáo Nguyên Thủy.

Thất niệm nghĩa là gì?

Thất niệm nghĩa là mất niệm, ngƣời ở đời thƣờng hay để mất niệm. Mất niệm tức là sống ở trong niệm ác. Chúng tôi cho một vài ví dụ để dễ hiểu hơn.

Ví dụ 1: Có một ngƣời tức giận một điều gì mà chửi mắng ngƣời kia;  ngƣời kia  tức  giận  chửi  mắng  lại  ngƣời nọ. Ngƣời tức giận chửi mắng lại ngƣời khác là ngƣời thất niệm. Còn ngƣời trú niệm thì không tức giận mà tâm hồn luôn thanh thản, an lạc và vô sự, xem nhƣ không có điều gì xảy ra.

Ví dụ 2: Cơ thể bị bệnh đau nhức khổ sở vô cùng, nhƣ đau ruột thừa. Ngƣời bị bệnh thất niệm thì rên la khổ sở, còn ngƣời không thất niệm (trú niệm) thì tâm thanh thản, an lạc và vô sự xem nhƣ cơn đau chẳng có liên hệ gì đến mình.

Theo nghĩa của Phật Giáo thì ngƣời trú niệm là luôn luôn ở trong tâm bất động còn ngƣời thất niệm thì luôn luôn ở trong tâm dao động. Có nhiều cách trú niệm:

Trú niệm trên Tứ Niệm Xứ để khắc phục tham ƣu. Trú niệm trên 18 đề mục hơi thở.

Trú niệm trên bƣớc đi (kinh hành).

Trú niệm trên thân hành (Thân Hành Niệm).

Trú niệm quán vô lậu. Trú niệm thƣ giản.

Tóm lại Phật pháp là dành riêng cho những ngƣời sống trong thiện pháp, chứ không phải để cho những ngƣời sống trong ác pháp.

 Câu  thứ  sáu  . Đức Phật dạy: “Phật pháp để cho ngƣời thiền định không phải để cho ngƣời không thiền định”. Ngƣời tu theo Đạo Phật cần nên lƣu ý và hiểu cho rõ  nghĩa này. Thiền định nghĩa là gì?

Thiền định của Phật Giáo Nguyên Thủy là nói ly dục ly ác pháp, nói rõ nghĩa hơn là ở trong niệm thiện vô lậu. Vậy niệm thiện vô lậu nghĩa là gì? Là tâm đã muội lƣợc lìa xa, từ bỏ tham, sân, si, mạn, nghi v.v...

Theo nghĩa của Đại Thừa và Thiền Tông, thì thiền định là ở chỗ tâm không có vọng tƣởng, nhƣ kinh Kim Cang đã dạy: “Ƣng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm” Thiền Tông dạy: “Chẳng niệm thiện niệm ác, bản lai diện mục hiện tiền”. Đó là thiền định ức chế tâm, rơi vào trạng thái tƣởng không niệm, chứ không phải thiền định xả tâm, theo nhƣ Phật Giáo Nguyên Thủy.

Thiền định của Phật Giáo Nguyên Thủy, mà Đức Phật đã xác định trong Bát Chánh Đạo: Chánh định là Bốn thiền hữu sắc, còn gọi là Tứ Thánh Định, ngoài Tứ Thánh Định này, thì thiền định nào cũng không đƣợc gọi là Chánh định cả.  Cho  n ên  B ốn  đ ịn h  vô  sắc  thƣờn g  đ ƣợc ghép  chung vào

 T ứ  T h án h  Định .  Đó  là  n goại  đ ạo  gh ép  vào  đ ể  đ án h  lừa  tín

 đ ồ  Ph ật  Giáo  . Bốn Định Vô Sắc là thiền định của ngoại đạo, là loại thiền định tƣởng chứ không phải của Phật  Giáo. Nhƣng các Tổ sau này không tu tập đến nơi, đến  chốn, không hiểu nó là thiền định tƣởng, cho nên lầm tƣởng bốn Định Vô Sắc là thiền định của Phật Giáo. Đã thế khi kết tập

kinh sách không có vị Trƣởng lão nào chứng quả A La Hán, nên theo sự nghĩ tƣởng phàm phu của các Tổ mà sắp thành chín lớp thiền định nhƣ kinh sách Đại Thừa và ngay trong tạng kinh tạng Pali.   Đó  là  một  sự  lầm  lẫn  rất   lớn

 tron g  k in h  sách  Ph ật  Gi áo  h iện  n ay  . Khi Đức Phật tu nhập xong các loại thiền tƣởng này, Ngài thấy nó  chẳng có lợi ích, nên ném bỏ nhƣ một chiếc giày rách, thế mà ngƣời sau nhặt nó vào, để làm sống lại thiền định ngoại đạo này.

 Nhƣ ch ú n g  ta  đ ã  biết  thiền  đ ịn h  củ a  Ph ật  là  loại  thiền  địn h

 xả  tâ m,  vì  thế  p h ƣơn g  p h áp  tu  thiền  đ ịnh  n ày  là  T ứ  Chán h

 Cần,  n găn  ác  d iệt  ác  p h áp  trên  b ốn  ch ỗ  tron g   thân   n gũ

 u ẩn :  T h ân ,  thọ,  tâm,  p h áp  . Khiến cho bốn chỗ  này  đƣợc thanh thản, an lạc và vô sự.

Phật lấy chỗ tâm bất động trƣớc các pháp và các cảm thọ, làm mục đích giải thoát cho con đƣờng tu tập của mình. Cho nên ngƣời tu tập ngăn ác diệt ác pháp là ngƣời tu tập thiền định của Phật.

“Phật pháp để cho ngƣời thiền định” Lời dạy này có nghĩa: Ngƣời nào sống biết nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng, ăn, ngủ, độc cƣ, trầm lặng là ngƣời có thiền định, tức là ngƣời biết ngăn ác diệt ác pháp. Còn ngƣời nào không ngăn ác, diệt ác pháp là ngƣời không tu tập Phật pháp đƣợc. Cho nên Phật nhắc nhở chúng ta: “không phải để cho ngƣời không thiền định”. Vậy ngƣời thiền định nhƣ thế nào?

Nhƣ trên đã nói: Ngƣời thiền định của Phật Giáo không phải là ngƣời ngồi kiết già, ức chế tâm cho hết vọng tƣởng. Ngƣời thiền định của Đạo Phật là ngƣời biết buông xả các ác pháp, là ngƣời biết yểm ly tham, sân, si, biết thiểu dục tri túc, biết sống độc cƣ trầm lặng một mình. Ngƣời nào sống đƣợc tâm thiền định nhƣ vậy thì Phật pháp mới là pháp môn dành riêng cho họ. Ngƣợc lại ai sống không có