NGƯỜI PHẬT TỬ CẦN BIẾT-TẬP 4-10

ham muốn; thủ là giữ gìn, bảo thủ. Hai chữ dục thủ có nghĩa là bảo thủ, cố chấp vào lòng ham muốn của mình, hay còn có nghĩa là không buông bỏ lòng ham muốn. Biết lòng ham muốn là nơi tập hợp sinh ra muôn ngàn thứ khổ đau cho kiếp sống con ngƣời. Thế mà không ai bỏ đƣợc lòng ham muốn của mình. Đó là dục thủ.

- Sự cố chấp, bảo thủ thứ hai là “Kiến thủ”. Vậy kiến thủ nghĩa là gì? Kiến thủ là chữ Hán. Kiến nghĩa là ý kiến của mình, sự hiểu biết của mình, sự vay mƣợn tích lũy những tƣ tƣởng tà kiến của ngƣời khác, của kinh sách ngoại đạo, của triết học, của khoa học, y học, v.v…Thủ là giữ gìn, bảo thủ. Hai chữ “kiến thủ” có nghĩa là bảo thủ cố chấp vào ý kiến hiểu biết của mình hoặc vay mƣợn của ngƣời khác. Nhƣng dù những ý kiến đó sai, mọi ngƣời ai nói gì, khuyên gì cũng không chịu buông bỏ những kiến chấp tà tƣ tƣởng, tà pháp ấy, v.v...

Ví dụ: Kinh sách Đại Thừa và Thiền Đông Độ không phải Phật thuyết, tu tập chẳng ra gì, nhƣng họ vẫn vô minh chấp cứng giáo pháp đó. Ai nói kinh này sai là họ lộn gan lên đầu.

 B iết  rằn g  k iến  thủ  là  nh ữn g  đ iều  sin h  ra  n gu  mu ội,  k h iến

cho ta phải  ch ịu  mu ôn  n gàn  thứ  k h ổ  đ au .  Th ế  mà  ít  n gƣời

 b ỏ  đ ƣợc n h ữn g  kiến  thủ  đ ó  !.

- Sự cố chấp, bảo thủ thứ ba là “Giới cấm thủ”. Vậy Giới cấm thủ nghĩa là gì? Giới cấm thủ là chữ Hán, nghĩa là những giới luật bắt buộc một cách vô lý nhƣ: Tu hạnh con bò, tu hạnh con chó, đứng một chân, ngâm mình trong nƣớc, ăn phân bò con, ăn rất ít, ngủ ngồi, ngủ đứng, ngủ trên rác bẩn, giết 1.000 ngƣời thì chứng đạo, v.v... thì mới đƣợc cộng trú với Phạm Thiên.

Ba chữ “Giới Cấm Thủ” có nghĩa là bảo thủ, cố chấp vào tà giới luật làm khổ mình, khổ ngƣời, phí công sức tu tập mà chẳng tìm thấy sự giải thoát chân thật.

Những giới luật của Phật Giáo là những hành động đạo đức không làm khổ mình khổ ngƣời.  Nên  giới  lu ật  đ ã  giúp

 ch o  n h ữn g  n gƣời b iết  g iữ  gìn  thì  có  mộ t  đ ời  số n g  an  lạc  với

 tâ m  h ồn  than h  thản  và  vô  sự,  tràn  đ ầy  h ạn h  p h ú c   tron g

 cu ộc  sốn g  . Cho nên giới luật của Phật Giáo là pháp  môn thiện giúp cho con ngƣời sống trong thiện pháp. Nó là nền tảng đạo đức nhân bản - nhân quả của loài ngƣời.

Còn giới cấm thủ là các ác pháp. Ví dụ: Khi ngồi kiết già hai chân bị đau mà cố ngồi chịu đau cho hết giờ. Đó là giới cấm thủ, là giới luật làm khổ mình mà cứ cố giữ gìn. Ngƣời tu khổ hạnh là ngƣời bị giới cấm thủ ràng buộc. Cho nên Đạo Phật không chấp nhận khổ hạnh, vì khổ hạnh đi ngƣợc lại đƣờng lối giải thoát của Đạo Phật. Vì thế Đức Phật nói: “Đạo Ta không có thời gian đến để mà thấy…”.  Chính lời dạy này mà chúng ta mới biết Phật Giáo là đạo giải thoát thật sự, không dối ngƣời.

- Sự cố chấp, bảo thủ thứ tƣ là “Ngã chấp thủ”. Vậy Ngã chấp thủ nghĩa là gì? Ngã chấp thủ chữ Hán, nghĩa là bảo thủ, cố chấp sắc, thọ, tƣởng, hành, thức là ngã của mình, cho là ta, là của ta, bản ngã của ta. Nếu ai động đến thì sân hận, giận dữ, sinh ra phiền não khổ đau, v.v...

Con ngƣời sinh ra ở đời vì lầm chấp ngã là thật có, nên phải chịu nhiều thứ khổ đau. Bởi vì chấp ngã nên xem ngã bằng trời, nếu ai đụng đến ngã của họ là họ sẽ ăn thua đủ...Cƣớp của, giết ngƣời, gian tham trộm cắp cũng vì ngã, cờ gian bạc lận cũng vì ngã, làm việc mê tín, bói khoa, cúng sao giải hạn, xin xăm bói quẻ, cầu siêu cầu an lƣờng gạt ngƣời cũng vì ngã...

Ngã chấp thủ là những từ chỉ cho sự lầm lạc, ngu si lầm chấp cái không thật có mà cho là có thật. Ai cũng biết năm duyên  ngũ  uẩn  hợp  lại  thành  một  con  ngƣời, khi  năm duyên này rã ra thì chẳng có cái chi là con ngƣời, là ngã cả. Bởi chúng ta không chịu tƣ duy suy xét cho kỹ lại xem cái gì là ngã ở đâu. Nếu thật có ngã thì sau khi chết cái ngã ở đâu hay chỉ còn là một đống đất hôi thối?

Tóm lại: Dục thủ, Kiến thủ, Giới cấm thủ, Ngã chấp thủ là bốn điều bảo thủ cố chấp một cách lầm lạc, sai lệch để mang lấy những hậu quả khổ đau bất tận từ kiếp này sang kiếp khác.

Ngƣời tu theo Phật Giáo thấy bốn điều chấp thủ này thì rất sợ hãi, luôn luôn tìm mọi cách từ bỏ, tránh xa. Xem nó nhƣ loài rắn độc, khi bị nó cắn thì nọc độc lan khắp ngƣời, mà không có thuốc gì cứu chữa đƣợc. Vì thế mà loài ngƣời đành phải chịu chết trong bốn loại nọc độc này. Xin các bạn lƣu ý ngay từ phút này cẩn thận dè dặt từng tâm niệm của mình nếu thấy có bóng dáng của: Dục thủ, Kiến thủ, Giới cấm thủ, Ngã chấp thủ thì phải mau mau diệt trừ tận gốc .

LÀM THẾ NÀO ĐOẠN TẬN LẬU HOẶC NHANH CHÓNG

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

“Lúc bấy giờ có một Tỳ Kheo sanh khởi suy nghĩ nhƣ sau: “Biết nhƣ thế nào, thấy nhƣ thế nào, các lậu hoặc đƣợc đoạn tận lập tức”?

“Biết rõ tâm niệm này Đức Phật liền trả lời với các Tỳ Kheo: “Này các Tỳ Kheo! Pháp đã đƣợc giải thích, thuyết giảng; Bốn Niệm Xứ đã đƣợc giải thích, thuyết giảng; Bốn Chánh cần đã đƣợc giải thích, thuyết giảng; Bốn Nhƣ Ý Túc đã đƣợc giải thích, thuyết giảng; Năm Căn đã đƣợc giải thích

thuyết giảng; Năm lực đã đƣợc giải thích thuyết giảng; Bảy Bồ Đề Phần đã đƣợc giải thích thuyết giảng; Thánh Đạo Tám ngành đã đƣợc giải thích thuyết giảng”.

“Nhƣ vậy, này các Tỳ kheo, pháp đƣợc Ta giải thích thuyết giảng. Vậy mà ở đây còn có Tỳ Kheo khởi lên suy nghĩ nhƣ sau: “Biết thế nào, thấy thế nào, các lậu hoặc đƣợc đoạn tận lập tức?”.

 CH Ú  GIẢ I:

Tất cả các pháp đã đƣợc Đức Phật giải thích và thuyết giảng ở trên, nếu là một ngƣời biết đời khổ nhƣ thật, không có một vật gì là của mình, thì ngay đó buông bỏ tức khắc, không còn tiếc rẻ một thứ gì nữa, ngay cả đến thân mạng cũng bỏ sạch, Chính buông bỏ nhƣ vậy, lậu hoặc đã đƣợc đoạn dứt tức thời. Nhƣng tại sao các vị Tỳ Kheo này đã nghe Phật thuyết giảng và giải thích mà lậu hoặc vẫn còn, không đoạn tận đƣợc nên mới có những câu hỏi nhƣ vậy.

Thƣa các bạn! Chính vì các bạn nghe thuyết giảng hiểu biết, nhƣng sự hiểu biết của các bạn chƣa nhƣ thật.  Do  sự

 h iểu  b iết  ch ƣa n h ƣ   thật  n ên  các  b ạn  b u ôn g  bỏ  ch ƣa  sạch,

 h oặc  vì  n gh iệp  củ a  các  b ạn  qu á  sâu  d ày,  tu y  có  tâ m  q u yết

 b u ôn g  b ỏ,  n h ƣn g  n h ân  q u ả  còn  đ eo  man g  ch ƣ a  ch ịu  ly  h ay

 n ói  cách  k h ác là  chƣa chu yển  h óa  .

Những pháp trên đây đã đƣợc Phật thuyết giảng để cho chúng ta tu tập chuyển hóa nhân quả. Nhờ tu tập theo các pháp này đúng cách thì mới chuyển hóa nhân quả sạch đƣợc. Chuyển hóa nhân quả sạch đƣợc tức là tâm vô lậu.

Bài pháp trên đây để xác định cho chúng ta thấy rằng Phật Giáo  chỉ  có  những  pháp  này  mà  thôi,  (không  ngoài  37 phẩm trợ đạo) không còn pháp nào khác nữa.  Nhƣ thế chúng ta không bị kẻ khác lừa đảo, vì nó đƣợc xác định quả

quyết của Phật, khi các vị Tỳ Kheo hỏi Phật còn có pháp

nào vô lậu nữa không?

Xin các bạn đọc lại đoạn kinh trên để thấy Phật Giáo chỉ có những bài kinh vô lậu thiết thực, cụ thể, thực tế và rất đơn giản: “Lúc bấy giờ có một Tỳ Kheo sanh khởi suy nghĩ nhƣ sau: “Biết nhƣ thế nào, thấy nhƣ thế nào, các lậu hoặc đƣợc đoạn tận lập tức?”

Biết rõ tâm niệm này Đức Phật liền trả lời với các Tỳ Kheo: “Này các Tỳ Kheo! Pháp đã đƣợc giải thích, thuyết giảng; Bốn Niệm Xứ đã đƣợc giải thích, thuyết giảng; Bốn Chánh Cần đã đƣợc giải thích, thuyết giảng; Bốn Nhƣ Ý Túc đã đƣợc giải thích, thuyết giảng; Năm Căn đã đƣợc giải thích thuyết giảng; Năm Lực đã đƣợc giải thích thuyết giảng; Bảy Bồ Đề Phần đã đƣợc giải thích thuyết giảng; Thánh Đạo Tám Ngành đã đƣợc giải thích thuyết giảng. Nhƣ vậy, này các Tỳ Kheo, pháp đƣợc Ta giải thích thuyết giảng. Vậy mà ở đây còn có Tỳ Kheo khởi lên suy nghĩ nhƣ sau: “Biết thế nào, thấy thế nào, các lậu hoặc đƣợc đoạn tận lập tức?”

Đọc qua đoạn kinh này, các bạn đã biết rõ, Đạo Phật chỉ có

37 phẩm trợ đạo, không còn pháp nào khác hơn nữa. Vì đó là lời của Đức Phật đã xác định. Còn có pháp nào khác nữa là của ngoại đạo.

 LỜ I P H ẬT DẠ Y

“Dục hữu

Sắc hữu

Vô sắc hữu”

 CH Ú  GIẢ I:

HỮU GỒM CÓ BA

CÕI NGƢỜI

Dục hữu là gì? Dục là lòng ham muốn; hữu là có. Dục hữu danh từ Hán có nghĩa là loài ngƣời và muôn loài động vật trong cõi thế gian này. Vì loài ngƣời và các loài động vật đều có sự ham muốn (thích dục) giống nhƣ nhau, nên thƣờng sống trong dục (ham muốn). Nói dục hữu là nói tâm trạng của tất cả chúng sanh trong vũ trụ nhất là trên hành tinh này.

Tóm lại dục hữu tức là dục giới có nghĩa là thế giới của loài ngƣời và loài thú vật.

ĐỊNH HỮU SẮC

Sắc hữu nghĩa là gì? Sắc hữu là chỉ cho cảnh giới bốn thiền. Cảnh giới bốn thiền tức là trạng thái Tứ Thánh Định. Bốn trạng thái này trong kinh sách Đại Thừa thƣờng gọi là bốn cảnh Trời hữu sắc:

1/ Sơ Thiền Thiên

2/ Nhị Thiền Thiên

3/ Tam Thiền Thiên

4/ Tứ Thiền Thiên

Bốn trạng thái thiền này do ý thức tu tập tạo ra, nên gọi là bốn sắc cứu cánh thiên. Cho nên nói sắc hữu là chúng ta biết ngay là bốn trạng thái Tứ Thánh Định.

ĐỊNH VÔ SẮC

Vô sắc hữu nghĩa là gì? Vô sắc hữu nghĩa là chỉ cho cảnh giới bốn thiền vô sắc, Cảnh giới bốn thiền vô sắc tức là trạng thái Tứ Không Tƣởng Định. Bốn trạng thái này mà trong kinh sách Đại Thừa thƣờng gọi là bốn cảnh Trời vô sắc:

1/ Không Vô Biên Xứ Tƣởng Thiên

2/ Thức Vô Biên Xứ Tƣởng Thiên

3/ Vô Sở Hữu Xứ Tƣởng Thiên

4/ Phi Tƣởng Phi Phi Tƣởng Xứ Tƣởng Thiên.

Bốn trạng thái thiền này do tƣởng thức tu tập tạo ra, nên gọi là bốn vô sắc cứu cánh thiên. Cho nên, nói đến Vô sắc

hữu là nói đến bốn định tƣởng này

THẾ GIỚI SIÊU HÌNH KHÔNG CÓ

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

“Này Hiền giả Channa, tôi tận mắt nghe Thế Tôn, tận mắt nhận lãnh từ Thế Tôn giáo giới này cho tôn giả Kaccànaghotta: “Thế giới này dựa trên hai quan điểm, này Kaccàna, hiện hữu và không hiện hữu. Ai thấy nhƣ thật với chánh trí tuệ sự tập khởi của thế giới, thì không chấp nhận là thế giới không hiện hữu! Nhƣng này Kaccàna, ai thấy nhƣ  thật với chánh trí tuệ sự đoạn diệt của thế giới, thì không chấp nhận là thế giới có hiện hữu. Thế giới này phần lớn, này Kaccàna là chấp thủ các phƣơng tiện và bị trói buộc bởi những thành kiến. Với ai không đi đến không chấp thủ, không an trú vào chấp thủ các phƣơng tiện, tâm không an trú và thiên kiến tùy miên, vị ấy không nói; “Đây là tự ngã của tôi”. Với ai nghĩ rằng: “Cái gì khởi lên là đau khổ, cái gì diệt là đau khổ”, vị ấy không có phân vân nghi hoặc. Trí ở đây không mƣợn nhờ ngƣời khác. Cho đến nhƣ  vậy, này Kaccàna là Chánh trí”.

 CH Ú  GIẢ I:

Đọc đoạn kinh này chúng ta thấy rất rõ ràng Đức Phật đã xác định thế giới hữu hình và thế giới siêu hình không có thật.

Con ngƣời trên hành tinh này đều dựa trên hai quan điểm cực đoan “có” và “không” mà cho rằng: “Có hai thế giới

hữu hình và vô hình”. Cho nên có ngƣời chấp nhận “có hiện hữu” thì không chấp nhận “không hiện hữu”. Nhƣng sự hiện hữu do duyên hợp mà có nên thành không có. Con ngƣời không có chánh trí tuệ, nên điên đảo lầm chấp là thật có hai thế giới hữu hình và siêu hình.

Con ngƣời đau khổ vì thế giới không có thật mà cứ nghĩ tƣởng là có thật, do đó chấp chặt không dám buông xuống.

 Cho  n ên  có  h iểu  b iết  sắc  là  vô  thƣờn g,  là  k h ổ,   là  vô ngã,

 n h ƣn g  b iết  là  đ ể  biết,  từ  b ỏ  thì  kh ôn g  từ  b ỏ,  vẫn  thấy  sắc  là

 mìn h ,  là  của  mìn h ,  là  b ản  n gã  củ a  mìn h  .

Đức Phật đã xác định thế giới siêu hình không có thật là tuyệt vời: “Ai thấy nhƣ thật với chánh trí tuệ sự tập khởi của thế giới, thì không chấp nhận là thế giới không hiện hữu! Nhƣng này Kaccàna, ai thấy nhƣ thật với chánh trí tuệ sự đoạn diệt của thế giới, thì không chấp nhận thế giới có hiện hữu”.

Khi đọc đoạn kinh này chúng ta cần phải hiểu rõ nghĩa những từ. Vậy thế giới không hiện hữu là gì? Và thế giới có hiện hữu là gì?

Thế giới không hiện hữu là thế giới không có hình sắc, thế giới không hình sắc tức là thế giới vô hình.

Thế giới có hiện hữu là thế giới có hình sắc, tức là thế giới mà chúng ta đang sống đang có mặt.  Hai  thế  giới  n ày  đ ều   do  tƣởn g  tri  d ựn g  lên,  n ó  đ ều  k h ôn g  nh ƣ  thật  . Nếu ngƣời nào chấp nó thì phải thọ chịu lấy những sự khổ đau.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

PHÁP MÔN NHƢ LÝ TÁC Ý

“Thƣa Hiền giả Sàriputta (Xá Lợi Phất) những pháp gì Tỳ kheo giữ giới cần phải nhƣ lý tác ý”?

“Này Hiền giả Kotthika, Tỳ Kheo giữ giới cần phải nhƣ lý tác ý năm thủ uẩn là vô thƣờng, khổ, bệnh hoạn, ung nhọt, mũi tên, bất hạnh, ngƣời lạ, ốm đau, ngƣời lạ hủy hoại, rỗng không, vô ngã”.

“Thế nào là năm? Tức là sắc thủ uẩn, thọ thủ uẩn, tƣởng thủ uẩn, hành thủ uẩn, thức thủ uẩn”.

“Này Hiền giả Kotthika, vị Tỳ Kheo giữ giới cần phải nhƣ lý tác ý năm thủ uẩn là vô thƣờng, khổ, bệnh hoạn, ung nhọt, mũi tên, bất hạnh, ốm đau, ngƣời lạ, hủy hoại, rỗng không, vô ngã”.

“Này Hiền giả, sự kiện này xảy ra: Tỳ Kheo giữ giới do nhƣ lý tác ý năm thủ uẩn này là vô thƣờng... vô ngã, có thể chứng đƣợc quả “Dự lƣu”.

“Với Tỳ Kheo đã chứng quả Dự lƣu, này Hiền giả Sàriputta, những pháp gì cần phải nhƣ lý tác ý nữa”?

“Với Tỳ Kheo đã chứng quả Dự lƣu, này Hiền giả Kotthika cần phải tác ý năm thủ uẩn này là vô thƣờng... vô ngã. Sự kiện này có thể xảy ra, này Hiền giả, Tỳ Kheo Dự lƣu, do nhƣ lý tác ý năm thủ uẩn này là vô thƣờng... vô ngã, có thể chứng đƣợc quả “Nhất lai”.

“Nhƣng Tỳ Kheo Nhất Lai, này Hiền giả Sàriputta, phải nhƣ

lý tác ý các pháp gì”?

“Tỳ Kheo Nhất Lai, này Hiền giả Kotthika, phải nhƣ lý tác ý năm thủ uẩn này là vô thƣờng... vô ngã. Sự kiện này có thể xảy ra”.

“Này Hiền giả, Tỳ Kheo Nhất Lai do nhƣ lý tác ý năm thủ uẩn này là vô thƣờng... vô ngã, có thể chứng đƣợc quả “Bất Lai”.

“Nhƣng Tỳ Kheo Bất Lai, này Hiền giả Sàriputta, cần phải nhƣ lý tác ý những pháp gì”?

“Tỳ Kheo Bất Lai, này Hiền giả Kotthika, cần phải nhƣ lý tác ý năm thủ uẩn này là vô thƣờng... vô ngã. Sự kiện này có thể xảy ra, này Hiền giả, Tỳ Kheo Bất Lai, do nhƣ lý tác ý năm thủ uẩn này là vô thƣờng...vô ngã, có thể chứng đƣợc quả “A La Hán”.

“Nhƣng Tỳ Kheo A La Hán, này Hiền giả Sàriputta, cần phải nhƣ lý tác ý những pháp gì”?

“Với vị A La Hán, này Hiền giả Kotthika, không có gì phải làm nữa hay không có phải thêm gì nữa trong công việc làm. Những sự tu tập, làm cho sung mãn những pháp này sẽ đƣa đến hiện tại lạc trú và chánh niệm tỉnh giác. (Tƣơng Ƣng kinh tập 3 trang 298).

 CH Ú  GIẢ I:

QUẢ TU ĐÀ HOÀN

Theo nhƣ trong bài kinh này dạy thì pháp tu hành phải có

kết quả từ thấp đến cao đều duy nhất có một pháp tu tập, đó là pháp NHƢ LÝ TÁC Ý NĂM THỦ UẨN. Khởi sự bắt đầu tu tập là phải tu tập giới luật. Vậy tu tập giới luật phải tu tập nhƣ thế nào?

Chúng ta hãy lắng nghe pháp thoại giữa ông Sàriputt và ông Kotthika: “Thƣa Hiền giả Sàriputta, (Xá Lợi Phất) những pháp gì Tỳ kheo giữ giới cần phải nhƣ lý tác ý”?

“Này Hiền giả Kotthika, Tỳ Kheo giữ giới cần phải nhƣ lý tác ý năm thủ uẩn là vô thƣờng, khổ, bệnh hoạn, ung nhọt, mũi

tên, bất hạnh, ngƣời lạ, ốm đau, ngƣời lạ hủy hoại, rỗng

không, vô ngã”.

“Thế nào là năm? Tức là sắc thủ uẩn, thọ thủ uẩn, tƣởng thủ uẩn, hành thủ uẩn, thức thủ uẩn”.

Nhƣ các bạn đã biết năm thủ uẩn là thân ngũ uẩn của các bạn. Mục đích của bài pháp này dạy là các bạn tu tập năm thủ uẩn bằng pháp nhƣ lý tác ý với câu này: “ Năm  thủ  u ẩn

 là  vô  th ƣờ n g,  kh ổ,  bện h  h oạn ,  un g  nh ọt,  mũ i  tên ,  bất  h ạnh ,

 n gƣờ i  lạ,  ốm  đau ,  n gƣời lạ  h ủ y  h oại,  rỗn g  kh ôn g,  vô  n gã  ”. Muốn giữ gìn giới luật nghiêm chỉnh,  không  hề vi phạm một lỗi nhỏ nhặt nào, thì luôn luôn phải tác ý câu trên đây. Tác ý câu trên đây cho đến khi nào giới luật nghiêm chỉnh, tức là giới luật thanh tịnh. Giới luật thanh tịnh là các bạn đã đƣợc dự vào dòng Thánh. Đƣợc  dự vào dòng Thánh. Dòng Thánh có tên gọi là TU ĐÀ  HOÀN. Cho nên bài kinh này đã xác định rõ ràng: “Này Hiền giả, sự kiện này xảy ra: Tỳ Kheo giữ giới do nhƣ lý  tác ý năm thủ uẩn này là vô thƣờng... vô ngã, có thể chứng đƣợc quả “Dự lƣu” (Tu Đà Hoàn).

QUẢ TƢ ĐÀ HÀM

Khi Giới luật nghiêm chỉnh các bạn sẽ là một bậc Thánh giới của Phật Giáo, tức là các bạn đã ly dục ly ác pháp tƣơng ƣng với Sơ Thiền. Khi tu tập đạt đƣợc kết quả này các bạn lại tiến bƣớc thêm trên đƣờng thiền định bằng phƣớng pháp nhƣ lý tác ý năm thủ uẩn nhƣ trong kinh dạy: “Với Tỳ Kheo đã chứng quả Dự lƣu, này Hiền giả Sàriputta, những pháp gì cần phải nhƣ lý tác ý nữa”?

“Với Tỳ Kheo đã chứng quả Dự lƣu, này Hiền giả Kotthika cần phải tác ý năm thủ uẩn này là vô thƣờng... vô ngã. Sự kiện này có thể xảy ra, này Hiền giả, Tỳ Kheo Dự lƣu, do

nhƣ lý tác ý năm thủ uẩn này là vô thƣờng... vô ngã, có thể chứng đƣợc quả “Nhất lai”.

Chỉ có một pháp duy nhất NHƢ LÝ TÁC Ý NĂM THỦ UẨN mà các bạn đã chứng quả Nhất Lai. Quả Nhất Lai là quả TƢ ĐÀ HÀM quả này tƣơng ƣng với quả Nhị Nhiền. Nhƣ vậy các bạn muốn nhập Nhị Thiền thì các bạn chỉ cần dùng pháp NHƢ LÝ TÁC Ý NĂM THỦ UẨN là diệt tầm tứ nhập Nhị Thiền.

Bây giờ các bạn biết rõ pháp tu tập để nhập Nhị Thiền chƣa? Từ lâu các bạn chỉ ở trên lý thuyết của các học giả.

 B ây  giờ  k h ôn g  còn  lý  thu yết  n ữa  là  ph áp  h àn h   cụ   thể   rõ

 ràn g,  k h ôn g  còn  mơ h ồ  trừu  tƣợn g  n ữa  .

QUẢ A NA HÀM

Hiện giờ các bạn nhập đƣợc Nhị Thiền, chứng đƣợc quả Nhất Lai thì các bạn lại tiếp tục tu tập pháp NHƢ LÝ TÁC Ý NĂM THỦ UẨN nhƣ  trong kinh đã dạy: “Nhƣng Tỳ Kheo Nhất Lai, này Hiền giả Sàriputta, phải nhƣ lý tác ý các pháp gì”?

“Tỳ Kheo Nhất Lai, này Hiền giả Kotthika, phải nhƣ lý tác ý năm thủ uẩn này là vô thƣờng... vô ngã. Sự kiện này có thể xảy ra” .

“Này Hiền giả, Tỳ Kheo Nhất Lai, do nhƣ lý tác ý năm thủ uẩn này là vô thƣờng... vô ngã, có thể chứng đƣợc quả “Bất Lai”. Do tu tập pháp NHƢ LÝ TÁC Ý NĂM THỦ UẨN mà chứng đƣợc quả bất lai. Quả bất lai tức là Quả A Na Hàm. Quả A Na Hàm tƣơng ƣng quả của Tam Thiền là ly hỷ trú xả. Nhƣ vậy các bạn muốn nhập Tam Thiền thì chỉ cần thực hành pháp NHƢ LÝ TÁC Ý NĂM THỦ UẨN .

QUẢ A LA HÁN

Sau khi tu tập chứng quả A Na Hàm xong thì các bạn tiếp tục tập để chứng quả A La Hán, muốn tu chứng quả A La

Hán thì các bạn nên tu tập Thiền Thứ Tƣ. Thiền Thứ Tƣ là phải tịnh chỉ hơi thở, là phải xả lạc, xả khổ, xả niệm thanh tịnh. Nhƣ vậy muốn tịnh chỉ hơi thở xả lạc, xả khổ, xả niệm thanh tịnh thì phải làm sao? Tu tập nhƣ thế nào để đạt đƣợc quả A La Hán? Vậy các bạn hãy lắng nghe ông Xá Lợi Phất dạy: “Nhƣng Tỳ Kheo Bất Lai, này Hiền giả Sàriputta, cần phải nhƣ lý tác ý những pháp gì”?

“Tỳ Kheo Bất Lai, này Hiền giả Kotthika, cần phải nhƣ lý tác ý năm thủ uẩn này là vô thƣờng... vô ngã. Sự kiện này có thể xảy ra, này Hiền giả, Tỳ Kheo Bất Lai, do nhƣ lý tác ý năm thủ uẩn này là vô thƣờng... vô ngã, có thể chứng đƣợc quả “A La Hán”.

 Nhƣ lời  d ạy  trên  đ ây  ch ú n g  ta  th ấy  rất  đ ơn  giản  p h áp  NH Ƣ

 L Ý  T ÁC  Ý  NĂM  T H Ủ  UẨN . Ch ỉ  có  b ấy  n h iêu  thôi   mà   tu   tập

 ch ứn g  q u ả  A  L a  Hán  thật  k h ôn g  có  k h ó  k h ăn ,   k h ôn g   có

 mệt  n h ọc. 

Phải không các bạn? Cho nên Phật dạy: “Với

tâm định tỉnh nhu nhuyến, dễ sử dụng, nhập bốn thiền, thực hiện Tam Minh không có khó khăn, không có mệt nhọc ”,

 n h ƣn g  làm  sao  đ ạt  đ ƣợc tâ m  đ ịn h  tỉnh ,  nh u  nh u yến ,  d ễ  sử

 d ụ n g?  Th ì  ra  là  ph áp  môn  NH Ƣ  L Ý T ÁC Ý  NĂM  T H Ủ UẨN  .

Vậy, bây giờ các bạn đã biết pháp tu rồi chứ! Nếu không có bài kinh này chắc các bạn không bao giờ biết cách thức nào và làm sao nhập Tứ Thánh Định và thực hiện Tam Minh.

Pháp môn NH Ƣ  L Ý  T ÁC  Ý  NĂM  T H Ủ  UẨ N  là pháp môn gì, các

 b ạn  có  b iết  k h ôn g?  Đó  là  p h áp  môn  T ứ  Niệ m X ứ  các  b ạn  ạ!

 S au  k h i  soạn  thảo  giáo  trìn h  tu  h ọc  ch o  tá m  l ớp  và  b a  cấp

 củ a  Ph ật  Giáo  thì  ch ú n g  tôi  sẽ  đ ƣa n h ữn g  b ài  h ọc  và  tu  tập

 n ày  giản g  d ạy  đ ún g  chƣơn g  trìn h  giáo  dụ c  đào  tạo  b ậc  A

 L a  Hán  th ì  các b ạn  sẽ  hiểu  rõ  bài  k inh  n ày  n h iều  h ơn  .

CHỨNG QUẢ A LA HÁN CÒN TU PHÁP NÀO NỮA KHÔNG?

Sau khi tu chứng quả A La Hán xong thì còn tu tập pháp

môn nào nữa không?

Thƣa các bạn! Khi tu chứng quả A La Hán xong thì không còn tu tập pháp môn nào nữa, vì tu tập đến đó là tu tập đã xong, Chứng quả A La Hán là kết quả cuối cùng của con đƣờng tu theo Phật Giáo, đó là mục đích mà bốn chân lý của Phật Giáo đã xác định “DIỆT ĐẾ”, cho nên nó không còn phải tu tập pháp gì nữa khác. Xin các bạn hãy lắng nghe ông Xá Lợi Phất dạy: “Nhƣng Tỳ Kheo A La Hán, này Hiền giả Sàriputta, cần phải nhƣ lý tác ý những pháp gì”?

“Với vị Alahán, này Hiền giả Kotthika,không có pháp gì phải làm nữa hay khôg có phải thêm gì nữa trong công việc làm”.

“Những sự tu tập, làm cho sung mãn những pháp này sẽ đƣa đến hiện tại lạc trú và chánh niệm tỉnh giác”. (Tƣơng Ƣng kinh tập 3 trang 298).

 Đoạn  k inh  n ày  đ ã  xác  đ ịn h  rõ  ràn g,  n gƣời tu  ch ứn g  q u ả  A

 L a  Hán  là  k h ôn g  còn  tu  n ữa,  vậy  mà  Đại  T h ừa  d ám  b ịa  đ ặt

 ra  tu  ch ứn g  q u ả  A  L a  Hán  xon g  còn  p h ải  tiếp  tục  tu  tập  đ ể

 ch ứn g  q u ả  Ph ật.  Đại  T h ừa  xây  d ựn g  q u ả  Ph ật  cao  h ơn  q u ả   A La Hán. Khi tu chứng quả A La Hán là quả tâm vô lậu. Tâm vô lậu là tâm không còn khổ đau, tâm giải thoát, tâm làm chủ sanh, già, bệnh, chết và chấm dứt tái sanh luân hồi. Thế mà Đại Thừa còn bảo tu nữa,  đ ó  là  ý  đ ồ  củ a  Đại  T h ừa

 là  mu ốn  q u ét  sạch  Ph ật  Giáo  ra  k h ỏi  thế  gian  n ày,  ch o  n ên

 đ ặt  ra  q u ả  Ph ật  đ ể  d iệt  q u ả  A  L a  Hán  . Diệt quả A La Hán tức là diệt chân lý thứ ba của Phật Giáo (Diệt đế). Quả Phật không phải Diệt đế, vì Diệt đế là tâm vô lậu.

 Đọc  đ ến  b ài  k in h  n ày  các  b ạn  mới  thấy  rõ  â m  mƣu  củ a  Đại

 T h ừa  và  T h iền  T ôn g  rất  mu ốn  d iệt  Ph ật  Giáo  mộ t  cá ch  sâu

 sắc  kh iến  cho  tín  đ ồ  Phật Giáo  k h ôn g  thể n ào  n gờ đ ƣợc  .

Trên đây là một bài pháp mà Phật đã dạy cho chúng Tỳ Kheo về pháp môn NHƢ LÝ TÁC Ý NĂM THỦ UẨN vô thƣờng…vô ngã. Duy nhất chỉ có một pháp nhƣ lý tác ý năm thủ uẩn vô thƣờng…vô ngã.  B ắt  đ ầu  tu  tập  n h ƣ  vậy,

 sẽ ch ứn g  từ  qu ả  Dự  Lƣu đ ến  qu ả  A  La  H án  .

Xem bài kinh trên đây chúng ta mới thấy pháp nhƣ lý tác ý rất quan trọng trong sự tu tập theo Phật Giáo.  Nếu  tu  theo

 Ph ật  Giáo  mà  k h ôn g  có  p h áp  n h ƣ  lý  tác  ý  thì  ch ú n g  tôi  tin

 rằn g  k h ôn g  có  ai  tu  giải  thoát  đ ƣợc. Và  k h ôn g  có  p h áp  n h ƣ

lý tác  ý  thì  ch ú n g  ta  sẽ  tu  thiền  đ ịn h  tƣởn g  của  n goại  đ ạo,

 ch ứ  k h ôn g  ph ải  thi ền đ ịn h  củ a  Ph ật Giáo (Chánh Định).

Bài kinh này xác định rằng:  Ngƣời n ào  d ù n g  ý  thức  tu  tập

 p h áp  n h ƣ   lý  tác  ý  đ ể  ly  tham,  đ oạn  d iệt  ác  p h áp ,  là  kh ôn g

 tu  sai  Ph ật  Ph áp ,  còn  n gƣợc lại  là tu sai. Và  nh ƣ  vậy  ch ú n g

 ta  mới  có  đ ủ  n iề m  tin  v ữn g  ch ắc  đ ối  với  p h áp  môn  n ày.  Có

 n iềm  tin  vữn g  ch ắc  với  Ph ật  p h áp ,  th ì  mới  có  đ ủ  ý  ch í  sắt,

 đ á  và  k iên  gan ,  b ền  c h í  ch iến  đ ấu  với  giặc  san h  tử  . Nhờ đó thì sự tu hành mới có tiến bộ và đạt đến đích cuối cùng.

Trên đây là một pháp môn tu tập rất đơn giản của Phật Giáo, không bị ức chế tâm một chút nào cả, mà bất cứ ngƣời nào từ già đến trẻ đều tu tập có kết quả giải thoát nhƣ nhau. Đó là “PHÁP MÔN NHƢ LÝ TÁC Ý NĂM THỦ UẨN”. Xin các bạn hãy vững lòng tin mà áp dụng vào đời sống của mình thì các bạn sẽ thấy kết quả giải thoát ngay liền.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

BẬC A LA HÁN

“Này Ràdha, có năm thủ uẩn này, Thế nào là năm? Sắc thủ uẩn, thọ thủ uẩn, tƣởng thủ uẩn, hành thủ uẩn, thức thủ uẩn”.

“Này Ràdha! Khi nào Tỳ Kheo sau khi nhƣ thật biết rõ, sự tập khởi, sự đoạn diệt, vị ngọt, sự nguy hiểm và sự xuất ly của năm thủ uẩn này, vị ấy đƣợc giải thoát, không có chấp thủ; nhƣ vậy, gọi vị Tỳ Kheo là bậc A La Hán, đã đoạn tận các lậu hoặc, đã thành tựu Phạm hạnh, đã làm những việc phải làm, đã đặt gánh nặng xuống, đã đạt đƣợc mục đích, đã đoạn tận hữu kiết sử, đã giải thoát nhờ chánh trí”. (Tƣơng Ƣng Kinh tập 3 trang 337).

 CH Ú  GIẢ I:

Đọc qua đoạn kinh này, chúng ta thấy chứng quả A La Hán không phải khó khăn, chỉ có thật quán thân ngũ uẩn nhƣ thật, để thấu suốt năm uẩn này không phải là ta, là của ta, là bản ngã của ta, nó vô thƣờng, khổ, vô ngã, nó là ngƣời xa lạ, nó là nguy hại, là ổ bệnh tật khổ đau, v.v...

Chỉ cần chính quán nhƣ lý tác ý năm thủ uẩn này nhƣ vậy, thì chứng quả A La Hán không có khó khăn, không có mệt nhọc.  Đọc  h ai  b ài  k inh  tron g  tập  3  Nhữn g  L ời   Ph ật   Dạy

 n ày,  thì  q u ý  vị  T h ấy  Phật  Giáo  k h ôn g  p h ải  là  p h áp  môn  tu

 tập  k h ôn g  đ ƣợc  . Nhƣng chúng ta phải thấy rằng:  Ngƣời  tu

 theo  Ph ật  Giáo  p h ải  có  n gh ị  lực,  p h ải  gan  d ạ  và  b ền  chí thì

 mới  thực  sự  thấy  thân  n gũ  u ẩn  kh ôn g  p h ải  là  ta,  là  củ a  ta  . Còn nếu không có nghị lực, không gan dạ và bền chí thì xin các bạn đừng tu theo Phật Giáo. Dù bạn có tu cũng chẳng có lợi ích gì cho bạn.

 Đoạn  k in h  trên  đ ã  xác  đ ịn h  rõ  ràn g  đ ƣờn g  lối  và  c ách  thứ c

 tu  tập  củ a  Đạo  Ph ật  nh ƣ   thật  qu án  thân  n gũ  u ẩn   thì   sẽ

 ch ứn g  q u ả  A  L a  Hán  rõ  ràn g  và  cụ  thể  . (Đến đây tạm dừng tập bốn này xin chúc các bạn tinh cần tu tập  gặp đƣợc thắng duyên trên Đƣờng Về Xứ Phật sớm thoát khổ đau.)

(Hết Tập Bốn – Xin Mời Quí Phật Tử Đọc Tập Tiếp Theo)

----—Øv×–----