NGƯỜI PHẬT TỬ CẦN BIẾT-TẬP 3-6

x 

các bạn ạ! Vì trạng thái Bi Tâm đã có đầy đủ thiền định và Tam Minh, mặc dù bạn chƣa bao giờ có một phút tu tập Thiền định.

7/ H Ỷ  TÂM

THỨ BẢY:

HỶ TÂM LÀ PHÁP ĐỘC NHẤT

TRONG KINH BÁT THÀNH

“Hỷ tâm này là pháp hữu vi, do suy tư tác thành. Phàm sự vật gì là pháp hữu vi, do suy tư tác thành, thời sự vật ấy là vô thường chịu sự đoạn diệt.” Vị ấy vững trú ở đây đoạn trừ được các lậu hoặc. Và nếu các lậu hoặc chưa được đoạn trừ, do tham luyến pháp này, do hoan hỷ pháp này, vị ấy đoạn trừ được năm hạ phần kiết sử, được hóa sanh, nhập Niết Bàn tại cảnh giới ấy, khỏi phải trở lui đời này. Này Gia chủ như vậy là pháp độc nhất, do Thế Tôn, bậc Trí Giả, Kiến Giả, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác tuyên bố...”

 CH Ö  GIẢ I:

Nếu bạn chọn Hỷ tâm tu tập rèn luyện, khi Hỷ tâm thành tựu thì tâm tham, sân, si, mạn, nghi không còn nữa, do lòng hoan hỷ của bạn đã đoạn trừ các ác pháp. Nhờ đó tâm bạn vô lậu hoàn toàn, chứng quả A La Hán. Khi chứng quả A La Hán với tâm hỷ thì bạn không cần phải tu tập thiền định và Tam Minh gì cả, vì chính trong tâm hỷ của bạn đã đầy đủ Bốn Thiền và Tam Minh, bạn có thể thực hiện giờ nào cũng đƣợc không có khó khăn không có mệt nhọc.

vvv

8/ XẢ  TÂM

THỨ TÁM:

XẢ TÂM LÀ PHÁP ĐỘC NHẤT

TRONG KINH BÁT THÀNH

“Xả tâm này là pháp hữu vi, do suy tư tác thành. Phàm sự vật gì là pháp hữu vi, do suy tư tác thành, thời sự vật ấy là vô thường chịu sự đoạn diệt.” Vị ấy vững trú ở đây đoạn trừ được các lậu hoặc. Và nếu các lậu hoặc chưa được đoạn trừ, do tham luyến pháp này, do hoan hỷ pháp này, vị ấy đoạn trừ được năm hạ phần kiết sử, được hóa sanh, nhập Niết Bàn tại cảnh giới ấy, khỏi phải trở lui đời này.

Này Gia chủ như vậy là pháp độc nhất, do Thế Tôn, bậc Trí Giả, Kiến Giả, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác tuyên bố...”

 CH Ö  GIẢ I:

Nếu bạn chọn lấy pháp Xả tâm mà tu tập và rèn luyện tâm mình, khi tâm xả thành tựu thì bảy năng lực Giác Chi xuất hiện, lúc bấy giờ các bạn muốn nhập thiền nào thì các bạn sẽ tác ý theo trạch Pháp Giác Chi thì nhập ngay thiền ấy và thực hiện Tam Minh không có khó khăn không có mệt nhọc. Bởi vì xả vô lƣợng tâm ác thì tất cả lậu hoặc sẽ đƣợc đoạn trừ. Khi lậu hoặc đã trừ diệt xong thì các bạn chứng quả A La Hán, không cần phải tu tập pháp môn nào khác nữa.

Trên đây là tám pháp độc nhất mà các bạn tự lựa chọn cho mình một pháp phù hợp với đặc tƣớng để tiện việc tu tập cho đến nơi đến chốn.

Thƣa các bạn! Các bạn nên nhớ kỹ và hãy xét lại thân tâm của các bạn trong giai đoạn ôm một pháp độc nhất này tu tập. Nếu các bạn cảm thấy mình có đủ khả năng để ôm một pháp độc nhất thì nên tu tập, còn nếu thấy khả năng

chƣa đủ thì đừng nên.  Nếu  các b ạn  miễn  cƣõn g  tu  tập  s ẽ  b ị

 ức  ch ế  tâm,  và  tu  n h ƣ   vậy  d ễ  th àn h  b ệnh  h ơn   là   thàn h

 đ ạo . Một ngƣời mới vào tu theo Phật Giáo thì không đƣợc phép tu tập một pháp độc nhất mà phải tu tập nhiều pháp, vì tu tập nhiều pháp nên không bị ức chế tâm. Tu ức chế tâm có hai điều nguy hiểm:

- Căng đầu, căng mặt, căng thần kinh thành bệnh.

- Rơi vào tƣởng định, tƣởng tuệ phát triển, kiến giải tƣởng giải lung tung. Con đƣờng tu giải thoát bế tắc, biến ngƣời tu sĩ Phật Giáo trở thành những vị thầy phù thủy, thầy cúng, thầy bùa, thầy thuốc trị bệnh, trừ tà yểm quỷ, v.v...

Kinh Bát Thành chỉ dành riêng cho những bậc giới luật nghiêm túc, tâm không phóng dật, nhƣ trên đã nói, chứ không phải để cho những ngƣời phá giới phạm giới tâm còn phóng dật. Các bạn nhớ kỹ, nhƣ kinh đã dạy: “Nếu có Tỳ Kheo nào tâm không phóng dật”. Xƣa Đức Phật sáu năm tu tập khổ hạnh trong rừng già, Ngài đã sống một đời sống Phạm hạnh chƣa từng có một tu sĩ nào sống đƣợc nhƣ vậy. Vì thế thân tâm Ngài quá thanh tịnh, giới luật quá nghiêm túc. Do đó Ngài trở về với pháp Sơ Thiền độc nhất ly dục ly bất thiện pháp, Ngài thành tựu giải thoát nơi chính pháp môn này. Xin các bạn đọc lại bài Đại Kinh Saccaka thì rõ.

Bây giờ xin các bạn vui lòng đọc lại đoạn kinh Bát Thành trên đây thì hiểu rõ ràng: “Nếu có Tỳ Kheo nào không phóng dật, nhiệt tâm tinh cần sống hành trì pháp ấy, thời tâm chưa giải thoát của vị ấy được giải thoát, hay các lậu hoặc chưa được đoạn trừ, đi đến đoạn trừ, hay pháp an ổn khỏi các ách phược, chưa được chứng đạt được chứng đạt”. Đọc hết đoạn kinh này, chúng tôi xin nhắc lại, các bạn cần phải lƣu ý câu duy nhất: “Nếu có Tỳ Kheo nào tâm không phóng dật”. Bốn chữ “Tâm không phóng dật” các bạn nên

biết đó là   một  giai  đ oạn  tu  tập  sốn g  ch ết  với  tâ m   tha m,

 sân ,  si  củ a  b ạn  b ằn g  nhiều  p h áp  môn  ch o  đ ến  k h i  n ào  tâm

 thu ần  ph ụ c  kh ôn g  p h ón g  d ật  thì  b ạn  mới  d ám   ô m   mộ t

 p h áp đ ộc n h ất . Các bạn có hiểu chƣa?

Chúng tôi đƣa bài kinh Bát Thành này ra đây có ba điều rất quan trọng để các bạn cần phải lƣu ý:

-  T h ứ  n h ất : Không nên tin trọn vẹn vào kinh sách, vì kinh sách đƣợc kết tập là do các Tổ, nhƣng các Tổ thêm vào và pha trộn các pháp môn của ngoại đạo, làm cho kinh sách Phật mất hết giá trị giải thoát chân thật của nó.

-  T h ứ  h ai  : Phải biết khả năng và đặc tƣớng của các bạn khi chọn tu tập một pháp môn độc nhất nào hay phải tu tập nhiều pháp môn. Nếu chƣa nắm vững đƣợc điều này thì  nên  tập  sống  đúng  đời  sống  Phạm  hạnh,  giới  luật nghiêm trì, chứ đừng nên tu tập pháp môn nào khác cả, vì nếu có tu tập bất cứ một pháp nào cũng chỉ là ức chế tâm mà thôi. Ngày xƣa các Tổ không có ngƣời tu chứng hƣớng dẫn nên các Ngài tuy tu tập theo pháp  môn của Phật, nhƣng đã biến pháp môn của Phật thành pháp môn ức chế tâm của ngoại đạo. Đó là một lỗi lầm rất lớn của các Tổ, làm cho ngƣời đời sau mất đƣờng  lối tu tập theo đúng Chánh Phật pháp.

-  T h ứ  b a  : Pháp môn độc nhất của Phật ở đây đã khiến cho những nhà học giả điên đầu, không thể hiểu đƣợc, nhất là lời dạy này: “Vị ấy đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, được hoá sanh, nhập Niết Bàn tại cảnh giới ấy, khỏi phải trở lui lại đời này nữa”. Nếu đoạn kinh này không đƣợc giải thích rõ ràng thì mọi ngƣời sẽ nghĩ rằng Đạo Phật có thế giới siêu hình. Nếu dựa vào kiến giải của những nhà  học giả cho rằng Đạo Phật có thế giới siêu hình thì rất oan uổng cho Phật Giáo, khiến cho Phật Giáo tự mâu thuẫn lại với nó.

Phật Giáo cho rằng không có thế giới siêu hình là vì chủ trƣơng tự lực vƣợt thoát khổ đau, không nhờ tha lực: “Tự thắp đuốc lên mà đi”.  B ởi  vì  n ếu  có  thế  giới  siêu  h ìn h  thì

 p h ải  có  tha  lực,  mà  có  t h a  lực  thì  sẽ  có  sự  b ất  côn g  . Có sự bất công thì trong cuộc đời này đau khổ sẽ không bao giờ hết và  nhƣ  vậy  bốn  chân  lý  loài ngƣời  của Phật Giáo không còn là chân lý nữa. Và thế gian này sẽ không còn có công bằng và công lý, chỉ còn là một cuộc sống bất công. Tôn Giáo chỉ là một mánh khoé lừa đảo bằng hình thức cầu khẩn, cúng tế, bái lạy, v.v... Các đấng thiêng liêng ảo tƣởng của các tôn giáo gia hộ tai qua, nạn khỏi, bệnh tật tiêu trừ, chỉ là những trò bịp bợm, chứ thế gian này khổ cũng không bao giờ hết khổ. Và cũng vì vậy mà nền đạo đức nhân bản – nhân quả của con ngƣời không bao giờ có đƣợc.

Muốn biết rõ Phật Giáo không có thế giới siêu hình qua đoạn kinh Bát Thành này thì chúng tôi xin rút ra và giải thích  một  pháp  trong  tám  pháp  của  kinh  Bát  Thành, chẳng hạn nhƣ bài pháp thứ nhất là pháp Sơ Thiền. Xin các bạn vui lòng đọc lại đoạn kinh này: “Ở đây này gia chủ, Tỳ kheo ly dục ly bất thiện pháp chứng và trú thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm, có tứ. Vị ấy suy tư và được biết: “Sơ Thiền này là pháp hữu vi, do suy tư tác thành. Phàm sự vật gì là pháp hữu vi, do suy tư tác thành, thời sự vật ấy là vô thường chịu sự đoạn diệt.” Vị ấy vững trú ở đây đoạn trừ được các lậu hoặc. Và nếu các lậu hoặc chưa được đoạn trừ, do tham luyến pháp này, do hoan hỷ pháp này, vị ấy đoạn trừ được năm hạ phần kiết sử, được hóa sanh, nhập Niết Bàn tại cảnh giới ấy, khỏi phải trở lui đời này. Này gia chủ như vậy là pháp độc nhất, do Thế Tôn, bậc Trí Giả, Kiến Giả, Bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác tuyên bố...”

Qua đoạn kinh này chúng ta cần lƣu ý đoạn: “Sơ Thiền này là pháp hữu vi, do suy tư tác thành. Phàm sự vật gì là pháp hữu vi, do suy tư tác thành, thời sự vật ấy là vô thường chịu sự đoạn diệt.”

Bốn Thánh Định là Thiền Hữu Sắc, Thiền Hữu Sắc là pháp hữu vi do ý thức tu tập làm nên  (do suy tƣ tác thành), và nhƣ vậy bốn Thiền là pháp vô thƣờng, mà pháp vô thƣờng là phải chịu sự hoại diệt (thời sự vật ấy là vô thƣờng chịu sự đoạn diệt).

Đoạn kinh trên đã xác định cho các bạn thấy rất rõ trạng thái Sơ Thiền trong tâm các bạn không phải là trạng thái vĩnh hằng mà chỉ là một trạng thái thọ hƣởng phƣớc thiện trong một thời gian nhất định. Khi thọ hƣởng phƣớc thiện do diệt năm hạ phần kiết sử hết thời gian nhất định thì trạng thái ấy bị hoại diệt vì nó là pháp hữu vi vô thƣờng.

Thƣa các bạn! Trạng thái ấy không phải là cảnh giới siêu hình nhƣ các bạn tƣởng. Khi nào các bạn nhập Sơ Thiền là bạn cảm nhận trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh có tầm, có tứ, có hỷ, có lạc, có nhất tâm,  d o  ý  thức  b ạn  b iết  rất  r õ

 n h ƣ  vậy  làm  sao  là  cảnh  giới  siêu  hìn h  đ ƣợc  . Ngoài ý thức, thân và tâm của bạn thì không có cái biết và cái cảm nhận trạng thái Sơ Thiền đó. Khi thân tâm bạn hoại diệt mất thì trạng thái hỷ lạc của Sơ Thiền cũng không còn.  T rạn g  thái

 h ỷ  lạc  củ a  S ơ  T h iền  kh ôn g  còn  thì  làm  sao  b ảo   rằn g   có

 cản h  giới  S ơ  T hiền  Thiên  đ ƣợc  . Không có cảnh  giới Sơ Thiền Thiên thì làm sao bảo rằng có thế giới  siêu hình đƣợc. Phải không hỡi các bạn? Các bạn cứ suy ngẫm lại rồi mới tin lời chúng tôi nói. Nếu các bạn nhập định và có Tam Minh thì khỏi cần chúng tôi phải giải  thích, vì các bạn cũng thấy rõ nhƣ chúng tôi.

Điều đặc biệt ở đoạn kinh này là nhập vào cho đƣợc trạng thái Sơ Thiền và an trú trong trạng thái đó, đừng lìa khỏi

trạng thái đó, dù bất cứ có những pháp ác nào tác động vào thân tâm bạn, bạn cũng đừng rời bỏ trạng thái này, nhƣ đoạn kinh đã dạy: “Vị ấy vững trú ở đây đoạn trừ được các lậu hoặc”. Các bạn nên lƣu ý bốn chữ: “vững trú ở đây”. Nếu các bạn có đƣợc cơ thể còn khỏe mạnh không bị chết một cách đột ngột và cứ luôn luôn an trú nơi trạng thái này thì các bạn sẽ đoạn trừ đƣợc tất cả các lậu hoặc và chứng quả vô lậu A La Hán. Còn nếu các bạn có cơ thể suy yếu hay bệnh tật, chết thình lình, lậu hoặc chƣa đoạn trừ thì các bạn nên vững trú nơi trạng thái Sơ Thiền này, vì trong trạng thái Sơ Thiền là các bạn đã đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, nhƣ kinh đã dạy: “Và nếu các lậu hoặc chưa được đoạn trừ, do tham luyến pháp này (Sơ Thiền), do hoan hỷ pháp này (Sơ Thiền), vị ấy đoạn trừ được năm hạ phần kiết sử”.

Khi đã đoạn trừ đƣợc năm hạ phần kiết sử tức là nhập Sơ

Thiền,  lú c  b ấy  giờ  cơ  thể  k h ôn g  may  b ị  b ện h  chết  thì  trạn g

 thái  S ơ  Th iền  n ày  đ ƣợc tƣởn g  thức  t u  tập  tiếp   đ ể   đ oạn

 d iệt  lậu  h oặc.  Kh i  lậu  h oặc  đ ƣợc đ oạn  d iệt  sạch  thì  trạn g

 thái  S ơ  T h iền  n ày  liền  mấ t  và  thay  thế  vào  trạ n g  thái  Niết   Bàn. Khi ở trạng thái Niết Bàn thì không còn tƣơng ƣng với chúng sanh nữa, nên không còn tái  sanh làm ngƣời, nhƣ trong kinh đã dạy: “được hóa sanh, nhập Niết Bàn tại cảnh giới ấy, khỏi phải trở lui đời này”. Ở đoạn kinh này có nhiều ngƣời đã hiểu lầm hai chữ “hoá sanh ”  vì  ch o  rằn g

 có  h óa  sanh  là  p h ải  có  một  thế  giới  siêu  h ìn h .  Họ hiểu rằng: Hóa sanh là biến hóa sanh ra cũng giống nhƣ ngƣời thị hiện thần thông một thân biến ra nhiều thân. Thật ra, chữ hoá sanh ở đây phải hiểu nghĩa là  tƣởng uẩn. Khi thân tứ đại này mất là sắc uẩn diệt; sắc uẩn diệt thì bốn uẩn kia cũng đều diệt theo, chỉ còn  nghiệp tiếp tục luân hồi tái sanh. Nhờ tu tập nhập đƣợc Sơ Thiền nên năm hạ phần kiết sử đoạn diệt nên   n gh iệp   thế   gian   đ ã   b ị   mu ội

 lƣợc, k h ôn g  còn  tƣơn g  ƣn g  với  n gh iệp  ch ú n g  san h ,  d o  đ ó

 k h ôn g  thể  tái  san h  lu ân  h ồi  . Con ngƣời vốn do năm uẩn duyên hợp tạo thành nên không có một linh hồn thƣờng còn bất biến. Vì thế khi sắc uẩn diệt mà  nghiệp không tƣơng ƣng với nghiệp chúng sanh thì không tái sanh đƣợc, tại vì hành giả đã đoạn dứt năm hạ phần kiết sử. Khi đoạn trừ năm hạ phần kiết sử thì từ trƣờng  thiện do sự đoạn trừ năm hạ phần kiết sử phóng xuất ra và bảo vệ sắc uẩn làm cho sắc uẩn không bị hƣ hoại, giống nhƣ một ngƣời đang ngủ nằm mộng.  Kh i  một  n gƣời  tu  h àn h  thân  tứ  đ ại

 ch ết  thì  k h ôn g  n ên  đ em  thiêu  đ ốt,  ch ỉ  n ên  đe m   ch ôn   cất

 n ơi  k h ô  ráo  đ ể  giúp  ch o  n gƣời  ấy  t iếp  tục  tu   tập   b ằn g

 tƣởn g  u ẩn  . Tu tập bằng tƣởng uẩn giống nhƣ trong chiêm bao thấy tu tập vậy, nhƣng lúc bây giờ sắc uẩn phải không bị hƣ hoại; nếu sắc uẩn hƣ hoại do một nhân duyên gì thì ngƣời ấy không còn tu tập đƣợc và nhƣ vậy duyên ngƣời ấy đã thọ hết phƣớc báo đoạn diệt năm hạ phần kiết sử.

Mọi ngƣời đều dễ hiểu lầm chỗ hóa sanh trong bài kinh

này.   T ron g  k in h  Nik aya  có  n h iều  b ài  k in h  n hắc   đ ến   ch ỗ

 h óa  sanh  n ày,  n ếu  k h ôn g  p h ải  là  một  n gƣời t u  ch ứn g  thì

 k h ôn g  thể h iểu  đ ƣợc  . Cho nên sự hiểu biết của các nhà học giả đã biến Phật Giáo thành một tôn giáo có thế giới siêu hình: Có Linh hồn, Thần thức hay Phật tánh  giống nhƣ tất cả các tôn giáo khác. Hiểu nhƣ vậy thì Phật Giáo sẽ tự mâu thuẫn lại nó, lúc thì nói 33 cõi Trời là cõi tƣởng, lúc thì nói hóa sanh vào cõi Trời Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền, v.v... Khi ngƣời ta không  hiểu hai chữ “hóa sanh” thì nghĩ tƣởng rằng phải có cõi siêu hình mới có hóa sanh. Thật ra hai chữ hóa sanh còn nằm trong bốn loại sanh của loài thực vật và động vật trên hành tinh này. Bốn loại sanh này gồm có:

- Thấp sanh nhƣ loài rong rêu, cỏ cây, loài động vật sanh nơi ẩm thấp.

- Noãn sanh nhƣ loài thảo mộc (hạt giống), loài động vật nhƣ chim, thú sanh trong trứng.

- Thai sanh nhƣ loài ngƣời, loài thú sanh ra con.

- Hoá sanh không phải là những Thần, Tiên biến hoá nhƣ trong truyện Tàu, nhƣ các phù thủy trong truyện cổ tích Tây Phƣơng. Hoá sanh là một sự hợp duyên của qui luật nhân quả tạo thành vạn vật trong vũ trụ; hóa sanh là một sự hợp các gen tạo thành ngƣời, vật nhƣ các nhà khoa học. Các nhà tu theo Phật Giáo có đủ bảy năng lực Giác Chi dùng thực hiện sự hóa sanh nghĩa là phối hợp các gen tạo thành ngƣời, vật và vật dụng theo ý muốn của mình, giống nhƣ chúng ta hợp các duyên tạo thành nhà cửa, đồ vật dụng nhƣ: Bàn, ghế, tủ, giƣờng, chỏng,v.v... Cho nên đừng hiểu hóa sanh là khi chết linh hồn biến hoá vào cảnh giới siêu hình.

Chữ hóa sanh ở đây có nghĩa là tâm bám chặt ở trạng thái Sơ Thiền hoặc luôn luôn giữ tâm sống trong trạng thái ấy thì các lậu hoặc lần lƣợt cũng sẽ đƣợc đoạn trừ, nhƣ kinh dạy: “Vị ấy vững trú ở đây đoạn trừ được các lậu hoặc”. Và nếu chƣa đoạn trừ đƣợc  các lậu hoặc mà lỡ mất thân (chết) thì tiếp tục tu tập bằng tƣởng thức nhƣ trên đã nói. Tu tập bằng tƣởng thức đƣợc là nhờ nhập đƣợc Sơ Thiền; nhờ Sơ Thiền mà diệt đƣợc năm hạ phần kiết sử; nhờ diệt đƣợc năm hạ phần kiết sử nên phát sinh từ trƣờng bảo vệ thân tứ đại không bị hƣ hoại, nhờ đó mà tƣởng thức thay thế ý thức tu tập cho đến khi lậu hoặc diệt sạch, nhƣ kinh dạy: “Và nếu các lậu hoặc chưa được đoạn trừ, do tham luyến pháp này, do hoan hỷ pháp này, vị ấy đoạn trừ được năm hạ phần kiết sử, được hóa sanh, nhập Niết Bàn tại cảnh giới ấy, khỏi phải trở lui đời này”. Nhƣ vậy chỉ cần đƣợc nhập Sơ Thiền thì chúng ta cũng vào đƣợc Niết Bàn, tức là cũng đã đi đến nơi đến chốn.

Bài kinh này dạy tám pháp độc nhất, chỉ cần tu một pháp là đã đi đến cứu cánh giải thoát hoàn toàn, không cần phải tu cả tám pháp. Nhƣng ở đây chúng tôi xin các bạn lƣu ý, các bạn nên nhớ tùy theo khả năng của mình có đủ sức kham nhẫn một pháp này hay không? Nếu không đủ sức thì các bạn tu tập cũng chỉ hoài công mà thôi.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

BÀ LA MÔN

“Ai biết được đời trước Thấy Thiên giới, đọa xứ Đạt được sanh diệt tận Thắng trí, tự viên thành Bậc Mâu Ni đạo sĩ

Viên mãn mọi thành tựu

Ta gọi Bà La Môn”. Kinh Pháp Cú.

CHÖ GIẢ I:

Một lần nữa Đức Phật xác định cho chúng ta thấy một tu sĩ Phật Giáo đƣợc gọi nhƣ thế nào là một Bà La Môn chân chánh trong những tiêu chuẩn nào?

Đọc bài kệ trên đây trong kinh Pháp Cú chúng ta mới thấy rõ một vị tu sĩ Phật Giáo đƣợc gọi là Bà La Môn chân chánh thì phải hội đủ những tiêu chuẩn:

1- Biết đƣợc đời trƣớc của mình là phải có Tam Minh. Trong Tam Minh có Túc Mạng Minh. Có Túc Mạng Minh mới biết đƣợc nhiều đời, nhiều kiếp trong quá khứ của mình và của ngƣời khác. Một Bà La Môn chân chánh tu tập phải có Túc Mạng Minh biết đƣợc nhiều đời của mình thì mới đƣợc gọi là một Bà La Môn, bằng không biết thì không đƣợc gọi là Bà La Môn. Cho nên câu kệ này dạy: “Ai biết được đời trước ”.

Chúng ta hiện giờ nhìn lại tu sĩ Phật Giáo có vị nào tu tập biết đƣợc nhiều đời nhiều kiếp trong quá khứ của mình chƣa? Nếu chƣa biết thì chƣa đƣợc gọi là Thánh Tăng, Thánh Ni, chƣa đƣợc gọi là Bà La Môn chân chánh. Phải không các bạn?

2- Một ngƣời đƣợc gọi là Bà La Môn chân chánh là phải có trí tuệ nhân quả thấy thiện và ác rất rõ ràng. Ngƣời thấy thiện ác rõ ràng là ngƣời có chánh tri kiến. Ngƣời có chánh tri kiến là ngƣời ly dục ly ác pháp. Ngƣời ly dục ly ác pháp là ngƣời tâm bất động trƣớc các pháp và các cảm thọ. Ngƣời có tâm bất động là ngƣời xứng đáng đƣợc gọi là Bà La Môn chân chánh.

Hiện giờ nhìn xem những tu sĩ Phật Giáo thì chúng ta biết ngay họ chƣa ly dục ly ác pháp vì họ còn ăn uống và ngủ nghỉ phi thời, tâm còn ham vui, thích tài sản, của cải, tiền bạc, nhà cửa sang đẹp, nhƣ chùa to Phật lớn, v.v... Chính họ không thấy những sự ham muốn đó là dục, là ác pháp. Do nhƣ vậy họ chƣa xứng đáng làm Thánh Tăng, Thánh Ni; chƣa xứng đáng làm Thánh Tăng, Thánh Ni thì làm sao xứng đáng làm đệ tử của Phật đƣợc. Họ là những ngƣời không thấy nhân quả thiện ác thì làm sao đƣợc gọi là Bà La Môn chân chánh.

Cho nên câu kệ thứ hai Đức Phật đã xác định:  “Thấy Thiên giới, đọa xứ”. Câu này chúng ta phải hiểu nghĩa cho rõ ràng. Vậy Thiên giới và đọa xứ là gì?

Thiên giới là cõi Trời; đọa xứ là địa ngục. Ở đây không phải là cõi Trời mà là Thập thiện, ở đây không phải là địa ngục mà là Thập ác. Thấy thiên giới, đọa xứ là thấy Thập thiện, thập ác. Thấy Thập thiện và Thập ác là thấy nhân quả.   T h ấy  đ ƣợc n h ân  q u ả  thì  mới  đ ƣợc  Đức   Ph ật   ch ấp

 n h ận  là  B à  L a  Môn  chân  ch án h  . Có hiểu nghĩa  nhƣ vậy

mới hiểu lời Đức Phật dạy. Các bạn có hiểu đúng nghĩa nhƣ vậy không?

Nhƣng một vị Bà La Môn chân chánh đâu phải tu tập có bấy nhiêu pháp thôi, mà còn phải tu tập nhiều hơn nữa, phải làm chủ sanh tử nhƣ câu kệ dƣới đây: “Đạt được sanh diệt tận”. Vậy, sanh diệt tận nghĩa là gì?

Sanh là đời sống, sự sống; diệt là chết, sự chết; tận là tận cùng, cuối cùng, chấm dứt. Toàn nghĩa câu này là phải đạt cho được sự tận cùng sống chết của kiếp làm người thì mới đƣợc Đức Phật chấp nhận là một Bà La Môn chân chánh, còn chƣa tu tập đƣợc nhƣ vậy thì chƣa xứng đáng là Tăng là Ni đệ tử của Phật.

Làm một đệ tử của Đức Phật đâu phải dễ. Phải không hỡi các bạn? Phải đầy đủ thắng trí. Vậy thắng trí là gì? Thắng trí là một trí tuệ chiến thắng mọi ác pháp và các cảm thọ, một trí tuệ không bao giờ chịu khuất phục trƣớc mọi trở ngại, gian nan hay mọi việc khó khăn nào, luôn luôn giành phần thắng về mình. Có thắng trí nhƣ vậy là có sự chiến thắng vẻ vang trong trận giặc sanh tử luân hồi. Ngƣời có thắng trí mới xứng đáng là đệ tử của Đức Phật, mới xứng đáng là Bà La Môn chân chánh, nên câu kệ dạy: “Thắng trí, tự viên thành”.

Ngƣời có thắng trí là ngƣời thành tựu đạo giải thoát dễ dàng, đâu cần gì tu tập nữa. Có đúng nhƣ vậy không các bạn?

Hai câu kệ cuối cùng để tán thán một ngƣời tu sĩ Phật

Giáo thành tựu viên mãn đạo giải thoát:

“Bậc Mâu Ni đạo sĩ

Viên mãn mọi thành tựu”.

Vậy, Mâu Ni và viên mãn nghĩa là gì? Mâu Ni dịch âm tiếng Phạn là Mouni có nghĩa là năng nhơn, năng từ, năng mãn, năng tịch,v.v... Năng nhơn nghĩa là lòng thƣơng ngƣời; năng từ là lòng từ bi; năng mãn là tâm tròn đầy đức hạnh; năng tịch là tâm bất động trƣớc các pháp và các cảm thọ. Tóm lại nghĩa của toàn câu kệ này là bậc đạo sĩ đầy đủ những năng lực siêu việt không có một ngƣời nào hơn đƣợc “Bậc Mâu Ni đạo sĩ”.

Viên mãn: là tròn đầy, đầy đủ, không còn thiếu khuyết một chỗ nào cả. Nghĩa của câu này là tất cả những pháp môn tu hành của Phật Giáo đều đã tu hành xong: “Viên mãn mọi thành tựu ”.

Đọc bài kệ trên đây chúng ta thấy đƣợc những kết quả vĩ đại của một ngƣời tu theo Phật Giáo mà đáng đƣợc gọi là Bà La Môn chân chánh thì đâu phải dễ nhƣ toàn bài kệ :

“Ai biết được đời trước Thấy Thiên giới, đọa xứ Đạt được sanh diệt tận Thắng trí, tự viên thành Bậc Mâu Ni đạo sĩ

Viên mãn mọi thành tựu

Ta gọi Bà La Môn.”

Đƣợc gọi là Bà La Môn là phải tu tập cho đến nơi đến chốn, chứ không phải tu danh, tu lợi theo kiểu Đại Thừa và Thiền Tông. Có đúng nhƣ vậy không các bạn?

MỘT TU SĨ PHẬT GIÁO MÀ SỐNG PHẠM GIỚI PHÁ GIỚI LÀM NHỮNG ĐIỀU MÊ TÍN LÀ HỌ TU THEO NGOẠI ĐẠO ĐA THẦN GIÁO BÀ LA MÔN CHỨ KHÔNG PHẢI TU SĨ ĐỆ TỬ CỦA ĐỨC PHẬT

 Hỏi  : Kính bạch Thầy, Bà La Môn nào trong kinh Pháp Cú mà Đức Phật ca ngợi và Ba La Môn nào mà Đức Phật chê, bài bác. Xin Thầy dạy cho chúng con được rõ?

 Đáp : Bà La Môn đƣợc Đức Phật khen ngợi là một Bà La Môn sống đúng giới luật và chánh pháp của Phật,  còn sống không đúng giới luật và chánh pháp của Phật thì Đức Phật không chấp nhận. Vậy chúng ta hãy đọc lại  những bài kinh Pháp Cú thì sẽ biết rõ ràng hơn:

“Với người thân, miệng, ý Không làm các ác hạnh Ba nghiệp được phòng hộ Ta gọi Bà La Môn”

Thân, miệng, ý không làm các ác hạnh tức là sống đời sống giới luật nghiêm chỉnh, thƣờng tu tập các pháp ly dục ly ác pháp diệt ngã xả tâm tức là phòng hộ ba nghiệp.

“Đoạn hết các kiết sử

Không còn gì lo sợ

Không đắm trước buộc ràng

Ta gọi Bà La Môn”

Đoạn hết các kiết sử tức là dùng pháp ngăn ác diệt ác (Tứ Chánh cần) đó là Bà La Môn tu đúng pháp đƣợc Đức Phật chấp nhận. Không đắm trƣớc buộc ràng tức là hộ trì các căn: mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý không cho dính mắc sáu trần: Sắc, thinh, hƣơng, vị, xúc, pháp.

“Bỏ điều ưa, điều ghét

Thanh lương, không nhiễm ô

Hùng dũng thắng mọi cõi

Ta gọi Bà La Môn”

Thân tâm đƣợc trong sạch không cấu uế nhƣ vầng trăng sáng, tịnh lặng giữa đêm trƣờng sâu thẳm và tất cả những hữu ái đều đƣợc đoạn trừ. Nếu ngƣời nào giữ thân tâm đƣợc nhƣ vậy là tu tập Tứ Niệm Xứ đƣợc viên mãn. Ngƣời ấy đƣợc Đức Phật chấp nhận là một Bà La Môn.

“Như trăng sạch không uế Sáng trong và tịnh lặng Hữu ái được đoạn tận

Ta gọi Bà La Môn”

Tóm lại ngƣời đƣợc Đức Phật gọi là Bà La Môn là phải sống đúng giới luật thƣờng ngăn ác diệt ác pháp “Chư ác mạc tác, chúng thiện phụng hành”. Một Bà La Môn tu tập và sống nhƣ vậy chính là tu sĩ Phật Giáo một bậc Sa Môn Phạm Hạnh, còn ngƣợc lại là một Bà La Môn của đạo Bà La Môn; hay nói cách khác một tu sĩ  Phật Giáo  sống phạm giới, bẻ vụn giới, sống chạy theo danh lợi làm những điều mê tín lừa đảo tín đồ... đó là Bà La Môn của Đạo Bà La Môn chớ không phải một tu sĩ Phật Giáo (một bậc Sa Môn Phạm Hạnh).(Trích ĐVXP - 6)

(Trưởng Lão tiếp Phật Tử Thành Phố về Tu Viện xin bái kiến tu học)

LÀ PHẬT TỬ THÌ PHẢI TU

ĐÖNG PHÁP ĐÖNG CÁCH ĐÖNG CĂN CƠ ĐẶC TƢỚNG

 Hỏi  : Kính thưa Thầy, Thầy dạy chúng con, hằng ngày phải tu cho đúng pháp, đúng cách, đúng căn cơ đặc tướng của mình, song chúng con chưa thấu triệt lắm, kính mong Thầy chỉ dạy cho chúng con được thâm hành Phật Pháp, để sớm đặng giải thoát thân tâm.

 Đáp  Muốn tu tập đúng pháp, đúng cách, đúng căn cơ đặc tƣớng nhƣ thế nào?

Chúng ta nên chia làm ba phần: Đúng pháp.

Đúng cách.

Đúng căn cơ đặc tƣớng.

 ĐÖNG P H ÁP

Sau khi nghiên cứu tƣờng tận biết rõ pháp môn nào là của

Phật, pháp môn nào không phải của Phật.

 Ví  d ụ :

1/ Pháp môn của Phật là pháp xả tâm, chứ không phải là pháp môn ức chế tâm.

2/ Pháp môn của Phật là pháp môn vô ngã ác pháp, hữu ngã thiện pháp.

3/ Pháp môn của Phật là pháp môn ngăn ác diệt ác pháp, sanh thiện tăng trƣởng thiện pháp.

4/ Pháp  môn của Phật là pháp môn toàn thiện.

5/ Pháp môn của Phật là một pháp môn đạo đức nhân bản không làm khổ mình khổ ngƣời và khổ tất cả chúng sanh.

6/ Pháp  môn của Phật là một pháp môn huấn luyện tâm, rèn luyện tâm, nhƣ lý tác ý.

7/ Pháp môn của Phật là một pháp môn dùng để dẫn tâm vào đạo đức làm Ngƣời, làm Thánh...

Nếu các con biết rõ đúng pháp thì sẽ tu tập đúng pháp. Ngoài bảy sự hiểu biết trên đây là đúng về Phật pháp cón là sự hiểu sai, hiểu sai Phật pháp tức là tu sai, tu sai thì phí công vô ích mà còn tạo thêm gánh nặng cho Phật tử (tín đồ) cúng dƣờng.

Cho nên trƣớc khi đi tu thì phải nghiên cứu cho tƣờng tận lời dạy của Đức Phật rồi mới tu.

 ĐÖNG C ÁCH

Tu tập đúng cách, tức là tu tập xả tâm, xả tâm đúng cách tức là phải khéo léo thiện xảo, tu tập đúng cách là không bao giờ ức chế tâm.

Tu tập đúng cách là phải biết pháp nào tu trƣớc pháp nào

tu sau...

 Ví  d ụ :

Nhƣ pháp tam vô lậu học (Giới – Định – Tuệ) thì Giới luật phải tu trước, sau khi tu giới luật xong, nghĩa là sống đúng giới luật không có vi phạm một lỗi nhỏ nhặt nào thì mới tu tập thiền định, còn vi phạm giới luật dù là một giới rất nhỏ thì cũng còn phải tu giới luật trở lại, chứ không đƣợc tu Thiền Định chừng nào giới luật thanh tịnh thì mới bắt đầu tập tu Thiền Định. Sau khi nhập xong Tứ Thiền thì mới bắt đầu tu Trí Tuệ, thiền định chƣa xong mà vội tu trí tuệ là tu sai, tu nhƣ vậy trở thành Tưởng tuệ chứ không phải là Trí Tuệ.

Cũng nhƣ tu tập Tứ Thánh Định thì phải tu tập Sơ Thiền trƣớc tiên, sau khi Sơ Thiền đƣợc sung mãn thì mới tu tập Nhị Thiền, sau khi Nhị Thiền đƣợc sung mãn thì mới tu tập Tam Thiền, sau khi Tam Thiền đƣợc sung mãn thì mới tu tập Tứ Thiền.

Nếu chúng ta tu tập không đúng cách thì cũng giống nhƣ con bò, chân trƣớc  chƣa bƣớc mà chân sau đã bƣớc thì con bò không thể nào đi đƣợc. Cũng giống nhƣ vậy, ngƣời tu sĩ Đạo Phật giới luật chƣa nghiêm trì mà tu thiền định thì  chẳng  bao  giờ  có  thiền  định  đƣợc, thiền  định  của những ngƣời tu sĩ phạm giới là thiền định tƣởng. Đó là những ngƣời tu không đúng cách.

 TU ĐÖNG CĂN  CƠ ĐẶ C  TƢ ỚNG

Nếu tu tập không đúng căn cơ của mình thì cũng giống nhƣ  ngƣời nhạc sĩ lên dây đàn, căng quá thì đứt dây, chùng quá thì không thành tiếng.

Do đó khi tu hành chúng ta phải biết căn cơ của mình. Vậy muốn biết căn cơ của mình thì phải biết nhƣ thế nào? Căn cơ của chúng ta thể hiện qua nhân tƣớng và hành tƣớng. Vì thế khi tu tập chúng ta nên tu tập theo nhân tƣớng và hành tƣớng tự nhiên của mình.

 Ví  d ụ :

Hành tƣớng ngoại tự nhiên của mình đi chậm, khi tu tập thì phải theo hành tƣớng đi chậm mà tu, không đƣợc đi nhanh, cũng không đi quá chậm. Khi hành tƣớng tự nhiên của mình đi nhanh thì tu tập không đƣợc đi chậm hoặc quá chậm hoặc quá nhanh, phải đi với tƣớng tự nhiên của mình.

Hành tƣớng nội tự nhiên của mình khi hơi thở chậm thì nên tu tập theo hơi thở chậm, hơi thở nhanh thì nên tu tập theo hơi thở nhanh, không nên hơi thở chậm mà khi tu tập thì lại thở nhanh cũng nhƣ hơi thở nhanh mà khi tu tập thì lại thở chậm, tu nhƣ vậy không tự nhiên. Không tự nhiên thì có sự ức chế mà có sự ức chế thì có chƣớng ngại pháp, có chƣớng ngại pháp thì không có giải thoát ngay

liền, không có sự giải thoát ngay liền là tu sai pháp Phật, tu sai pháp Phật tức là tu theo pháp môn của ngoại đạo.

Nhân tƣớng là hình dáng của cơ thể, có ngƣời có nhân tƣớng cao,  nhƣng cũng  có  ngƣời có  nhân  tƣớng thấp, ngƣời đẹp, ngƣời xấu, ngƣời trắng, ngƣời đen, ngƣời mập ngƣời ốm, ngƣời mặt dài, mặt ngắn, mặt vuông, mặt chữ điền, mặt bầu, mặt tròn. v.v... Tất cả mọi hình tƣớng khác nhau đều gọi là nhân tƣớng.

Ngƣời tu theo Đạo Phật không nên vì nhân tƣớng mà tu tập. Ƣớc mơ có một tƣớng đẹp nhƣ Phật, 32 tƣớng tốt tám mƣơi vẻ đẹp.

Ba mƣơi hai tƣớng tốt tám mƣơi vẻ đẹp có còn đâu, khi Đức Phật nhập Niết bàn chỉ còn lại một nắm xƣơng vụn bất tịnh thiêu chƣa cháy hết.

Mục đích của Đạo Phật là tâm bất động trước các pháp và các cảm thọ chứ không phải tướng tốt. Dƣới đôi mắt của Phật thì nhân tƣớng của con ngƣời chỉ là tứ đại duyên hợp, bất tịnh uế trƣợc không có đáng cho chúng ta quan tâm, nhƣng trong khi tu tập chúng ta biết sử dụng nó nhƣ sử dụng một con ngựa để đi đƣờng xa vạn dậm. Vì thế chúng ta phải biết cách khi thì dụ dỗ khi thì ra lệch, chứ không bắt ép nó tu tập nhiều thì cũng không tốt mà tu tập ít thì cũng không có lợi, không đƣợc khổ hạnh ép xác, mà cũng không đƣợc lợi dƣỡng phá giới luật.

Ngày ngày tu tập phải tùy theo đặc tƣớng của mình mà thực hiện cho đúng pháp thì có kết quả lợi ích rất lớn. (Trích ở sách ĐVXP)

LỜ I P H ẬT  DẠ Y

KHÔNG SỞ HỮU

“Ai quá, hiện, vị lai Không một sở hữu gì Không sở hữu, không nắm

Ta gọi Bà La Môn”. (Kinh Pháp Cú Phẩm Bà La

Môn).

 CH Ö  GIẢ I:

Bốn câu kệ trên đây để xác định một vị tu sĩ Phật Giáo đúng Thánh hạnh mà ngày xƣa Đức Phật thƣờng xem mình nhƣ một Bà La Môn nghiêm trì giới luật không hề sai phạm.

Câu kệ thứ nhất dạy: “Ai quá, hiện, vị lai”. Có nghĩa là ngƣời tu sĩ nào trong ba thời gian quá khứ, vị lai và hiện tại sống không có của cải tài sản, sống không gia đình, không nhà cửa, đời sống luôn luôn thiểu dục tri túc, chỉ có ba  y  một  bát,  tâm  hồn  trắng  bạch  nhƣ  vỏ  ốc,  phóng khoáng nhƣ hƣ không. Đó là Phạm hạnh của ngƣời tu sĩ Phật Giáo. Ngƣời sống đúng Phạm hạnh nhƣ  vậy mới đƣợc gọi là Bà La Môn.

Vì thế câu kệ thứ hai đã xác định điều này: “Không một sở hữu gì”. Cho nên ngƣời tu sĩ không có của cải tài sản, không có gia đình, không có nhà cửa thì không có sự ràng buộc, không bị dính mắc. Do không bị tài sản, của cải ràng buộc, dính mắc thì đó là giải thoát các bạn ạ! Giải thoát phần thô về vật chất. Nếu phần vật chất đã lìa xa thì phần nội tâm quét cũng không còn khó khăn. Hai phần này gom lại là tâm đã ly dục ly ác pháp. Tâm ly dục ly ác pháp là tâm không phóng dật. Tâm không phóng dật là tâm bất động trƣớc các pháp và các cảm thọ.