NGƯỜI PHẬT TỬ CẦN BIẾT-TẬP 3-3

Bốn câu kệ trên để chứng minh và xác định Đạo Phật ra đời vốn giải quyết bốn sự đau khổ lớn nhất của loài ngƣời: “sanh, già, bệnh, chết”. Vì thế mục đích tu hành của Đạo Phật là “Tâm bất động trước các pháp và các cảm thọ”, chứ không phải vì Thiên đàng, Cực lạc, Niết bàn, Phật tánh…

Trong tất cả các pháp môn của Đức Phật đều dạy chúng ta tu tập để thực hiện đạo đức làm Ngƣời, làm Thánh. Muốn làm ngƣời có đạo đức không làm khổ mình, khổ ngƣời và khổ tất cả chúng sanh thì duy chỉ có thiện pháp mới giải quyết mọi sự đau khổ của chúng ta, tức là không làm khổ mình, khổ ngƣời và khổ chúng sanh nữa.

Muốn đƣợc thân tâm thanh thản, an lạc và vô sự đều phải sống đúng thiện pháp, hằng ngày thƣờng ngăn và diệt ác pháp; muốn làm chủ sanh tử luân hồi và chấm dứt tái sanh đều phải sống đúng thiện pháp. Nếu không do thiện pháp mà tu tập thì không bao giờ làm chủ và chấm dứt đƣợc nó, vì thế, đời đời phải chịu trôi lăn trong sáu đƣờng luân hồi đau khổ.

Thiền định có nhập đƣợc cũng phải do thiện pháp, ngoài thiện pháp đi tìm thiền định thì không bao giờ có, chỉ có tà thiền của ngoại đạo mà thôi. Do đó chúng ta thấy ai tu thiền định mà không giữ gìn giới luật nghiêm chỉnh thì biết ngay họ tu tà thiền, tà định, dù họ có tu muôn đời, muôn kiếp cũng chẳng có kết quả giải thoát gì, chỉ uổng phí một đời tu hành mà thôi.

Đối với Đạo Phật thiện pháp rất có tầm quan trọng trên bƣớc đƣờng tu hành giải thoát, nếu không tu thiện pháp thì dù có tu tất cả các pháp môn nào khác cũng đều tu hành không đúng pháp môn của Đạo Phật. Vì thế, tu theo Phật Giáo mà không tu tập thiện pháp tức là không giữ gìn giới luật nghiêm túc thì đừng mong làm chủ sanh, già,

bệnh, chết, nhƣ  trong bài kệ Đức Phật đã tự tán thán

mình:

“Thiên thượng, thiên hạ

Duy ngã độc tôn Nhất thiết thế gian Sanh, lão, bệnh, tử.”

Sau khi tu chứng đạo, Đức Phật dùng trí tuệ Tam Minh quan sát thấy rằng khắp trên thế gian này từ vô thủy cho đến ngày nay (ngày Đức Phật tu chứng) không thấy có một ngƣời nào làm chủ sanh, già, bệnh, chết nhƣ  Ngài, nên Ngài nói lên bài kệ này là để xác định vị trí và thế đứng độc lập của Đạo Phật. Cho nên, Đạo Phật không vay mƣợn giáo lý của bất cứ một tôn giáo khác. Một bằng chứng hiển nhiên là tất cả các tôn giáo khác trên hành tinh này đều tin tƣởng có thế giới siêu hình, còn Phật Giáo thì không chấp nhận thế giới siêu hình. Cũng nhƣ tất cả các tôn giáo nào khác không có nền tảng đạo đức vững chắc nhƣ Đạo Phật. Đạo đức tự lực không dựa vào thần quyền. Vì thế, đạo đức của Phật Giáo là đạo đức nhân bản nhân quả, một đạo đức cao thƣợng sống không làm khổ mình, khổ ngƣời và khổ tất cả chúng sanh; một đạo đức cao quý tuyệt vời làm chủ đƣợc sanh, già, bệnh, chết và chấm dứt tái sanh luân hồi; một đạo đức biến cuộc sống loài ngƣời ở thế gian này thành cõi Thiên đàng, Cực lạc.

Nói đến đạo đức nhân bản – nhân quả là phải dẹp bỏ tha lực, nếu còn cầu cúng, tế lễ, cầu phƣớc, cầu tự, cầu an, cầu siêu, v.v... là đi ngƣợc lại đạo đức nhân bản – nhân quả của Đạo Phật và con ngƣời sẽ sống trong ảo tƣởng, mê tín và lạc hậu. Đạo Phật là đạo tự lực, nên Đức Phật khuyên các đệ tử của mình: “Hãy tự mình thắp đuốc lên mà đi, Ta chỉ là người hướng đạo, không thể đi thay cho các con được”.

Vì tự mình phải thắp đuốc lên mà đi, nên Phật Giáo phải xây dựng một nền tảng đạo đức nhân bản – nhân quả vững chắc cho ngôi nhà thiền định. Cho nên thiền định của Phật Giáo mới đƣợc gọi là “Chánh định”, bởi chánh định có một nội lực giúp cho chúng ta làm chủ thân tâm, tự tại trong sự sống chết nhƣ bài kệ trên đã nói.

GIỚI LUẬT CỦA PHẬT GIÁO

LÀ PHÁP TU TẬP CĂN BẢN ĐỂ THOÁT KHỔ

 Hỏi  : Kính thưa Thầy, tại sao tu sĩ Phật giáo hiện giờ không giữ gìn giới luật, sống phi giới luật, sống bẻ vụn giới luật. Như vậy con đường tu của họ sẽ đi về đâu? Và có ích lợi gì cho kiếp sống tu hành của họ?

Người tu sĩ giữ gìn giới luật nghiêm túc, sống đúng Phạm hạnh, thiểu dục tri túc, phòng hộ các căn đầy đủ, con đường tu của họ sẽ đi về đâu? Và có ích lợi gì cho kiếp sống của họ? Con cúi mong Thầy chỉ dạy để cho chúng con được rõ.

 Đáp : Nhƣ Thầy đã dạy giới luật là một pháp môn tu hành của đạo Phật, chứ không phải là pháp luật của một quốc gia. Cho nên các bộ giới luật do các Tổ biên soạn  thành một bộ pháp luật của Phật giáo hơn là một pháp môn tu tập để tâm đƣợc vô lậu.

Pháp môn giới luật cùng với pháp môn Thiền định  và pháp môn Trí tuệ, gọi chung có tên là “Tam Vô Lậu Học” “GIỚI – ĐỊNH – TUỆ”.

Tam Vô Lậu Học là ba pháp môn tu tập không còn lậu hoặc, tức là ba cấp tu tập trong tám lớp học sẽ chấm dứt đau khổ của kiếp ngƣời hay nói cách khác là làm chủ sanh, già, bệnh, chết của đạo Phật.

Ba pháp môn vô lậu này, kỳ thật chỉ là ba cấp học đạo đức duy nhất của Phật giáo, nên nó đƣợc chia ra làm ba giai đoạn tu tập: Giới, Định, Tuệ.

Ba cấp học này chỉ có giới luật là cấp học quan trọng nhất và tu tập khó nhất trên đƣờng tìm cầu đạo giải thoát theo đạo Phật.

Bởi thế, ngƣời nào tu hành mà không giữ gìn giới luật không tu giới luật, không sống đúng giới luật, thì có tu suốt đời cũng tu chẳng tới đâu, chỉ còn tu danh, tu lợi, tu tƣởng, tu chùa to Phật lớn mà thôi (chẳng bao giờ có giải thoát thật sự).

Nếu không tu giới luật mà tu định, thì Thiền định đó là tà thiền, định tƣởng.

Nếu không tu giới luật mà tu trí tuệ thì trí tuệ đó là tà tuệ, kiến giải, tƣởng giải, là trí tuệ tích lũy nhai lại bã mía của ngƣời xƣa, thêm râu, thêm ria, vẽ rắn thêm chân.

Từ xƣa đến giờ các Tổ chỉ lặp đi, lặp lại lối mòn của nhau, chỉ dùng từ hiện đại cho lạ tai mà thôi, chứ lối mòn vẫn là lối mòn, không thể nào lối mòn là đƣờng lớn đƣợc.

Nhƣ trên Thầy đã dạy giới luật là pháp môn quan trọng nhất trong Tam Vô Lậu Học. Cho nên vì lợi ích chúng sanh, vì muốn thoát ra sự đau khổ của kiếp ngƣời đức Phật đã dạy: “Vì hạnh phúc, vì lòng thương tưởng đệ tử, những việc ấy Ta đã làm xong, vì lòng thương tưởng Ta đã dạy các ngươi”.

Đây là một bài kinh mà Đức Phật đã khéo nhắc nhở cho các vị Tỳ Kheo tu tập giới luật, vì giới luật rất quan trọng trên đƣờng cầu đạo giải thoát. Bài kinh “Ước Nguyện” Trung Bộ tập 1 trang 79 Phật dạy:  “Này các Thầy Tỳ Kheo, hãy sống đầy đủ giới hạnh, đầy đủ giới bổn, sống

phòng hộ với sự phòng hộ của giới bổn, đầy đủ oai nghi chánh hạnh, thấy sự nguy hiểm trong các lỗi nhỏ nhặt, chân chánh lãnh thọ và học tập các học giới”.

Đoạn kinh này là lời dạy khuyên nhắc nhở của đức Phật thấm thía vô cùng, một lời khuyên từ cõi lòng vì thƣơng tƣởng chúng sanh đang sống trong cảnh khổ mà chẳng biết đƣờng nào ra. Trên thế gian này chỉ còn có con đƣờng duy nhất để tu tập, thoát ra sự đau khổ của kiếp ngƣời “Giới, Định, Tuệ”. Không thể còn có con đƣờng thứ hai nào khác đƣợc nữa .

Biết rất rõ điều này, trên bƣớc đƣờng tầm sƣ  học đạo. Ngài đã sáu năm gian khổ, nhƣng vẫn không tìm ra con đƣờng giải thoát. Bốn mƣơi chín ngày dƣới cội bồ đề trầm tƣ và nhập Tứ Thánh Định, chứng Tam Minh. Ngài đã tự tìm ra chân pháp, chân pháp ấy là thầy của Ngài, đã dẫn đƣờng Ngài đi đến đích, thoát khỏi sanh già, bệnh, chết và chấm dứt luân hồi.

Chân pháp ấy là gì?

Chân pháp ấy là “Giới, Định, Tuệ”. Ngài luôn luôn nhắc nhở chúng ta với lòng yêu thƣơng tha thiết đối với chúng ta nhƣ con một: “Hãy sống đầy đủ giới hạnh, đầy đủ giới bổn, sống phòng hộ với sự phòng hộ của giới bổn, đầy đủ uy nghi chánh hạnh, thấy sự nguy hiểm trong những lỗi nhỏ nhặt, chân chánh lãnh thọ và học tập các học giới”.

Thế mà ngƣời tu sĩ Phật giáo hiện giờ lại xem thƣờng giới luật, oai nghi chánh hạnh không có, xem thƣờng trong các lỗi nhỏ nhặt, phạm giới không biết xấu hổ, chẳng bao giờ lấy giới phòng hộ sáu căn, sống ăn uống phi thời, Tăng Ni Tu Sĩ nam nữ kề cận chẳng biết đó là tai họa khổ đau, chẳng biết đó là con đƣờng sanh tử luân hồi.

Bài kinh Ƣớc Nguyện, đức Phật đã xây dựng nó trên nền tảng đạo đức nhân bản - nhân quả. Ngài không dạy chúng ta cầu nguyện mà dạy chúng ta ƣớc nguyện.

Muốn ƣớc nguyện đƣợc thành tựu sở nguyện thì phải sống đúng giới luật, giới luật là thiện pháp, do nhân thiện pháp thì chuyển đƣợc ác pháp. Vì thế do nhân thiện pháp thì quả của thiện pháp là ƣớc nguyện của chúng ta viên mãn.

Ví dụ: Một ngƣời có bệnh tật, tai nạn xảy đến hoặc tai nạn bệnh tật chƣa xảy đến nhƣng ƣớc nguyện bệnh tật tai nạn sẽ chấm dứt và bệnh tật tai nạn sẽ không xảy ra, thì ngƣời ấy phải sống đầy đủ giới hạnh, đầy đủ giới bổn, sống phòng hộ với sự phòng hộ của giới bổn, đầy đủ uy nghi chánh hạnh, thấy sự nguy hiểm trong các lỗi nhỏ nhặt, chân chánh lãnh thọ và học tập các học giới, thì ƣớc nguyện sẽ thành tựu.

Nếu ai giữ gìn giới luật đúng nhƣ vậy thì tai nạn, bệnh tật sẽ qua và không xảy đến. Nhƣ vậy Ngài đã dạy chúng ta tu tập giải thoát trên nền tảng đạo đức nhân bản - nhân quả, lấy hành động thiện làm gốc, diệt trừ mọi hành động ác và lòng ham muốn.

Trong bài kinh Ƣớc Nguyện, Đức Phật dạy:

“Mong rằng ta được mọi người thương mến, yêu quý, cung

kính, và tôn trọng”.

“Mong rằng ta được các vật dụng đầy đủ không thiếu hụt”. “Mong rằng những người bố thí cúng dường các vật dụng

sẽ được quả báo và lợi ích lớn”.

“Mong rằng những bà con huyết thống với ta, khi bệnh tật tai nạn chết, mệnh chung với tâm hoan hỷ, an lạc, được quả báo và lợi ích lớn”.

Trên đây là những ví dụ ƣớc nguyện trong bài kinh, muốn đƣợc toại nguyện cho mình cho ngƣời thì chỉ tu tập và giữ gìn giới luật nghiêm túc.

Kinh Phật đã dạy nhƣ vậy, thế mà kinh sách Đại Thừa lại dạy cúng tế, cầu khẩn, tụng kinh, niệm chú, niệm Phật, cầu an, cầu siêu để đƣợc tai qua nạn khỏi, bệnh tật tiêu trừ (do chư Phật, Bồ Tát từ bi gia hộ).

Kinh sách Đại Thừa lối dạy tu tập đều cầu tha lực, (Tam bảo gia hộ) cho đến những ƣớc nguyện cho mình, cho ngƣời đều  dựa  vào  tha  lực.  Còn  ngƣợc lại  kinh  sách Nguyên Thủy dạy tự lực. Muốn lợi mình lợi ngƣời thì ngƣời ấy phải tự mình tận lực sống đúng giới hạnh, nói cách khác là phải sống đúng thiện pháp không đƣợc sống trong ác pháp.

Nói chung đức Phật dạy, con ngƣời muốn có cuộc sống an vui, hạnh phúc thì phải sống có đầy đủ đạo đức không làm khổ mình, khổ ngƣời, thì đƣợc toại nguyện mọi điều.

Đọc qua bài kinh Pháp Môn Căn Bản ta thấy rõ Phật giáo không đi nhẩm lại lối mòn của các tôn giáo khác, tự mình vạch ra một lối đi độc đáo, tự lực, cụ thể không mơ hồ, chính xác để giải quyết kiếp sống con ngƣời, thoát ra mọi cảnh khổ, tạo thế gian, có cuộc sống con ngƣời thành một cõi Thiên Đàng, Cực Lạc.

Để chiến thắng sự ƣa thích dục lạc thế gian, sự không ƣa thích, sự bất toại nguyện, sự khiếp đảm và sợ hãi, Phật dạy: “Này các Tỳ Kheo, nếu Tỳ Kheo có ước nguyện: Mong rằng ta nhiếp phục lạc và bất lạc, chứ không phải lạc và bất lạc nhiếp phục ta. Mong rằng ta sống luôn luôn nhiếp phục lạc và bất lạc được khởi lên. Mong rằng ta nhiếp phục khiếp đảm và sợ hãi chớ sợ hãi không nhiếp phục ta. Mong rằng ta sống luôn luôn nhiếp phục khiếp đảm và sợ hãi được

khởi lên nơi Tỳ Kheo, Tỳ kheo ấy “phải thành tựa viên mãn giới luật, kiên trì nội tâm tịch tĩnh không gián đoạn thiền định (tỉnh thức) thành tựu quán hạnh (vô lậu) thích sống tại các trụ xứ không tịch (độc cư).”

Lời dạy trên đây rất cụ thể cho ngƣời tu, muốn nhiếp phục tâm ham muốn và sợ hãi thì chỉ có giới luật và bốn pháp định, Định Chánh Niệm Tỉnh Giác, Định Niệm Hơi Thở (không gián đoạn thiền định) nội tâm tịch tĩnh (Định Sáng Suốt) thành tựu quán hạnh (Định Vô Lậu) thích sống tại các trụ xứ không tịch (độc cƣ).

Trong  bài  kinh  Ƣớc  Nguyện  đức  Phật  dạy  nhập  Bốn

Thánh Định rất rõ ràng và dễ dàng không có khó khăn.

Vì muốn nhập Bốn Thánh Định này không khó khăn, không có ức chế tâm nhƣ các nhà học giả kiến giải dạy ra. Chỉ cần sống đúng giới hạnh và tu tập các pháp Tứ Chánh Cần, Tứ Niệm Xứ để xả tâm cho thật sạch (không còn tham sân, si, mạn, nghi) nữa, thì chỉ ra lệnh nhập thiền định nào thì nhập ngay thiền định ấy.

“Này các Thầy Tỳ Kheo, nếu Tỳ Kheo có ước nguyện: Mong rằng,  Tỳ Kheo  ý muốn, không  khó khăn, không  có mệt nhọc, không có phí sức, ta chứng được bốn thiền thuộc tăng thượng tâm hiện tại lạc trú, Tỳ Kheo ấy phải thành tựu viên mãn giới luật kiên trì nội tâm tịch tĩnh (Sáng Suốt Định) không gián đoạn thiền định (Thân Hành Niệm Nội Ngoại) thành tựu quán hạnh (Định Vô Lậu) thích sống tại các trụ xứ không tịch (độc cư)”.

Nếu ngƣời nào muốn tu tập thiền định của đạo Phật nhập Bốn Thánh Định, làm chủ sanh, già, bệnh, chết, không có khó khăn chỉ cần thành tựu viên mãn giới luật, tức là sống đúng giới luật.

Xét ra từ khi đức Phật nhập diệt đến giờ, không có ai nhập đƣợc Bốn Thánh Định, chỉ vì không thành tựu viên mãn giới luật.

Nếu đã có ngƣời nào viên mãn đƣợc giới luật sống đầy đủ chánh hạnh thì Phật pháp đâu bị ngoại đạo biến thể nhƣ ngày nay và nhƣ thế này. Phật giáo ngày nay đã trở thành một tôn giáo hỗn tạp mang đủ thứ pháp môn của ngoại đạo (84 ngàn pháp môn) mà còn tự xƣng những danh từ ngã mạn cống cao (Đại Thừa, Tối Thƣợng Thừa v.v..)

Nhƣ trên Phật đã dạy trong bài kinh Ƣớc Nguyện. Từ đức hạnh làm ngƣời, sống không làm khổ mình, khổ ngƣời và khổ chúng sanh. Để đem lại sự giải thoát, an lạc, hạnh phúc cho nhau trên hành tinh này thì “Hãy sống đầy đủ giới hạnh, đầy đủ giới bổn, sống phòng hộ sáu căn với sự phòng hộ của giới bổn, đầy đủ oai nghi chánh hạnh, thấy sự nguy hiểm trong các lỗi nhỏ nhặt, chân chánh lãnh thọ và tu học các học giới thì được toại nguyện, mãn nguyện làm người có đạo đức đầy đủ”.

Nếu  muốn  thành  tựu  những  đức hạnh  của bậc Thánh nhân và thực hiện thiền định làm chủ sự sống chết của bậc chân nhân mà ngƣời đời thƣờng hay ƣa thích tu thiền định, nhƣng không biết thiền định nào đúng sai cứ nghe thiền định là cứ tu, nhắm mắt tu bừa, tu không suy nghĩ đúng sai phải trái, đã mất công sức tu hành lại còn mất tiền mất của, bỏ đời sống thế gian, bỏ vợ, bỏ con, bỏ cha, bỏ mẹ, bỏ thân bằng quyến thuộc v.v... Chỉ vì muốn thoát khỏi mọi sự đau khổ của cuộc đời, để trở thành bậc Thánh nhân, nhƣng  lại tu sai đƣờng, Thánh nhân đâu không thấy, giải thoát đâu không thấy, ngẫm lại cuộc đời mình mà đau lòng, bị các nhà tôn giáo lừa đảo mà không dám nói ra, ngậm miệng tự an ủi mình, phải tu nhiều kiếp, kiếp này chƣa xong thì kiếp khác tu nữa, Phật Thích Ca ngày

xƣa còn tu vô lƣợng kiếp mới thành Phật, câu này là câu an ủi nhất của những ngƣời bị lừa đảo, tu lạc tà pháp, họ muốn hy vọng hão huyền để mà hy vọng, để mà sống.

Nhƣng trong bài kinh Ƣớc Nguyện Phật dạy tùy theo ý muốn, không có khó khăn, không có mệt nhọc, không có phí sức, ta chứng đƣợc bốn thiền, thuộc tăng thƣợng tâm hiện tại lạc trú là từ “Giới – Định – Tuệ ”.

Nhƣ vậy thiền định tu tập đâu có khó khăn gì, thế mà ngƣời tu thiền thời nay lại tu quá khó khăn, tu mãi từ hai ba chục năm, nhƣng không thành tựu. Các Tổ nhƣ Ngài Đại An 12 năm, Diệu Cao Phong 30 năm mà chỉ có triệt ngộ những công án mà thôi, còn làm chủ sanh tử thì chẳng biết gì, tâm sân hận thì vẫn còn cao ngút. Giải thoát đâu không thấy, làm chủ sanh, già, bệnh, chết đâu không thấy, chỉ thấy đƣợc mồm mép bén nhạy đối đáp nhƣ gió thổi (cơ phong). Còn một số ngƣời nữa lại tu vào các loại thiền khác, xuất hồn, Khí  công,  Yoga,  Mật Tông luyện bùa, niệm chú, bắt ấn v.v... Biến các tu sĩ này thay vì tu giải thoát họ lại tu để làm thầy trị bệnh, trừ tà, ếm quỷ hoặc tập luyện dƣỡng sinh, tức là thiền định biến thái thành phƣơng pháp ngừa bệnh.

Thiền định thời nay biến dần thành phƣơng pháp ngừa bệnh (dƣỡng sinh) chứ đâu còn là thiền định làm chủ sự sống chết nhƣ thời đức Phật.

Nhìn sự tu hành của Phật giáo hiện giờ, ta rất buồn cƣời thiền định của Phật thì dẹp qua không tu, mà lại tu thiền của ngoại đạo, chỉ vì thiền của ngoại đạo không có giới luật nghiêm túc, đời sống theo dục lạc dễ dàng, ăn uống ngủ nghỉ phi thời.

Do đó tu mãi không kết quả,  chạy sang tu các pháp môn khác nhƣ Tịnh Độ “vừa tu Thiền vừa niệm Phật” nhƣ các Tổ Vĩnh Minh, Vân Thê, Từ Vân v.v...

Có ngƣời chuyển sang Tịnh Độ hẳn chuyên ròng niệm Phật cầu vãng sanh Cực Lạc nhƣ Tổ Tông Bổn, Khánh Anh, Thiện Hoa, Thiện Hòa v.v...

Có ngƣời chuyển sang vừa tu Tịnh Độ cầu vãng sanh vừa tu Mật Tông; có ngƣời lại chuyển sang qua hẳn Mật Tông, chuyên ròng niệm chú, bắt ấn.

Có  ngƣời tu  Tịnh  Độ lâu  ngày  chẳng  thấy  kết  quả  gì chuyển qua tu Thiền Tông, lại cũng có ngƣời tu Mật Tông lâu ngày chẳng thấy linh ứng chuyển qua tu Thiền Tông. Họ chuyển qua pháp môn này, chuyển lại pháp môn kia tu mãi từ đời này sang đời khác chẳng ra gì, vẫn chết trong đau khổ và còn đau khổ hơn ngƣời thế gian.

Hiện giờ ngƣời ta tu theo Phật Giáo Đại Thừa, cứ chạy theo ba pháp môn Thiền, Tịnh, Mật và chuyển qua chuyển lại tu tập, cứ thế tu tập cho đến bây giờ chẳng ai tu đến đâu, cứ loanh quanh, lẩn quẩn trong vòng lẩn quẩn, loanh quanh.

Có ngƣời tu các loại tà thiền Yoga, xuất hồn lại rơi vào trạng thái Định tƣởng; có ngƣời tu Thiền Đông Độ rơi vào Pháp tƣởng nên gọi là triệt ngộ.

Tịnh Độ Tông thì rơi vào sắc, thanh tƣởng thấy cảnh giới Tây Phƣơng, Phật Di Đà và Thánh chúng, thấy hoa sen thấy tên họ đƣợc đăng ký trên hoa sen và thấy ánh sáng hào quang, nghe Phật Di Đà thuyết pháp v.v.... Đó toàn là sắc thanh tƣởng.

Mật Tông thì rơi vào Tha tâm tƣởng, nên biết chuyện quá khứ vị lai khiến cho mọi ngƣời quá nể phục và thƣờng làm trò ảo thuật (thần thông) lừa đảo ngƣời.

Tất cả những sự việc đã xảy ra khiến cho ngƣời tu tƣởng mình đã chứng đạo, nên trong kinh Pháp Môn Căn Bản Phật dạy: “Tất cả những kết quả đó là tưởng tri chứ không phải thực chứng giải thoát (liễu tri)”.

Bởi vậy, một ngƣời tu tìm cầu sự giải thoát mà không sống đầy đủ giới hạnh, đầy đủ giới bổn, sống không phòng hộ sáu căn với sự phòng hộ của giới bổn, không đầy đủ oai nghi chánh hạnh, không thấy sự nguy hiểm trong các lỗi nhỏ nhặt, không chân chánh lãnh thọ và tu học các học giới, thì dù tu ngàn đời Thiền, Tịnh, Mật cũng chẳng đi đến đâu, chỉ uổng phí một đời tu hành mà thôi, rồi cũng chạy theo danh, lợi, buôn Phật, bán Pháp mà sống, sống trong cách thức lừa đảo tín đồ để ngồi mát ăn bát vàng.

Thần thông của ngoại đạo do dùng tƣởng tu tập nhƣ: Yoga, Mật Tông, Khí công, Nội công v.v… Do dùng tƣởng tu tập nên có thần thông mà tâm dục chƣa diệt, ác pháp chƣa trừ, nên dễ sa ngã trong nữ sắc, danh, lợi thế gian v.v... Do sa ngã nữ sắc, danh, lợi thế gian nên thần thông mất dần.

Vì vậy có nhiều vị giáo chủ mới xuống núi, thanh sắc đầy đủ,  uy  nghi  chánh  hạnh  nghiêm  trang  khiến  cho  mọi ngƣời ai cũng kính nể lại có thần thông kêu mây, hú gió, sai binh, khiển tƣớng, sái đậu thành binh, tàng hình, biến hóa, đi trên nƣớc lửa nhƣ đi trên đất bằng, ngồi trên hƣ không nhƣ thuyền nổi trên nƣớc, đi xuyên qua vách đá, chôn dƣới đất mà vẫn sống, đi trong hƣ không nhƣ chim bay v.v…

Những hành động trên đã khiến cho mọi ngƣời kính trọng đem dâng cúng của cải, tài sản và ngay cả sắc đẹp không có vật gì mà họ tiếc.

Thử hỏi, thần thông nhƣ vậy để làm gì, có ích lợi gì cho loài ngƣời đâu? Chỉ là một trò ảo thuật cho ngƣời ta xem chơi mà thôi, để cám dỗ những ngƣời nhẹ dạ, ham mê thần thông, chứ không thể lƣờng gạt những ngƣời đệ tử Phật đƣợc.

Chỉ có một hành động lừa đảo gạt ngƣời, một vị đạo sƣ chỉ dùng một tờ báo nấu sôi một nồi nƣớc đã làm cho mọi ngƣời kính nể. Nấu sôi một nồi nƣớc chỉ có một tờ báo, hành động đó ích lợi gì cho con ngƣời ở thế gian. Vậy mà mọi ngƣời vô minh đều kính phục.

Các vị giáo chủ loại này tâm dục chƣa trừ, ác pháp chƣa diệt, nên khi thấy của cải, tài sản, sắc đẹp thì ham thích nên lần lần sa ngã và thần thông tƣởng tiêu mất.

Cho nên thỉnh thoảng báo chí Công an phát giác ra đăng tin, vị giáo chủ này, vị giáo chủ kia, ông đạo này ông đạo kia làm chuyện lừa đảo tín đồ nhẹ dạ.

Ngƣợc lại thần thông của đạo Phật, không do tu tƣởng mà có, chỉ dùng pháp hướng như lý đạo tác ý, để ly dục, ly ác pháp, diệt ngã xả tâm, đoạn dứt tâm tham, sân, si, mạn, nghi cùng diệt sạch thất kiết sử. Do tu tập đoạn dứt những điều này mà tâm đƣợc thanh tịnh. Nhƣng, phải biết rõ, muốn dùng pháp hƣớng tâm nhƣ lý tác ý có hiệu quả, thì phải sống đúng giới luật, lấy giới luật phòng hộ sáu căn, sống đời sống thiểu dục tri túc, oai nghi tế hạnh hẳn hòi, đi đứng trang nghiêm, đức hạnh trọn vẹn, không hề sai sót một lỗi nhỏ.

Thần thông của đạo Phật là thần thông vô dục, vô ác pháp. Ngƣời tu sĩ đạo Phật, phải biết rõ, vô dục vô ác

pháp chỉ do nhờ có giới luật, mới diệt trừ đƣợc dục và ác pháp,  nên  trong  kinh  Ƣớc  Nguyện  Phật  dạy:  “Nếu  Tỳ Kheo có ước nguyện: Mong rằng ta chứng được các loại thần thông, một thân ta hiện ra nhiều thân, nhiều thân ta hiện ra một thân ta hiện hình tất cả các loài vật, biến hình đi ngang qua vách qua thành, qua núi đá như đi ngang qua hư không; ta độn thổ trồi lên ngang qua đất liền như ở trong nước; ta đi trên nước không chìm như trên đất liền, ta ngồi kiết già đi trên hư không như con chim; với bàn tay ta chạm và rờ mặt trăng và mặt trời, những vật có đại oai lực, đại oai thần như vậy ta có thể, thân ta có thần thông bay cho đến Phạm Thiên.

Muốn được vậy Tỳ Kheo, hãy sống  đầy đủ giới hạnh, đầy đủ giới bổn, sống phòng hộ sáu căn với sự phòng hộ của giới bổn đầy đủ oai nghi chánh hạnh, thấy sự nguy hiểm trong các lỗi nhỏ nhặt, chân chánh lãnh thọ và tu học các học giới.”

Qua  bài  kinh  Ƣớc  Nguyện  đối  với  đạo  Phật,  ta  muốn những gì để đạt đƣợc kết quả theo ý muốn của mình, thì đều phải thực hiện tu tập và sống đúng giới luật đó là một nền tảng vững chắc của đạo Phật, một nền tảng đạo đức thật sự của loài ngƣời. Nếu ai bỏ nền tảng đạo đức vững chắc này, dù tu tập có tu đúng thiền định của đạo Phật thì cũng trở thành tà thiền, tà định.

Tại sao vậy?

Tại vì, khi đã lìa khỏi pháp môn căn bản của đạo Phật, tức là giới luật, một pháp môn đầu tiên trong ba pháp môn vô lậu “Giới, Định, Tuệ” thì ngƣời đó dù có tu theo đạo Phật, nhƣng vẫn là tu tà đạo.

Bởi vậy, nhìn tu sĩ Phật giáo hiện giờ, biết Phật giáo suy hay thịnh, mất hay còn. Không phải ở số đông tu sĩ Phật

giáo, không phải ở chỗ Phật giáo đƣợc chấp nhận là quốc giáo; không phải Giáo Hội Phật Giáo đƣợc tổ chức nhƣ một quốc gia có tổ chức hẳn hoi, có các trƣờng học từ sơ, trung, cao đẳng để tu sĩ học tập có cấp bằng cử nhân, tiến sĩ .v.v... Cũng không phải ở chỗ xây cất chùa to, tháp lớn, kiến trúc kiên cố vĩ đại mà ở chỗ tu sĩ phải sống đầy đủ giới hạnh, đầy đủ giới bổn sống phòng hộ sáu căn với sự phòng hộ giới bổn, đầy đủ uy nghi chánh hạnh, thấy sự nguy hiểm trong các lỗi nhỏ nhặt. Nói tóm lại vị Tỳ Kheo phải giữ gìn giới luật nghiêm túc thì Phật giáo mới còn và hƣng thịnh, còn chúng Tỳ Kheo phá giới thì Phật giáo mất và không hƣng thịnh.

Lời di chúc năm xƣa của đức Phật còn vang mãi trong tai chúng ta “giới luật còn là Phật Giáo còn, giới luật mất là Phật Giáo mất.”

Hỡi quý vị Tăng, Ni và Cƣ Sĩ ! Quý vị có muốn Phật giáo trƣờng tồn với loài ngƣời trên hành tinh này chăng? Hay để cho Phật giáo mai một suy tàn chìm mất trong lớp bụi mù dày đặc của tà pháp ngoại đạo (Đại Thừa) đang phủ trùm che khắp.

Nếu muốn Phật giáo đƣợc trƣờng tồn và hƣng thịnh mãi mãi đem lại hạnh phúc an vui cho loài ngƣời và mọi ngƣời trên hành tinh này không còn làm khổ mình, khổ ngƣời nữa, thì ngƣời cƣ sĩ đệ tử Phật tại gia hãy giữ gìn giới luật của ngƣời cƣ sĩ mà đức Phật đã dạy phải nghiêm túc khi thọ Tam quy, Ngũ giới và Thập thiện, phải lấy nó phòng hộ cuộc sống của mình, giữ gìn đầy đủ oai nghi chánh hạnh, thấy sự nguy hiểm trong các lỗi nhỏ nhặt, không làm khổ mình khổ ngƣời thì Phật giáo sẽ còn với quý vị, với loài ngƣời trên hành tinh này.

Còn Tỳ Kheo Tăng và Tỳ Kheo Ni đệ tử xuất gia của đức

Phật,  nếu  muốn  Phật  giáo  đƣợc trƣờng  tồn,  làm ngọn

đuốc sáng soi đƣờng đạo đức cho mọi ngƣời trên quả địa cầu này và để có hƣớng đi tìm chân lý giải thoát, thoát khỏi kiếp sống khổ đau của loài ngƣời và cũng chính ngay bản thân của quý vị. Quý vị có muốn làm chủ bốn sự khổ đau sanh, lão, bệnh, tử đang tấn công quý vị hằng giây, hằng phút không? Nếu quý vị lơ đễnh thì ôi hô ! uổng một kiếp ngƣời.

Nếu muốn làm chủ bốn sự khổ đau này thì quý vị đã thọ cụ túc giới phải nghiêm chỉnh sống đầy đủ giới hạnh đầy đủ giới bổn, không nên bẻ vụn giới luật nhƣ các Tổ đã làm mà quý vị đang chịu ảnh hƣởng rất nặng, sống phá giới.

Quý vị hãy bỏ xuống những gì của các Tổ mà phải trở lại sống đúng nhƣ Phật, sống phòng hộ sáu căn với sự phòng hộ của giới bổn, phải đầy đủ oai nghi chánh hạnh, thấy nguy hiểm trong các lỗi nhỏ nhặt, chân chánh lãnh thọ và tu học các học giới.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

VƢỢT DÕNG SANH TỬ

“Ý muốn qua dòng sanh tử mà không tu tập theo pháp cấm giới” thì bị Ma Ba Tuần chiếm phần tiện lợi, đó là theo con đường đi tìm cầu Niết Bàn mong được giải thoát trọn không đạt kết quả, tự tạo tội lỗi và nghiệp báo cho mình, lại còn làm cho người khác đắm chìm trong tội lỗi và nghiệp khổ.” (Tăng Nhất A Hàm tập 4 trang 179).

 CH Ö  GIẢ I:

Hầu hết tu sĩ và cƣ sĩ hiện giờ không giữ gìn giới luật nghiêm chỉnh, nên bị Ma Ba Tuần xỏ mũi. Cho nên nhìn trƣớc, nhìn sau chúng ta chƣa thấy có một vị tu sĩ nào tu chứng quả A La Hán, chỉ là nói vọng ngữ khéo che đậy theo kinh sách Đại Thừa “Vô sở đắc” hoặc “còn thấy mình

tu chứng là chƣa chứng” hoặc “tu vô lƣợng kiếp”. Đó là những lối nói để lừa đảo tín đồ bằng tƣởng giải nghĩa lý kinh sách.

Ngƣời tu hành nào cũng mong cầu sự giải thoát để ra khỏi bốn sự đau khổ của cuộc đời, nhƣng lại gặp giáo pháp Đại Thừa phá giới, bẻ vụn giới, nên tu sĩ và cƣ sĩ thời nay không có một Sƣ Thầy nào giới hạnh nghiêm chỉnh, chỉ toàn chạy theo dục ăn, dục ngủ, dục danh, dục lợi, dục chùa to, vật chất nhiều, v.v... Muốn giải thoát mà không ly dục ly ác pháp thì làm sao giải thoát đƣợc. Phải không hỡi các bạn?

Không giữ giới thì Ma Ba Tuần chiếm phần tiện lợi. Ma

Ba Tuần chiếm phần tiện lợi là gì?

Không giữ giới Ma Ba Tuần chiếm phần tiện lợi có nghĩa là không giữ giới thì tâm tham, sân, si lẫy lừng. Ngƣời tu hành mà không giữ giới thì đâu khác gì là ngƣời thế tục. Đi tu nhƣ vậy chỉ phí uổng một cuộc đời, chẳng làm ích lợi gì cho mình cho ngƣời, cho gia đình và xã hội.

Ngƣời đi tu mà không giữ giới luật thì theo lời dạy trên đây: “Tự tạo tội lỗi và nghiệp báo cho mình, lại còn làm cho người khác đắm chìm trong tội lỗi và nghiệp khổ”. Đúng vậy, đi tu mà không giữ gìn giới luật là tự tạo tội lỗi. Tạo tội  lỗi  là  tạo thành nghiệp  báo đời  này  sang  đời  khác không bao giờ dứt, không những cho riêng mình mà còn cho những ngƣời khác nữa.

Ngƣời tu hành không giữ gìn giới luật thì oai nghi tế hạnh của vị chân tu Thánh Tăng, Thánh Ni, Thánh Cƣ Sĩ không bao giờ có. Giới luật đức hạnh Thánh Tăng, Thánh Ni, Thánh Cƣ Sĩ không có thì lấy gì làm gƣơng cho tín đồ theo đó mà tu hành. Cho nên đoạn kinh này dạy: “Lại còn làm cho người khác đắm chìm trong tội lỗi và nghiệp khổ ”.

Lời dạy này rất đúng các bạn ạ! Các bạn có thấy không, các Thầy Đại Thừa và Thiền Tông không giữ gìn giới luật nghiêm chỉnh nên đệ tử của họ (cƣ sĩ và tu sĩ) cũng xem thƣờng giới luật Phật, phạm giới, phá giới, bẻ vụn giới (ăn uống, ngủ nghỉ phi thời, cất giữ tiền bạc, sống ƣa thích tụ tập nói chuyện) chẳng có một ngày sống độc cƣ. Họ sống nhƣ ngƣời thế gian chỉ có khác là chiếc áo cà sa với chiếc đầu cạo trọc, chứ cũng danh, cũng lợi, cũng xe hơi, nhà cao cửa rộng, chùa to Phật lớn, v.v... Đó là do các thầy không giữ gìn giới luật nghiêm chỉnh nên các đệ tử của họ đắm chìm trong tội lỗi và nghiệp khổ.

Thấy gƣơng hạnh xấu này, nếu chúng ta quyết tu theo Phật Giáo thì hãy tránh xa họ. Tránh xa để làm gƣơng tốt cho tín đồ hay nói cách khác là đệ tử của mình, để họ không bị tội lỗi và nghiệp khổ. Có phải nhƣ vậy không các bạn?

Xin các bạn vui lòng đọc kỹ đoạn kinh này thì mới rõ lời răn dạy đối với tu sĩ Phật Giáo hiện nay rất đúng: “Ý muốn qua dòng sanh tử mà không tu tập theo pháp cấm giới”. Ngƣời tu sĩ nào cũng muốn tìm tu để vƣợt thoát sanh tử, nhƣng giới luật lại vi phạm. Vi phạm giới thì tâm không bao giờ ly dục ly ác pháp nhƣ trên đã nói. Không ly dục ly ác pháp thì làm sao tìm cầu Niết Bàn đƣợc, phải không các bạn? Cho nên lời Phật dạy rất đúng: “Bị Ma Ba Tuần chiếm phần tiện lợi, đó là theo con đường đi tìm cầu Niết Bàn mong được giải thoát trọn không đạt kết quả”.

Tìm cầu giải thoát không đƣợc lại tự tạo tội lỗi rất lớn làm cho mình cho ngƣời chìm đắm trong biển sanh tử luân hồi, nhƣ kinh dạy: “tự tạo tội lỗi và nghiệp báo cho mình, lại còn làm cho người khác đắm chìm trong tội lỗi và nghiệp khổ ”. Nhƣ vậy các Thầy tu theo Đại Thừa và Thiền Tông phạm giới, phá giới thật đáng trách vì làm cho Phật Giáo

suy đồi, diệt mất chánh pháp của Phật: “Giới luật còn là Phật Giáo còn, giới luật mất là Phật Giáo mất” và cuối cùng đánh mất nền đạo đức nhân bản – nhân quả của loài ngƣời.

XÁC ĐỊNH CÁC PHÁP TU TẬP

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

1- Nhất tâm là định

2- Bốn niệm xứ là định tưởng

3- Bốn tinh cần là định tư cụ

4- Sự luyện tập, sự tu tập, sự tái tu tập của những pháp ấy là tu tập định ở đây vậy

5- Thở vô và thở ra là thân hành

6- Tầm tứ là khẩu hành

7- Tưởng thọ là tâm hành.  (Tăng Nhất A Hàm tập 3).

 CH Ö  GIẢ I:

Trên đây là sự xác định rất rõ ràng của Đức Phật trong các pháp môn tu hành về thiền định phải tu pháp nào và tu tập nhƣ thế nào, nhất là Đức Phật chỉ cho chúng ta thấy phải dùng thân hành nào trong thân để nhập các loại định và nhập định nào làm chủ đƣợc sanh tử luân hồi.

Vậy, muốn thấu hiểu rõ thì chúng ta phải thông hiểu từng câu, từng lời dạy của Đức Phật nhƣ dƣới đây:

1- Nhất tâm là gì? Nhất tâm là “tâm ly dục ly ác pháp”, chứ không  phải  nhất  tâm  là  tâm  “không  vọng  tưởng,  tâm không niệm thiện niệm ác”. Tâm ly dục ly ác pháp là tâm bất động trước các pháp và các cảm thọ, cho nên Đức Phật gọi là “Bất Động Tâm Định”. Do vậy nên câu này Đức Phật dạy: “Nhất tâm là định”. Ở đây các bạn phải khéo hiểu, nếu hiểu không đúng nghĩa thì các bạn sẽ hiểu theo

kiểu kinh sách Đại Thừa và Thiền Tông. Hiểu theo kinh sách Đại Thừa và Thiền Tông thì dù các bạn có tu muôn ngàn kiếp cũng chẳng bao giờ có giải thoát.

2- Bốn Niệm Xứ là gì? Bốn Niệm Xứ là một phƣơng pháp tu tập trên bốn chỗ của thân ngũ uẩn là: thân, thọ, tâm và pháp để đạt đƣợc ý thức ly dục ly bất thiện pháp, tức là ý thức không phóng dật (không khởi niệm).

Sao lại gọi: “Bốn Niệm Xứ là định tưởng”? Khi mới bƣớc chân  vào  tu  tập  Bốn Niệm Xứ thì   p h ải   tu   tập   16   loại

 tƣởn g .  Nhờ  tu  tập  16  l o ại  tƣởn g  này nên tâm mới sinh ra nhàm chán các pháp thế gian vì thấu suốt lý các pháp là vô thƣờng, khổ, vô ngã, bất tịnh, uế trƣợc, do  qui luật nhân quả duyên hợp tạo thành chẳng có gì là ta, là của ta, là bản ngã của ta. Do ý nghĩa này mà Bốn  Niệm Xứ   là Định Tƣởng. Các bạn nên hiểu: “ Địn h  Tưở n g  ch ứ  kh ôn g

 ph ải  Tưở n g  Địn h  ”.

3- Bốn Tinh Cần là gì?  Bốn Tinh Cần là một tên khác của Tứ Chánh Cần. Tứ Chánh Cần là một phƣơng  pháp tu tập dùng ý thức ngăn ác và diệt ác pháp, sanh thiện tăng trƣởng thiện pháp. Một pháp môn dùng cho mọi ngƣời tu tập lúc mới bắt đầu theo Đạo Phật. Do tu tập Tứ Chánh Cần mà mọi ngƣời mới giữ gìn giới luật trọn vẹn. Do tu tập Tứ Chánh Cần mà giới luật không bao giờ vi phạm. Do tu tập Tứ Chánh Cần mà tâm hồn mới đƣợc thanh thản, an lạc và vô sự. Do tu tập Tứ Chánh Cần mà cuộc sống gia đình mới đƣợc an vui và hạnh phúc. Do tu tập Tứ Chánh Cần mà không còn nạn trộm cắp cƣớp giựt giết ngƣời, làm mất trật tự, an ninh. Do tu tập Tứ Chánh Cần mà các tệ nạn xã hội không còn nữa, tạo nên một xã hội có trật tự, một đất nƣớc phồn vinh, thịnh trị, v.v...

Sao lại gọi Bốn Tinh Cần là Định Tƣ Cụ? Bốn tinh cần là pháp môn tu tập làm cho giới luật thanh tịnh nhƣ trên