NGƯỜI PHẬT TỬ CẦN BIẾT-TẬP 3-9

hành tôi biết tôi hít vô ...” chƣa có hiệu lực thì ta nên tác ý thọ dụng thuốc thang để bệnh đau đƣợc giảm thiểu tối đa và hết bệnh, tức là tác ý thọ dụng thuốc để làm cho lậu hoặc đƣợc đoạn diệt. Tu tập nhƣ vậy là do thọ dụng để đoạn trừ lậu hoặc. Đúng nhƣ lời Đức Phật đã dạy dƣới đây:

“Này các Tỳ Kheo. Thế nào là các lậu hoặc phải do thọ dụng được đoạn trừ?

Ở đây, có Tỳ Kheo như lý giác sát, sống thọ dụng y phục, chỉ để ngăn ngừa lạnh, ngăn ngừa nóng, ngăn ngừa ngứa, ngăn ngừa sự xúc chạm của ruồi muỗi, gió, sức nóng của mặt trời, các loại bò sát, chỉ với mục đích che đậy sự trần truồng...

Vị ấy như lý giác sát, thọ dụng món ăn khất thực không phải để vui đùa, không phải để đam mê, không phải để trang sức, không phải để tự làm đẹp mình, mà chỉ để thân này được sống lâu và được bảo dưỡng, để thân này khỏi bị thương hại, để hỗ trợ thân này sống đúng Phạm hạnh. Nghĩ rằng: (Như lý tác ý) Như vậy ta đã diệt trừ các cảm thọ cũ và không cho khởi lên các cảm thọ mới, và ta sẽ không có lỗi lầm, sống được an ổn.

Vị ấy như lý giác sát, thọ dụng sàng tọa, chỉ để ngăn ngừa lạnh, ngăn ngừa nóng, ngăn ngừa sự xúc chạm của ruồi muỗi gió, sức nóng của mặt trời, các loại bò sát, chỉ để giải trừ nguy hiểm của thời tiết, chỉ với mục đích sống độc cư an tịnh.

Vị ấy như lý giác sát, thọ dụng dược phẩm trị bệnh chỉ để ngăn chặn các cảm giác khổ thống đã sanh để được ly khổ hoàn toàn.

Này các Tỳ Kheo, nếu vị ấy không thọ dụng như vậy, các lậu hoặc tàn hại và nhiệt não có thể khởi lên. Nếu vị ấy thọ

dụng như vậy các lậu hoặc tàn hại và nhiệt não ấy không còn nữa.

Này các Tỳ Kheo, các pháp ấy được gọi là các lậu hoặc phải do thọ dụng được đoạn trừ”.

Thƣa các bạn! Chúng ta nên lƣu ý lời dạy trên đây của Đức Phật. Nếu chúng ta không hiểu lời dạy này thì chúng ta chẳng khác gì các Tăng, Ni của Đại Thừa, Thiền Tông, Mật Tông, Tịnh Độ Tông, v.v... sống lợi dƣỡng, phi Phạm hạnh. Ở đây chúng ta tác ý thọ dụng cho một đời sống Phạm hạnh, có nghĩa là phải sống thiểu dục tri túc, ba y một bát, tứ sự vừa đủ không đƣợc cất giữ thừa dƣ. Và thọ dụng nhƣ vậy mới đúng nghĩa của một bậc Thánh Tăng đoạn trừ lậu hoặc.

- Phƣơng cách thứ tƣ, tu tập tâm vô lậu bằng pháp Nhƣ Lý Tác ý mà Đức Phật đã dạy: “Có những lậu hoặc phải do kham nhẫn được đoạn trừ.” Nhƣ vậy pháp thứ tƣ là phải dùng tác ý “kham nhẫn” để diệt trừ lậu hoặc. Vậy kham nhẫn nghĩa là gì?

Kham là chịu đựng; nhẫn là nhịn nhục. Vậy kham nhẫn có nghĩa là nhịn nhục chịu đựng bất cứ một ác pháp nào xảy đến.

Ví dụ 1: Nhƣ mùi hôi thối xông lên, khiến cho chúng ta rất khó chịu, nhƣng chúng ta vẫn kham nhẫn an nhiên không bị chi phối tâm, vẫn sống một cách tự nhiên không hề than trách nhƣ thế này, nhƣ thế khác. Muốn đạt đƣợc tâm nhƣ vậy chúng ta phải dùng pháp Nhƣ Lý Tác Ý: “Tâm phải bất động, mùi hôi thối là hương trần. Hương trần là pháp vô thường lúc có, lúc không ta chẳng hề sợ hãi. Hương trần hãy đi! Đi!!! Ta không hề sợ hãi ngươi”. Hoặc chúng ta tác ý câu khác “Tâm phải thanh thản an lạc trước mùi hôi thối, tránh né là hèn yếu”...

Ví dụ 2: Ở một nơi có ruồi muỗi nhiều chúng ta vẫn sống, vẫn thản nhiên, nhƣng biết giữ gìn vệ sinh ngăn và chặn chúng tạo thành một môi trƣờng không ô nhiễm thanh tịnh, chứ không tránh né. Đó là chúng ta kham nhẫn và thiện xảo, chứ không phải vì vậy mà tránh né và tìm cách diệt chúng với lòng thiếu sự thƣơng yêu.

Kham nhẫn có nhiều đối tƣợng nhƣ: thời tiết nóng lạnh, đói khát, ruồi muỗi, mạ lỵ, phỉ báng; các cảm thọ đau đớn, nhức nhối, sung sƣớng, thích thú, sợ hãi lo lắng, phiền não, giận hờn,v.v...Tất cả những đối tƣợng trên đây khi gặp đều phải kham nhẫn.

Chúng ta hãy đọc lại đoạn kinh dƣới đây, mà Đức Phật đã dạy kham nhẫn để đoạn trừ lậu hoặc một cách rõ ràng và cụ thể hơn:

“Và này các Tỳ Kheo, thế nào là lậu hoặc phải do kham nhẫn được đoạn trừ?

Này các Tỳ Kheo, ở đây, có Tỳ Kheo như lý giác sát, kham nhẫn lạnh, nóng, đói khát, sự xúc chạm của ruồi muỗi, gió, sức nóng mặt trời, các loài bò sát; kham nhẫn những cách nói mạ lỵ, phỉ báng.

Vị ấy có tính kham nhẫn các cảm thọ về thân, những cảm thọ thống khổ, khốc liệt, đau nhối, nhức nhói, không sung sướng, không thích thú, chết điếng người.

Này các Tỳ Kheo, nếu vị ấy không kham nhẫn như vậy, các lậu hoặc tàn hại và nhiệt não ấy có thể khởi lên. Nếu vị ấy kham nhẫn như vậy, các lậu hoặc tàn hại và nhiệt não ấy không còn nữa.

Này các Tỳ Kheo, các pháp ấy được gọi là các lậu hoặc phải do kham nhẫn được đoạn trừ”.

Nếu đoạn kinh này không đƣợc giảng trạch rõ ràng qua kinh nghiệm của một ngƣời tu chứng, thì chúng ta chỉ còn biết kham nhẫn, chịu đựng bằng cách ức chế tâm trƣớc các ác pháp và các cảm thọ. Phải không hỡi các bạn? Ở đây, khi Đức Phật dạy đến chỗ kham nhẫn để đoạn trừ lậu hoặc thì Ngài đã không quên trang bị cho chúng ta một phƣơng pháp tuyệt vời để kham nhẫn.   Đó  là  ph áp   m ôn

 Như  Lý  Tác  Ý .  Chúng tôi đọc lại đoạn kinh mà Đức Phật chỉ dạy cách thức đoạn trừ lậu hoặc bằng pháp môn Nhƣ Lý Tác ý cho các bạn. Các bạn hãy lắng nghe: “Này các Tỳ Kheo, do như lý tác ý, các lậu hoặc chưa sanh không sanh khởi, và các lậu hoặc đã sanh được trừ diệt”.

Khi tu tập để diệt trừ lậu hoặc với tri kiến, với phòng hộ, với thọ dụng, với kham nhẫn, với tránh né, với trừ diệt và với tu tập, thì đều phải dùng pháp Nhƣ Lý Tác Ý.   Nếu

 kh ôn g  dù n g  ph áp  Như  Lý  Tác  Ý  m à  tu  tập  bảy   ph áp   trên

 đây  để  diệt  lậu  h oặc  th ì  đó  là  ức  ch ế  tâm ,  ch ứ  kh ôn g  ph ải

 đoạn  diệt  lậu  h oặc .

Tóm lại bài kinh “Tất Cả Lậu Hoặc” là Đức Phật dạy cho chúng ta bảy cách diệt lậu hoặc bằng pháp môn “Như Lý Tác Ý”  Xin  các  b ạn  lƣu  ý  và  nh ớ  k ỹ  ch o  b ài  k in h  n ày,  ch ỉ

 có  một  n gh ĩa  d u y  n h ất,  k h ôn g  còn  có  n gh ĩa  n ào  k h ác  n ữa.  Con đƣờng tu theo Phật Giáo khi đoạn trừ tất cả lậu hoặc là chứng đạo.  T hiền  đ ịn h  củ a  Đạo  Ph ậ t  là  mộ t    loại  thiền

 đ ịn h  n h ắm  vào  ch ỗ  đ au  k h ổ  củ a  con  n gƣời, tu  tập  đ ể  đ ẩy

 lu i  và  d iệt  ch ún g  ra  kh ỏi  thân  tâm.  Những pháp  môn tu tập nhƣ vậy không có khó khăn, không có mệt  nhọc các bạn ạ! Chỉ cần bạn có ý chí, có nghị lực, có gan dạ là tâm các bạn sẽ vô lậu hoàn toàn. Vì thế Đức Phật  dám xác định thời gian tu tập:  7  n gày,  7  thán g,  7  n ă m  l à  thời  gian

 cu ối  cù n g  ai  cũ n g  có  thể  làm  đ ƣợ c  , chứ không phải chỉ có ngƣời căn cơ cao mới tu tập đựợc

- Phƣơng cách thứ năm, tu tập tâm vô lậu bằng pháp Nhƣ Lý Tác Ý. Đức Phật đã dạy: “Có những lậu hoặc phải do tránh né được đoạn trừ.” Nhƣ vậy pháp thứ tƣ là phải dùng tác ý “tránh né” để diệt trừ lậu hoặc. Vậy tránh né nghĩa là gì?

Tránh né có nghĩa là không dám gần gũi,  tránh xa, không

 dám  gặp  m ặt,  kh ôn g  dám  ở  gần  . Ngƣời xƣa dạy:  “chọn Thầy mà học, chọn bạn mà chơi. “Thói thường gần mực thì đen, anh em bạn hữu ta nên chọn người”.  Tránh  những ngƣời bạn xấu ác, tránh những ngƣời uống rƣợu say sƣa, tránh những ngƣời hung ác, nói dối, nói lời hung ác, tránh những ngƣời cờ bạc gian tham, trộm cƣớp, tà dâm, tránh những   ngƣời  gian   xảo,   tránh   những   con   thú   vật dữ,v.v...Trong Đạo Phật dạy chúng ta sống độc cƣ, đó là mục đích tránh né với những ngƣời ác, những lời nói ác, những lời nói xấu ngƣời khác, v.v...

Hãy đọc lại đoạn kinh mà Đức Phật đã dạy chúng ta tránh né các ác pháp để thân tâm không bị lậu hoặc tác động:

“Và này các Tỳ Kheo, thế nào là các lậu hoặc phải do tránh né được đoạn trừ”?

“Này các Tỳ Kheo, ở đây Tỳ kheo như lý giác sát tránh né voi dữ, tránh né ngựa dữ, tránh né bò dữ, tránh né chó dữ, rắn, khúc cây, gai gốc, hố sâu, vực núi, ao nước nhớp, vũng nước. Có những chỗ ngồi không xứng đáng ngồi, những trú xứ không nên lai vãng, những bạn bè ác độc nếu giao du thì bị các vị đồng Phạm hạnh có trí nghi ngờ, khinh thường; vị ấy như lý giác sát tránh né chỗ ngồi không xứng đáng ấy, trú xứ không nên lai vãng ấy và các người độc ác ấy”.

“Này các Tỳ Kheo, nếu vị ấy không tránh né như vậy, các lậu hoặc tàn hại và nhiệt não ấy có thể khởi lên. Nếu vị ấy

tránh né như vậy, các lậu hoặc tàn hại và nhiệt não ấy không còn nữa”.

“Này các Tỳ Kheo, các pháp ấy được gọi là các lậu hoặc phải do tránh né được đoạn trừ”.

Đoạn kinh này dạy chúng ta tránh né bằng sự tác ý hƣớng tâm hằng ngày để khi gặp cảnh mà biết phòng ngừa kịp thời.

Thƣa các bạn! Trên đây là pháp tránh né để diệt lậu hoặc. Vậy các bạn đến đây tu hành để diệt lậu hoặc hay để nuôi lậu hoặc?

Các bạn về đây là có một mục đích cao cả, sống nhƣ Phật, sống nhƣ Pháp, sống nhƣ Giới, sống nhƣ chúng Thánh Tăng. Vậy mà các bạn còn thích hội họp nói chuyện, còn thích kết bè kết bạn, còn thích ăn, thích ngủ…Nhƣ vậy các bạn có tránh né không? Các bạn có làm đúng lời dạy của Đức Phật không?

Muốn hết lậu hoặc thì phải sống độc cƣ cho trọn vẹn, phải sống đúng giới hạnh. Nếu sống không đúng nhƣ vậy, thì tu theo Phật Giáo đâu có ích lợi gì các bạn ạ!? Chỉ uổng cho một đời ngƣời chẳng ích lợi cho mình mà còn mang tiếng lừa đảo ngƣời khác nữa.   Kh ôn g  tu  thì  thôi  m à  đ ã   tu   thì

 p h ải  tu  ch o  đú n g  ph áp  củ a  Ph ật,  đ ừn g  tu  the o  p h áp  củ a

 T ổ  S ƣ  mà  ch o  rằn g  tu  theo  p h áp  củ a  Ph ật  thì chúng tôi e rằng các bạn sẽ có tội rất nặng, trƣớc khi  chết các bạn phải sống một khoảng đời trong thảm trạng  thƣơng đau trên giƣờng bệnh, dù các đệ tử của các bạn có che dấu gì thì làm sao che dấu đƣợc với ngƣời có trí tuệ Tam Minh.

Cho nên, ngƣời có trí tuệ Tam Minh quan sát biết các Tổ tu hành đến đâu; biết tất cả các pháp môn của các Tổ nào tu hành chỉ rơi vào tƣởng định, thần thông tƣởng, trí tuệ

tƣởng, thế giới tƣởng, Phật Tánh tƣởng, Cực Lạc tƣởng, Niết Bàn tƣởng,v.v...

Ngƣời có trí Tam Minh biết các Tổ trƣớc khi chết bị nhân quả hành hạ xác thân khổ đau nhƣ thế nào? Biết rất rõ tâm các Tổ tu hành còn tham, sân, si hay đã chấm dứt tham, sân, si, v.v... Thấy biết rõ nhƣ thật không có gì che dấu ngƣời có trí Tam Minh. Do đó chúng tôi khẳng định pháp môn tu hành hiện giờ của Đại Thừa và Thiền Đông Độ là những pháp tƣởng. Xin các bạn nên lƣu ý điều này, vì chọn sai pháp sẽ đƣa các bạn vào đƣờng cùng, có khi bị điên khùng cho đến chết.

- Phƣơng cách thứ sáu, tu tập tâm vô lậu bằng pháp Nhƣ Lý Tác Ý mà Đức Phật đã dạy: “Có những lậu hoặc phải do trừ diệt được đoạn trừ.” Nhƣ vậy pháp thứ sáu là phải dùng tác ý “trừ diệt” để diệt trừ lậu hoặc. Vậy trừ diệt nghĩa là gì?

Trừ diệt là làm cho sạch không còn nữa. Toàn câu trên đây nghĩa là: Có những lậu hoặc cần phải trực tiếp đoạn trừ lậu hoặc cho thật sạch.

Ví dụ 1: Chƣa đến giờ ăn mà bụng đói muốn ăn thì nhất định không ăn.  Ăn  p h ải  đ ú n g  giờ,  ch ứ  k h ôn g  đ ƣợc  ăn  p h i

 thời . Và sự quyết định không ăn đó bằng phƣơng  pháp nhƣ  lý tác ý:  “Phải từ  bỏ  tính tham  ăn uống  phi  thời. Muốn làm một vị Thánh Tăng mà ăn uống phi  thời  thì nghĩa lý gì là một Thánh Tăng?”

Ví dụ 2: Chƣa đến giờ ngủ mà muốn đi ngủ thì nhất định không đi ngủ,  n h ất  đ ịnh  k h ôn g  n gủ  ph i  thời  , nhƣng không ngủ  phi  thời  thì  không  phải  dễ.  Phải  không  các  bạn? Muốn không ngủ phi thời thì phải có  phƣơng pháp diệt trừ, phá hôn trầm, thùy miên. Hôn trầm, thùy miên cũng là một lậu hoặc nhƣ các lậu hoặc khác. Muốn diệt trừ nó

có nhiều phƣơng pháp, nhƣng ở đây Đức Phật dạy bằng phƣơng pháp nhƣ lý tác ý: “Hôn trầm, thùy miên là một trạng thái ngu si, ta phải từ bỏ xa lìa, đoạn diệt, làm cho thật sạch”.

Khi bị hôn trầm thùy miên tấn công thì chúng ta vừa đi kinh hành vừa tác ý: “Với tâm định tỉnh tôi biết tôi đi kinh hành, chân trái bước.  Với tâm định tỉnh tôi biết tôi đi kinh hành, chân phải bước”.

Trên đây là những lậu hoặc cần phải trực tiếp diệt trừ nhƣ: Tâm tôi có tham thì tôi biết tâm có tham. Tâm có tham thì cần phải diệt trừ bằng câu pháp hƣớng: “Tham là ác pháp là khổ đau hãy đi, đi!” hoặc “Tham không phải là ta. Ta không chấp nhận ngươi, ngươi hãy đi, đi!”

Tâm tôi có sân thì tôi biết tâm có sân. Tâm có sân thì cần phải diệt trừ bằng câu pháp hƣớng: “Sân là ác pháp là khổ đau hãy đi, đi !” hoặc “sân không phải là ta. Ta không chấp nhận ngươi, ngươi hãy đi, đi!”

Chúng ta hãy lắng nghe Đức Phật dạy:

“Và này các Tỳ Kheo, thế nào là các lậu hoặc phải do trừ diệt được đoạn trừ?

Này các Tỳ Kheo, ở đây, Tỳ Kheo như lý giác sát không có chấp  nhận  dục  niệm  khởi  lên,  từ  bỏ,  trừ  diệt,  diệt  tận. Không cho tồn tại dục niệm ấy; không có chấp sân niệm đã khởi lên, từ bỏ, trừ diệt, diệt tận. Không cho tồn tại sân niệm ấy; không có chấp các ác bất thiện pháp luôn luôn khởi lên, từ bỏ, trừ diệt, diệt tận. Không cho tồn tại các ác bất thiện pháp ấy.

Này các Tỳ Kheo, nếu vị ấy không trừ diệt như vậy, các lậu hoặc tàn hại và nhiệt não ấy có thể khởi lên. Nếu vị ấy trừ

diệt như vậy, các lậu hoặc tàn hại và nhiệt não ấy không còn nữa.

Này các Tỳ Kheo, các pháp ấy được gọi là các lậu hoặc phải do trừ diệt được đoạn trừ”.

Lời dạy trên đây rất rõ ràng, muốn diệt trừ các lậu hoặc này thì phải có đầy đủ nghị lực, phải có sự quyết chí, gan dạ ngăn chặn không để tâm làm theo dục. Nguyện chết bỏ chứ không làm nô lệ, tay sai cho dục. Có quyết tâm cao nhƣ vậy thì mới thắng đƣợc dục.

- Phƣơng cách thứ bảy, tu tập tâm vô lậu bằng pháp Nhƣ Lý Tác Ý. Đức Phật đã dạy: “Có những lậu hoặc phải do tu tập được đoạn trừ.” Nhƣ vậy pháp thứ bảy là phải dùng tác ý “tu tập” để diệt trừ lậu hoặc. Vậy tu tập nghĩa là gì?

Tu tập là dùng ý thức tƣ duy, suy nghĩ cái đúng, cái sai, cái thiện, cái ác,v.v... Chọn lựa từng câu tác ý cho hợp với đặc tƣớng của mình, hoặc chọn lựa những hành động nội ngoại của thân, để tạo thành niệm. Nhờ nƣơng niệm ấy tu tập tỉnh giác, nhờ tỉnh giác an trú thân tâm, nhờ an trú thân tâm mới xả ly tham, sân, si, mạn, nghi đƣợc.

Thƣa các bạn! Muốn tu tập để đoạn diệt lậu hoặc thì các bạn phải biết các pháp nào tu tập trƣớc tiên. Vậy, pháp môn trƣớc tiên để các bạn tu tập là pháp nào, các bạn có biết chăng? Có lẽ các bạn sẽ trả lời: Tứ Chánh Cần, Tứ Niệm Xứ, hay Định Niệm Hơi Thở, v.v...  Không phải đâu các bạn ạ! Pháp các bạn đầu tiên mới vào tu tập là pháp môn Bảy Giác Chi.  Vậy Bảy Giác Chi là gì? Bảy Giác Chi gồm có:

Trạch Pháp Giác Chi

Niệm Giác Chi Tinh Tấn Giác Chi Khinh An Giác Chi

Hỷ Giác Chi Định Giác Chi Xả Giác Chi

Muốn tu tập đoạn diệt lậu hoặc thì Trạch Pháp Giác Chi là pháp môn tu tập thứ nhất. Tại sao nó là pháp môn tu tập thứ nhất? Muốn biết tại sao nó là pháp môn tu tập thứ nhất thì phải hiểu nghĩa.

Vậy Trạch Pháp Giác Chi là gì? Trạch Pháp Giác Chi có nghĩa là chọn lựa pháp môn tu tập để đƣợc giác ngộ giải thoát. Ngƣời tu tập mà không biết chọn pháp môn tu hành là ngƣời thiếu cân nhắc, thiếu tƣ duy, thiếu sáng suốt, thƣờng nhẹ dạ, yếu lòng, dễ bị ngƣời khác lừa đảo. Những ngƣời nhƣ vậy là những ngƣời mê tín, cuồng tín trong tôn giáo. Hầu hết một số ngƣời chỉ tin theo pháp môn Đại Thừa và Thiền Tông nên không chịu nghiên cứu vì thế tu gần chết mà chẳng giải thoát đƣợc những gì, suốt đời chỉ tu tập nhƣng cuối cùng tay trắng cũng là tay trắng.

Bởi vậy, muốn tu tập thì phải chọn lựa pháp, chứ không lẽ muốn tu mà đụng pháp nào cũng tu tập pháp nấy sao? Tu nhƣ vậy là tu trong ngu si, dễ bị ngƣời khác lừa đảo pháp giả. Do không trạch pháp, dễ rơi vào cạm bẫy của tà pháp ngoại đạo. Vì không biết trạch pháp nên tín đồ Phật Giáo đã rơi vào rọ lƣới của Đại Thừa và Thiền Đông Độ. Biết bao nhiêu công sức và tiền của đồng bào Phật tử đổ vào nơi đây nhƣ núi nhƣ rừng, nhƣng xét cho cùng thì chẳng có ích lợi gì chỉ là một tâm lý thƣ giãn của những ngƣời cuồng tín.

Phật Giáo Nguyên Thủy dạy chúng ta bắt đầu vào pháp tu tập  là  phải biết chọn lựa  pháp.  Chọn  lựa pháp  tức là Trạch Pháp Giác Chi. Vì qua kinh nghiệm tu hành của Đức Phật ngày xƣa, khi đi tu Ngài chỉ biết tin mù quáng theo lời dạy của các vị Bà La Môn, cho nên sáu năm khổ

hạnh nơi rừng già, thân mình tiều tụy đi hết muốn nổi nhƣ sắp chết, mà chẳng đƣợc lợi ích gì cho kiếp đời khổ đau.

Sau khi tự tìm ra đƣờng lối tu tập thì Ngài cảm thấy nhƣ không có gì khó khăn và mệt nhọc, chỉ cần biết cách xả tâm đúng nhƣ bảy trƣờng hợp trên đây. Và trƣờng hợp cuối cùng để xả tâm bằng những pháp môn tu tập, nhƣng phải dùng pháp nhƣ lý tác ý đi song hành theo bảy trƣờng hợp xả tâm.

Khi bắt đầu vào pháp tu tập thì phải sử dụng pháp Bảy Giác Chi, dù là sống đời sống Phạm hạnh vẫn phải sử dụng Giác Chi cho đến pháp tu cuối cùng để nhập các định và thực hiện Tam Minh cũng phải dùng Bảy Giác Chi, nhƣng nó không phải là Bảy Pháp Giác Chi mà là bảy năng lực Giác Chi. Đây chúng ta hãy đọc đoạn kinh này thì thấy rõ ràng là Đức Phật đã dạy:

1/ “Này các Tỳ Kheo, nếu vị ấy không tu tập như lý giác sát tu  tập Trạch  Pháp Giác Chi,  Trạch Pháp  Giác Chi này không y viễn ly, y ly tham, y đoạn diệt, y hướng đến từ bỏ.”

2/ “Này các Tỳ Kheo, nếu vị ấy không tu tập như lý giác sát tu tập Niệm Giác Chi, Niệm Giác Chi này không y viễn ly, y ly tham, y đoạn diệt, y hướng đến từ bỏ.”

3/ “Này các Tỳ Kheo, nếu vị ấy không tu tập như lý giác sát tu tập Tinh Tấn Giác Chi, Tinh Tấn Giác Chi này không y viễn ly, y ly tham, y đoạn diệt, y hướng đến từ bỏ”.

4/ “Này các Tỳ Kheo, nếu vị ấy không tu tập như lý giác sát tu tập Khinh an Giác Chi, Khinh an Giác Chi này không y viễn ly, y ly tham, y đoạn diệt, y hướng đến từ bỏ”.

5/ “Này các Tỳ Kheo, nếu vị ấy không tu tập như lý giác sát tu tập Hỷ Giác Chi, Hỷ Giác Chi này không y viễn ly, y ly tham, y đoạn diệt, y hướng đến từ bỏ.”

6/ “Này các Tỳ Kheo, nếu vị ấy không tu tập như lý giác sát tu tập Định Giác Chi, Định Giác Chi này không y viễn ly, y ly tham, y đoạn diệt, y hướng đến từ bỏ.

7/ “Này các Tỳ Kheo, nếu vị ấy không tu tập như lý giác sát tu tập Xả Giác Chi, Xả Giác Chi này không y viễn ly, y ly tham, y đoạn diệt, y hướng đến từ bỏ”.

“Này các Tỳ Kheo, nếu vị ấy không tu tập như vậy, các lậu hoặc tàn hại và nhiệt não ấy có thể khởi lên. Nếu vị ấy tu tập như vậy, các lậu hoặc tàn hại và nhiệt não ấy không còn nữa.”

“Này các Tỳ Kheo, các pháp ấy được gọi là các lậu hoặc phải do tu tập được đoạn trừ”.

Đọc bài kinh trên, chúng ta thấy Đức Phật dạy tu tập xả tâm rất tỉ mỉ. Mỗi tâm niệm trong ta khởi lên ở nhiều góc độ ác pháp khác nhau. Do đó Đức Phật đã chia làm bảy cách đoạn diệt lậu hoặc, tùy theo mỗi lậu hoặc dùng pháp tác ý mà diệt chúng.  Có  p h áp  môn  tu  tập  trực  t iếp  d iệt  lậu

 h oặc  n h ƣ  vậy,  thế  mà  t rên  đ ƣờn g  tu  tập  ch ú ng  t a  còn  gặp

 b iết  b ao  thứ  lậu  h oặc  rất  cứn g  đ ầu  và  k h ó  trị .  Cho nên nhìn lại pháp tu tập của các Tổ sƣ thấy rõ chỉ Đại Thừa và Thiền Tông là những loại pháp môn tránh né, trốn chạy lậu hoặc. Tu nhƣ vậy, dù có tu muôn kiếp cũng chẳng đi đến đâu, chỉ uổng phí một đời tu mà thôi. Các bạn cứ suy ngẫm lại xem có đúng không?

Bài kinh trên đây là một bài kinh rất tuyệt vời giúp cho mỗi hành giả đoạn trừ lậu hoặc tận gốc.

BỜ BÊN NÀY, BỜ BÊN KIA

 Hỏi  : Kính thưa Thầy, nếu thuận tiện xin Thầy cho  con được biết: Thầy Thiện Thuận và một số quí Thầy, quí Cô đã

tu tập lâu nay tại tu viện như vậy đã chứng đạt quả A La

Hán hay chưa? (Câu hỏi của Cư Sĩ Chiêm Tuân)

 Đáp : Có lẽ, Chiêm Tuân chƣa đọc bài kinh: “Bờ bên này và bờ bên kia” trong tập II Những Lời Phật Dạy nên chƣa rõ quả vị A La Hán nhƣ thế nào mới có câu hỏi nhƣ trên. Nếu đã đọc đƣợc bài kinh này rồi thì biết rằng đệ tử của tu viện Chơn Nhƣ đã đạt đƣợc quả giải thoát không phải là ít, chỉ có những ngƣời vô minh ngu si mới ở bờ bên này mà chịu khổ đau.

Ngƣời có trí tuệ một chút, sống đúng đạo đức không làm khổ mình khổ ngƣời là quả vị A La Hán ngay tại chỗ đó, chứ còn chờ quả A La Hán nào nữa các bạn. Đúng nhƣ vậy đó!

Mục đích của Đạo Phật là thoát khổ đau của kiếp làm ngƣời, tức là tâm không còn bị ác pháp tham, sân, si chi phối. Đó là bờ bên kia, là quả vị A La Hán.

Cho nên đệ tử của tu viện Chơn Nhƣ, những ngƣời trí đều ở bờ bên kia, chỉ có những ngƣời không trí mới chịu ở bờ bên này. Có đúng nhƣ vậy không quý Phật tử?

Quả A La Hán tu tập đâu phải khó đối với Phật Giáo, chỉ có những ngƣời sống phạm giới, phá giới, sống thiếu đạo đức làm ngƣời, tu tập những pháp môn viễn vông đầy ảo tƣởng, ham thích thần thông, ngồi thiền nhập định “cóc” thì quả A La Hán chứng quá khó.

Câu trả lời của Thầy chính là Đức Phật đã xác định rất rõ ràng trong những tập sách Những Lời Phật dạy xin các bạn đọc kỹ lại từng lời Đức Phật dạy thì không còn nghi ngờ.

Sau cùng Thầy xin thành tâm chúc các bạn luôn ở bờ bên kia và chúc cƣ sĩ Chiêm Tuân xả tâm tốt.

QUẢ A LA HÁN

 Hỏi  : Kính thưa Thầy! Có người cho chúng con biết ý kiến khi đọc xong bức thư Thầy trả lời cho cư sĩ Chiêm Tuân ở trên. Người ấy bảo rằng: “Phật và Thầy nói chứng quả A La Hán thì dễ dàng, nhưng chúng con tu tập sức cùng, lực kiệt mà vẫn chưa nhiếp phục được tâm, nhiều khi tâm thối chuyển muốn bỏ cuộc.

 Đáp : Thật đáng thƣơng cho quý Phật tử! Từ lâu quý vị bị ảnh hƣởng Đại Thừa đã tƣởng nghĩ Phật Giáo là một tôn giáo quá cao siêu vi diệu, ngoài sức lực của con  ngƣời, không ngờ Phật Giáo chỉ là một nền đạo đức  của loài ngƣời. Đạo đức không làm khổ mình khổ ngƣời. Ngƣời có đạo đức là có sự giải thoát.  Cho nên sự giải thoát ấy trong tầm tay của quý vị.

Để chứng minh cho lời chúng tôi nói, xin các bạn vui lòng đọc lại những lời Đức Phật dạy thì rõ: “Nhờ hiểu biết như vậy, nhận thức như vậy, tâm của vị ấy thoát khỏi dục lậu, thoát khỏi hữu lậu, thoát khỏi vô minh lậu. Đối với tự thân giải thoát như vậy, khởi lên sự hiểu biết: “Ta đã giải thoát”. Vị ấy biết: “Sanh đã diệt, Phạm hạnh đã thành, việc cần làm, đã làm, sau đời hiện tại không có đời nào khác nữa”. Như vậy, này các Gia chủ, được gọi là hạng người không tự làm khổ mình, không chuyên tự làm khổ mình, không làm khổ người, không chuyên làm khổ người; ngay trong hiện tại, không có tham dục, không có khao khát, cảm thấy mát lạnh, cảm thấy lạc thọ, tự ngã trú vào Phạm thể”.

Qua lời dạy này, chúng ta suy ra mới thấy rõ: Chính Phật

Giáo dạy tu tập giải thoát trong tầm tay của mọi ngƣời mà

mọi ngƣời không hiểu, vì thế biến Phật Giáo thành một tôn giáo ảo tƣởng, trong khi giáo lý của Phật chỉ là bốn chân lý của loài ngƣời. Bốn chân lý của loài ngƣời chỉ là nền đạo đức nhân bản - nhân quả.

Ngƣời nào sống đúng đạo đức nhân bản - nhân quả không làm khổ mình không làm khổ ngƣời là ngƣời chứng quả A La Hán. Phải không hỡi các bạn?

Chỉ vì các bạn cho quả A La Hán quá cao siêu, ngoài sức lực của bạn, nên mới thấy nó khó, và nhƣ ý kiến của các bạn vừa dao động vừa thối lui đã nói ra “chúng con tu tập sức cùng, lực kiệt mà vẫn chưa nhiếp phục được tâm, nhiều khi tâm thối chuyển muốn bỏ cuộc”. Lời nói này chứng tỏ các bạn đã bi quan tiêu cực trƣớc mặt trận sinh tử, khiến cho các bạn không còn tinh thần tích cực chiến đấu với mặt trận nội tâm.

Chúng tôi xin hỏi và các bạn vui lòng thẳng thắn trả lời, đừng vì vừa lòng chúng tôi:

Các bạn có biết trạng thái Niết Bàn và trạng thái tâm của một bậc chứng quả A La Hán nhƣ thế nào chƣa? Nếu biết thì các bạn cứ trả lời đi! Còn nếu chƣa biết thì xin các bạn hãy lắng nghe chúng tôi trả lời:

Khi các bạn bị một ngƣời khác chửi mắng, mạ lị, mạt sát, các bạn tức giận mặt đỏ, tía tai, v.v…Lúc bây giờ trạng thái tâm của các bạn nhƣ thế nào? Các bạn có biết không? Đó là địa ngục, là bờ bên này, đấy các bạn ạ! Cũng trƣờng hợp nhƣ trên nhƣng tâm các bạn bất động không tức giận, luôn luôn thấy thanh thản, an lạc và vô sự. Đó là Niết Bàn, là bờ bên kia, là chứng quả A La Hán các bạn ạ! Nhƣ vậy quả A La Hán có khó không các bạn?

Thƣa các bạn, khi bạn đến tu viện Chơn Nhƣ với mục đích tu tập ly dục ly ác pháp. Vậy hằng ngày tu tập cái gì

các bạn có biết không? Nếu các bạn quyết tâm tu tập để tìm cầu sự giải thoát thì ở đó việc làm của các bạn hằng ngày là không làm theo lòng ham muốn (dục) của các bạn. Và các bạn cũng không chấp nhận những ác pháp bên ngoài, thì làm sao chúng tác động vào thân tâm của các bạn đƣợc. Rõ ràng khi đến Chơn Nhƣ là các bạn chỉ có một việc làm là ngăn, diệt dục và ác pháp. Ngăn, diệt dục và các pháp thì ngay đó là Niết Bàn, là chứng quả A La Hán. Nhƣ vậy các bạn đến tu viện Chơn Nhƣ là đã đến bờ bên kia. Có phải vậy không các bạn?

Thƣa các bạn! Bắt đầu khởi sự tu chứng quả A La Hán là phải tu chứng quả A La Hán trong một giây. Phật dạy: “Pháp Ta không có thời gian đến để mà thấy…” Nhƣ vậy thấy cái gì các bạn? Thấy sự giải thoát, thấy quả A La Hán trong một giây đấy các bạn ạ!

Có chứng quả A La Hán từ một giây, rồi mới đến hai giây,

3, 4, 5 giây… Rồi một ngày, bảy ngày; rồi một tháng, bảy tháng; rồi một năm, bảy năm; rồi mãi mãi chứng quả A La Hán. Có đúng nhƣ vậy không các bạn?

Tu viện Chơn Nhƣ ngay từ phút giây đầu tiên đã trao tặng cho các bạn quả A La Hán, còn giữ đƣợc hay không là do các bạn, chứ tu viện Chơn Nhƣ không có giữ gìn giúp các bạn đƣợc. Tu Viện Chơn Nhƣ đã đƣa dắt các bạn qua bờ bên kia,  còn  ở  b ờ  b ên  k ia  h ay  về  lại  b ờ  b ên  n ày  là  d o  cá c

 b ạn  . Nhƣ vậy tu sĩ và cƣ sĩ tại tu viện Chơn Nhƣ tu chứng quả A La Hán không phải ít. Cho nên các bạn hỏi tu sĩ và cƣ sĩ tại tu viện Chơn Nhƣ có ai tu chứng quả A La Hán hay không? Thì xin các bạn hãy hỏi lại các bạn!!!

Và nhƣ vậy quả A La Hán không phải khó. Chỉ khó là do các bạn chƣa buông bỏ dục và ác pháp, … còn hơi tiếc đời.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

BẬC HIỀN TRÍ

Nếu gặp bậc hiền trí Chỉ lỗi và khiển trách Như chỉ chỗ chôn vàng Hãy kết thân người trí Kết thân với vị ấy

Chỉ có lợi không hại. (Kinh Pháp Cú.VI Panditavagga

Phẩm Hiền Trí).

 CH Ö  GIẢ I:

Thƣa các bạn! Trong cuộc đời, gặp đƣợc những bậc Hiền Trí rất khó, bởi vì những bậc ấy dám nói thẳng, dám chỉ lỗi, dám khiển trách những chỗ sai lầm của cuộc đời cũng nhƣ trong Đạo, để cho mọi ngƣời biết mà cố gắng sửa sai. Sửa đời, sửa đạo.  Đời  và  Đạo  ch ưa  bao  giờ  toàn  thiện,  to àn

 m ỹ  cả,  ch ỉ  n h ờ  vào  bàn  tay  củ a  con  n gười  u ốn  n ắn  sửa  sai

 n h ữn g  lỗi  lầm  th ì  mớ i  có  n gày  đượ c  toàn  thiện   toàn  m ỹ  .

Việc làm này không phải một ngƣời mà phải nhiều ngƣời;

 n h iều  n gườ i  m à  ph ải  sốn g  đoàn  kết  vớ i  n h au  th ì  m ới   làm

 đượ c;  n h ưn g  kh ôn g  phải  làm  n h an h  ch ón g  đượ c   m à  ph ải

 n h iều  n ăm  th án g,  trư ờn g  kỳ  sửa  sai  và  u ốn  nắn  n h ữn g  lỗi

 lầm  củ a mì nh  .

Bậc Hiền Trí chỉ lỗi và khiển trách chúng ta để chúng ta trở thành ngƣời tốt, ngƣời có đạo đức, thì công ơn ấy rất nặng. Phải không hỡi các bạn?  Cũng giống nhƣ  ngƣời chỉ chỗ chôn của báu, nhờ đó mà chúng ta trở thành giàu có. Do sự ích lợi này, nên Đức Phật khuyên chúng ta:

“Nếu gặp bậc hiền trí Chỉ lỗi và khiển trách Như chỉ chỗ chôn vàng”.

Đúng vậy, lời chỉ thẳng, nói thẳng là lời vàng ngọc, nhƣng ngƣời đời không mấy ai hiểu biết, nhƣ khi có ngƣời chỉ lỗi, khiển trách mình thì sanh tâm thù oán, ghét hận, tìm cách nói xấu và còn hãm hại họ. Có đúng vậy không các bạn?

Đúng vậy, khi chúng tôi vạch trần những cái sai trong các hệ phái của Phật Giáo Đại Thừa, Thiền Tông, Mật Tông, Tịnh Độ Tông và Nam Tông thì chúng tôi bị phản ứng ngay liền. Phản ứng rất mạnh. Họ không những không tiếc lời mạt sát, mạ lị chúng tôi, mà còn mƣợn kinh sách Đại Thừa và Thiền Tông chống đối chúng tôi kịch liệt. Nhƣng chúng tôi vẫn im lặng, vì biết họ đang mang nhiều kiến chấp sai lầm của Đại Thừa và Thiền Tông. Chúng tôi nghĩ rằng:  C ái  gì  đú n g  là  đú n g  cái  gì  sai  là  sai ,  kh ôn g  th ể

 có  ai  bóp  m éo  n ó  đượ c  . Hiện giờ họ nói gì cũng đƣợc, thời gian sẽ trả lời với họ. Chúng tôi không có thời gian để luận bàn, vì còn phải làm biết bao công việc để chấn chỉnh lại Phật Giáo, làm cho Phật Giáo có một giáo trình tu học từ lớp một đến lớp tám, mà thời gian tuổi đời chúng tôi còn quá ngắn, chúng tôi có thể kéo dài thêm tuổi thọ, nhƣng sợ chúng sanh cứ mãi làm ác thì không đủ phƣớc với chánh pháp của Phật mà họ chỉ luôn hƣớng về tà giáo của ngoại đạo Bà La Môn Đại Thừa. Nếu  nhƣ  thế, dù muốn dù không buộc lòng chúng tôi phải ra đi trƣớc khi hoàn tất giáo trình.

Do bởi chúng tôi là những ngƣời hiểu thật rõ luật nhân quả hơn ai hết; luật nhân nhân quả linh động thay đổi từng sát na.   C h ú n g  san h  có  sốn g  th iện  ph áp  th ì   mớ i   đủ

 du yên  vớ i  ch án h  ph áp,  c òn  n gượ c  lại  sốn g  tron g  ác  ph áp  th ì

 kh ôn g  đủ  du yên ,  ch ánh  ph áp  kh ôn g  ra  đời  . Ngày xƣa Đức Phật cũng biết rõ luật nhân quả nhƣ  thật, nhƣng Ngài không thể bỏ chúng sanh vào Niết  Bàn  ngay khi vừa tu chứng. Ngày nay chúng tôi cũng  vậy, phải làm hết sức mình, vì lòng yêu thƣơng không nỡ bỏ chúng sanh lăn lộn

trong sóng gió ba đào của biển nhân quả. Chúng tôi biết rất rõ điều chúng tôi đang làm là một tiếng chuông cảnh tỉnh sự sống trên hành tinh này.

Thưa các bạn! Chúng tôi vạch ra những cái sai của Phật Giáo là để chúng ta cùng nhau chung lưng đấu cật để chỉnh sửa lại cho Phật Giáo được tốt đẹp hơn.

Từ lâu các bạn nhƣ những ngƣời mù đi trong đêm tối; chúng tôi hiện giờ là những ngƣời cầm đuốc soi đƣờng để cho các bạn đi. Các bạn có biết chăng?

Những bộ sách Văn Hóa Phật Giáo gồm: Đƣờng Về Xứ Phật, Giới Đức Làm Ngƣời, Làm Thánh, Mƣời Giới Đức Thánh Sa Di, Giới Đức Thánh Tăng, Thánh Ni, Những Lời Phật Dạy, Đạo Đức Làm Ngƣời, Giáo Án Rèn Nhân Cách, v.v... và gần cả ngàn bài Pháp Thoại, Pháp Âm…Đó không phải là những bó đuốc soi đƣờng cho các bạn sao? Thế sao có một số bạn không biết ơn lại còn nặng lời cho chúng tôi dẹp sạch Phật Giáo, phỉ báng, mạt sát Thầy Tổ; trong khi đó các thầy Đại Thừa và Thiền Tông phạm giới, phá giới, bẻ vụn giới tan nát, khiến cho Phật Giáo suy đồi, lụn bại, thế mà các bạn không có một tiếng nói để chặn đứng những hành động diệt Phật Giáo này.

Thƣa các bạn! Phật Giáo phát triển chạy theo cho hợp thời đại theo kiểu (Đại Thừa) này, thì thử hỏi từ xƣa cho đến nay sự phát triển này đã mang lợi ích thiết thực gì cho con  ngƣời hay  chỉ  đƣa  con  ngƣời sống  trong  cảnh  ảo tƣởng, mơ hồ, trừu tƣợng, biến con ngƣời sống trong mê tín, lạc hậu, v.v... tiền mất, tật mang, tổn hao công sức, làm việc nhảm nhí, phi đạo đức. Các bạn có biết chăng?

Những vị Tổ, Sƣ, Thầy nào đã có ý đồ chủ mƣu diệt Phật Giáo bị chúng tôi vạch mặt chỉ tên để cho các bạn biết, thì có bạn lại có những lời lẽ cay độc và còn dùng luật nhân

quả  hù  dọa  chúng  tôi:  “Đọa  địa  ngục,  mang  lông  đội sừng”. Chúng tôi đang cố gắng dựng lại những cái gì của Phật Giáo đã bị dìm mất và ném bỏ những cái gì không phải của Phật Giáo.

Trong khi các bạn đang sắp chết chìm trong dòng nƣớc giáo pháp kiến giải, tƣởng giải của Bà La Môn, Đại Thừa, Thiền Tông, Mật Tông, Tịnh Độ Tông và cả Nam Tông nữa, chúng tôi đem lợi ích cho các bạn mà chỉ thấy toàn là những lời lẽ phi ơn, phi nghĩa. Nhƣ vậy có đúng không các bạn?  Trái lại ở đây thì Đức Phật khuyên:

“Hãy kết thân người trí

Kết thân với vị ấy

Chỉ có lợi không hại ”.

Thƣa các bạn! Các bạn nghĩ sao với những lời dạy này? Riêng chúng tôi, dám ăn, dám nói thì dám chịu về những lời nói của chúng tôi, miễn là chúng tôi làm sáng tỏ lại Phật Giáo, làm cho Phật Giáo tốt hơn, đem lại lợi ích an vui hạnh phúc cho cuộc sống của mọi ngƣời thì đó là niềm hân hoan, vui sƣớng của chúng tôi, chứ chúng tôi không màng danh, lợi và ơn nghĩa của các bạn, mong các bạn hiểu cho. Chúc các bạn an lạc tu tập “Xả Tâm” tốt ./.

(Hết Tập Ba – Xin Mời Quí Phật Tử Đọc Tập Tiếp Theo)

(Chư Tăng đi Khất Thực ngọ trai ở tu viện Chơn Như)

 l