NGƯỜI PHẬT TỬ CẦN BIẾT - TẬP 5-5

bạn phải xem xét kỹ lưỡng từ cái ăn, cái mặc, cái vui chơi xem coi nó còn tham ăn, tham ngủ, tham nói chuyện không?

Ăn ngủ và nói chuyện là tướng tham sẽ hiện nơi đó.  Khi

 tướn g  tham  còn  h iện  n ơi  đ ó  là  tâm  các  b ạn  ch ưa   thanh

 tịnh ,  tâm  ch ưa  than h  tịnh  dù  các  b ạn  có  mu ốn   tu   p h áp

 n ào  đ i  n ữa  thì  các  b ạn  cũ n g  đ ều  là  tu  sai  p h áp ,   tu   lạc

 đ ườn g  cả  . Dó đó sự tu tập của các bạn chỉ uổng công mà

thôi.

Bởi vậy khi tu tập từ bỏ tâm tham thì các bạn nên xem mình ưa thích ăn cái này cái kia không? Nếu còn thích ăn cái này cái kia thì tâm các bạn còn tham ái. Biết tâm còn tham ái thì các bạn phải cố gắng nhiếp phục tâm mình để từ bỏ tâm tham ăn, tham uống, tham ngủ nghỉ phi thời. Khi từ bỏ được tâm tham ăn là các bạn không ăn uống phi thời, không ăn uống lặt vặt, đúng giờ thì ăn, không đúng giờ thì không ăn. Và không bao giờ thèm ăn cái này hay thèm ăn cái kia. Như vậy các bạn đã lìa hay từ bỏ tâm tham ăn.

Trong giới luật Phật có giới cấm không ăn phi thời. Không ăn phi thời là đức hạnh ly tâm tham của một vị tu sĩ. Thế mà giới này các tu sĩ Đại Thừa và Thiền Tông đều vi phạm ăn uống phi thời, có nghĩa các thầy Đại thừa tâm tham ăn chưa từ bỏ. Chưa từ bỏ tâm tham ăn mà muốn kiến tánh thành Phật, thì Phật đó là Phật còn tham ăn ư! Vậy mà muốn được sau khi chết được trực vãng Tây Phương Cực Lạc thì những pháp môn này tu hành không bao giờ có giải thoát thật sự, chỉ là một ảo tưởng mà thôi. Phải không các bạn?

Bài  kinh  Tập  Một  Pháp  đã  xác  định  rõ  ràng  như  vậy không còn có một giáo pháp nào lừa đảo chúng ta được nữa. Không lìa tâm tham mà muốn chứng quả A La Hán,

muốn  kiến  tánh  thành  Phật  và  muốn  trực  vãng  Tây

Phương Cực Lạc, thì đó là giấc mộng các bạn ạ!

Đây là con đường từ bỏ tâm tham đưa đến làm chủ sanh tử, chấm dứt luân hồi mà đức Phật đã thường nhắc nhở chúng ta: “Này Vàsettha, nay ở đời đức Nhƣ Lai xuất hiện là bậc A La Hán, Chánh kiến tri, Minh hạnh túc, Thiện thệ thế gian giải, Vô thƣợng sĩ, Điều ngự trƣợng phu, Thiên nhân sƣ, Phật, Thế Tôn, đức Nhƣ Lai sau khi tự mình chứng ngộ với thƣợng trí, thế gian này với Thiên giới, Ma giới, Phạm thiên giới gồm cả thế giới này với Sa Môn, Bà La Môn, Trời, Ngƣời lại tuyên thuyết điều Ngài đã chứng ngộ, Ngài thuyết pháp sơ thiện, trung thiện, hậu thiện đầy đủ văn nghĩa Ngài truyền dạy Phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ thanh tịnh. (Trường Bộ Kinh tập 1, trang 425 kinh Tevija thuộc tạng kinh Việt Nam do Hòa Thượng Minh Châu dịch).

Khi được nghe đức Phật dạy đạo đức làm Người, làm Thánh sống không làm khổ mình, khổ người tức là dạy sơ thiện, trung thiện, hậu thiện. Nghe dạy đạo đức như vậy ai mà không muốn tu. Phải không các bạn?

Chỉ có từ bỏ được tâm tham là các bạn đã chấm dứt được sanh tử luân hồi, chứng quả vô lậu A La Hán, quá dễ dàng không có khó khăn, không có mệt nhọc, không có phí sức. Vậy mà mọi người chịu ảnh hưởng của Đại Thừa cứ nghĩ rằng quả A La Hán tu rất khó khăn.

Vậy các bạn hãy nghe tiếp lời đức Phật: “Ngƣời gia trƣởng hay con vị gia trƣởng hay một ngƣời sinh ở giai cấp hạ tiện nào nghe pháp ấy. Sau khi nghe pháp ngƣời ấy sinh lòng tín ngƣỡng Nhƣ Lai. Khi có lòng tín ngƣỡng ấy, vị ấy suy nghĩ:  “Đời  sống  gia  đình  đầy  những  phiền  trƣợc, con đƣờng đầy những bụi đời. Đời sống xuất gia phóng khoáng nhƣ hƣ không. Thật rất khó cho một ngƣời sống ở gia đình

có thể sống theo Phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, hoàn toàn thanh tịnh, trắng bạch nhƣ vỏ ốc. Vậy ta nên cạo bỏ râu tóc, đắp áo cà sa, xuất gia, từ bỏ gia đình”. Một thời gian sau, ngƣời ấy bỏ tài sản nhỏ, bỏ tài sản lớn, bỏ bà con quyến thuộc nhỏ hay bỏ bà con quyến thuộc lớn, cạo bỏ râu tóc đắp áo cà sa và xuất gia từ bỏ gia đình, sống không nhà cửa!” (gia đình).

“Khi đã xuất gia nhƣ vậy, vị ấy sống chế ngự với sự chế ngự của giới bổn Patimokkha, đầy đủ oai nghi chánh hạnh, thấy nguy hiểm trong những lỗi nhỏ nhặt, thọ lãnh và tu học trong giới pháp, thân nghiệp, ngữ nghiệp thanh tịnh. Mạng sống trong sạch giới hạnh đầy đủ, thủ hộ các căn, chánh niệm, tỉnh giác và biết tri túc”.

Đoạn kinh trên đây là chỉ cho con đường Phạm hạnh mà những ai muốn làm chủ sanh, già, bệnh, chết và chấm dứt luân hồi đều phải đi con đường này, không thể còn có một con đường nào khác hơn được nữa. Nếu có con đường nào khác hơn nữa thì đó không phải là con đường của đạo Phật mà đó là con đường lừa đảo của tà giáo ngọai đạo lường gạt người. Xin các bạn nên lưu ý.

Các bạn hãy đọc kỹ lại đoạn kinh trên, vì trước khi tuyên bố con đường này đức Phật đã xác định cho chúng ta biết: “Bất cứ một người nào muốn đưa ra một giáo lý chỉ dạy con đường tu tập giải thoát sinh tử luân hồi thì phải là người chứng đạt được 10 danh hiệu như đoạn kinh trên đã nói:

1- Bậc A La Hán

2- Bậc Chánh Biến Tri

3- Bậc Minh Hạnh Túc

4- Bậc Thiên Thệ

5- Bậc Thế Gian Giải

6- Bậc Vô Thượng Sĩ

7- Bậc Điều Ngự Trượng Phu

8- Bậc Thiên Nhân Sư

9- Bậc Phật

10- Bậc Thế Tôn

Người chứng đạt được 10 danh hiệu này mới dám đưa ra con đường duy nhất cứu cánh giải quyết mọi sự khổ đau của kiếp người. Trong khi thực hành tu tập thì pháp hành rất thực tế, cụ thể qua những hành động sống đều được gắn liền trong đời sống bình thường hằng ngày, vì nó là đạo đức nhân bản - nhân quả sống không làm khổ mình, khổ người. Cho nên ngay trong cuộc sống bình thường hằng ngày mà tâm tham, sân, si đều đã được từ bỏ và đoạn diệt một cách tự nhiên. Bởi vậy không còn có con đường nào khác hơn được nữa.

Xin các bạn lưu ý và đọc lại đoạn kinh trên để hiểu thấu suốt lời dạy của Phật, nó không phải là lời nói suông mà là một sự sống của những bậc Thánh A La Hán. Cho nên các bạn đừng xem thường những lời dạy này. Đó là những lời dạy tâm huyết của đức Phật gửi lại cho đời sau một thông điệp nói về sự sống giải thoát mọi sự khổ đau của kiếp người mà đức Phật đã chỉ rõ mục đích của nó là tâm bất động trước các pháp ác và các cảm thọ, đó là tâm thanh thản, an lạc và vô sự.

Kính thưa các bạn! Con đường ấy là con đường Thánh thiện luôn luôn gắn liền với sự sống hằng ngày của mọi người rất chân thật, chứ không có mơ hồ, trừu tượng ảo giác chút nào, nó không giống như những con đường ảo tưởng của Đại Thừa và Thiền Tông.

Đây các bạn hãy lắng nghe đức Phật chỉ dạy con đường giải thoát rất thực tế và cụ thể. Sự giải thoát ấy chính nơi trạng thái tâm của các bạn mà không ai không nhận ra được: “Này Vàsettha, Ngƣơi nói Tỳ kheo không có ái dục,

Phạm thiên không có ái dục. Vậy giữa Tỳ kheo không có ái dục với Phạm thiên không có ái dục, có thể có một sự cọng hành, cộng trú không?

- Thƣa Tôn giả Gotama, có thể đƣợc.

- Lành thay! Này Vàsettha Tỳ kheo sau khi thân hoại mạng chung sẽ cộng trú với Phạm thiên. Thật có thể có sự kiện ấy”.

Đọc đoạn kinh này ai cũng biết  con  n gười  thư ờn g  đ au  k h ổ   là vì tâm  ái  d ụ c.  Nếu  tâ m  d ụ c  ái  h ết  thì   con  n gười  giải   thoát, không còn  đ au  k h ổ  n ữa  .  Có  phải vậy không các bạn? Đó là một sự chân thật cụ  thể không mơ hồ, trừu tượng mà không còn ai dám cho rằng đây là không đúng.

Muốn từ bỏ tâm dục ái thì chỉ có con đường duy nhất của đạo Phật như đoạn kinh trên đã dạy, ngoài con đường ấy ra, thì không còn có con đường nào khác nữa. Cho nên, Bà La Môn bảo rằng: “Đây là trực đạo, đây là chánh đạo. Mọi pháp môn đều dẫn đến nơi cứu cánh giải thoát”. Đó là lời nói suông. Lời nói suông là lời nói không chỉ rõ mục đích giải thoát rõ ràng, cụ thể.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

PHÁP MÔN TÁC Ý

“Này Ananda Ta nay đã già, đã thành bậc trƣởng thƣợng, đã đến tuổi lâm chung, đã đến 80 tuổi.

Này Ananđa, nhƣ cỗ xe đã già mòn, sở dĩ còn chạy đƣợc là nhờ dây thắng chằng chịt, cũng vậy thân Nhƣ Lai đƣợc duy trì sự sống giống nhƣ chính nhờ chống đỡ giây chằng.

Này Ananda, chỉ khi Nhƣ Lai không tác ý đến tất cả tƣớng, với sự diệt trừ một số cảm thọ, chứng và trú vô tƣớng tâm

định, chính khi ấy thân Nhƣ Lai đƣợc thoải mái. (Kinh

Trường Bộ tập I trang 584 kinh Đại Bát Niết Bàn).

 CH Ö  GIẢ I:

Kính thưa các bạn! Đoạn kinh trên đây, chỗ chúng ta chú ý là pháp môn “Tác Ý”, nhờ có tác ý mà đức Phật diệt trừ được một số cảm thọ tức là bệnh đau, nhờ có tác ý mới chứng và an trú trong vô tướng tâm định, nên thân tâm Phật mới được thoải mái, an lạc, nhẹ nhàng.

Như vậy đoạn kinh này dạy rất cụ thể, rõ ràng, khi đức Phật xác định thân tứ đại của mình già yếu lúc 80 tuổi: “Này Ananda, Ta nay đã già, đã thành bậc trƣởng thƣợng, đã đến tuổi lâm chung, đã đến 80 tuổi”. Đúng vậy thời gian này đức Phật đã già yếu, thân tứ đại đã cằn cỗi, suy mòn chỉ còn chờ bỏ xác thân này nữa mà thôi.

Kính thưa các bạn! Đối với đạo Phật có đôi mắt nhìn các pháp trên thế gian như thật. bởi vì tất cả pháp đều chịu chung một qui luật vô thường. Trên đời này không có một pháp gì (một vật gì) tồn tại mãi, dù cho đất, đá, núi, sông; dù cho trăng, sao, mặt trời, trái đất vẫn phải theo qui luật vô thường hoại diệt.

Người tu theo Phật giáo không bao giờ tham sống, sợ chết; không bao giờ ước mong cho thân này sống lâu, trường thọ muôn tuổi, mà chỉ sống,  sốn g  có  ích  lợi  ch o  loài  n gười,

 ch o  thế  gian  n ày,  còn  sốn g  k h ôn g  ích  lợi  thì  h ọ   sẽ   ra   đ i

 ch ẳn g  h ề  thươn g  tiếc  mộ t  vật  gì  cả  . Danh lợi  đối  với họ chẳng có nghĩa lý gì, như sương mai buổi sáng, như nước chảy qua cầu.

Kính thưa các bạn! Sự vô thường ấy của vạn vật, chính vì vạn vật do từ các duyên nhân quả tạo thành, nên phải theo định luật duyên hợp mà có thành, có hoại. Dù cho Tiên đạo, Yoga có cố gắng tu tập để thân tứ đại này bất tử.

Nhưng không thể làm trái lại với qui luật vô thường của luật nhân quả được. Ngoại trừ tất cả các tôn giáo chỉ có Phật giáo mới làm chủ được nhân quả. Các bạn hãy lắng nghe đức Phật dạy: “Này Ananda, nay Nhƣ Lai đã tu Bốn Thần Túc, tu tập nhiều lần, thật lão luyện, thật chắc chắn, thật bền vững, điêu luyện, thiện xảo. Này Ananda, nếu Nhƣ Lai muốn có thể sống đến một kiếp hay phần kiếp còn lại”.

Đấy các bạn có nghe thấy chăng? Phật pháp có thể duy trì mạng sống, nhưng sống để làm gì? Sống phải có ý nghĩa với đời, có lợi ích cho mọi người, chứ sống không ý nghĩa, không ích lợi thì sống để làm gì?   Kh i  đ ã  tự  t ại  tron g   sự

 sốn g  ch ết  mà  sốn g  k h ôn g  ý  n gh ĩa,  kh ôn g  lợi  ích  ch o  đ ời,

 thì  ch ết  đi  lại  càn g  tốt h ơn  . Phải không các bạn?

Nhưng thưa các bạn! Một ảo vọng trường sinh bất tử, Tiên đạo đã lừa đảo vua Đường Minh Hoàng bỏ bao công sức đi tìm thuốc trường sinh bất tử, nào có được gì đâu? Cuối cùng Đường Minh Hoàng vẫn phải theo luật vô thường sinh diệt, không thể nào làm khác được (điều đáng thương cho Đường Minh Hoàng đã bị lừa đảo mà không biết). Thật đáng thương thay!.

Ở đây, đạo Phật đã xác định rõ ràng về thân tứ đại vô thường: “Ta nay đã già, đã thành bậc trƣởng thƣợng, đã đến tuổi lâm chung, đã đến 80 tuổi. Này Ananda nhƣ cỗ xe đã già mòn, sở dĩ còn chạy đƣợc là nhờ dây thắng chằng chịt, cũng vậy thân Nhƣ Lai đƣợc duy trì sự sống giống nhƣ chính nhờ chống đỡ giây chằng. Này Ananda, chỉ trong khi Nhƣ Lai không tác ý đến tất cả tƣớng, với sự diệt trừ một số cảm thọ, chứng và an trú vô tƣớng tâm định, chính khi ấy thân Nhƣ Lai đƣợc thoải mái”.

Thân tứ đại vô thường khi già yếu suy mòn thì biết bao nhiêu cảm thọ (bệnh tật) đổ dồn ra, dù đức Phật đã tu hành chứng đạo, có đầy đủ Tứ Thần Túc nhưng qui luật

nhân quả vô thường không tha thứ cho một ai, khi còn mang thân tứ đại nhân quả này thì còn bị qui luật nhân quả không ai thoát khỏi. Nếu đức Phật không có pháp môn như lý tác ý thì làm sao diệt trừ được một số các cảm thọ tức là bệnh đau? Làm sao giữ tâm bất động được. Phải không các bạn?

Đọc đến đoạn kinh này chúng ta rất thương xót tất cả chúng  sanh,  khi  thân  tứ  đại  của  họ  già  yếu  suy  mòn, không một người nào tránh khỏi qui luật nhân quả này. Vì thế, mọi người đều phải có ngày già yếu. Già yếu thì nay đau bệnh này, mai đau bệnh khác, khi thời tiết thay đổi thì thân đau nhức khắp người, thật là khổ sở vô cùng, vô tận. Phải không các bạn?

Tóm lại đoạn kinh trên,  n ếu  ai  tu  tập  nh iếp  tâm  và  an  trú

 tâ m  đ ược  tr ên  thân  h àn h  n ội  h ay  thân  h ành   n goại   là   có

 thể  đ ẩy  lu i  đ ược  b ện h  k h ổ  trên  thân  là m  ch ủ  đ ược  b ện h

 tật . Do những lời dạy này mà Thầy đã thiện xảo biến đề mục thứ năm của Định Niệm Hơi Thở trở thành một pháp môn thân hành đưa tay ra đưa tay vô để nhiếp phục mọi bệnh khổ trên thân của các bạn bằng câu tác ý: “ A n  tị n h

 th ân  h àn h  tôi  biết  tôi  đƣa tay  vô,  an  tị n h  th ân  h àn h  tôi  biết

 tôi  đƣa  tay  ra  ”. Các bạn có tin pháp này không? Nó  là pháp môn Thân Hành Niệm đấy các bạn!  Nếu  tin  thì  các

 b ạn  tu  tập  sẽ  đ e m  lại  l ợi  ích  lớn  ch o  cá c  b ạn ,  các  b ạn  sẽ

 đ ẩy  lu i  đ ược  b ện h  k h ổ  trên  thân ,  ch ứ  T h ầy  đ â u  có  lợi  ích

gì. Phải không các bạn?

Tất cả những lời Phật dạy đều đem lại lợi ích cho mọi người, cho tất cả chúng sanh,  Nhữn g  lời  d ạy  của  đ ức  Ph ật,

 k h ôn g  có  lời  d ạy  n ào  vô  ích  . Các bạn cứ xét xem lại trong bốn  tập  Những  Lời  Phật  Dạy  có  lời  nào  dạy  thừa  dư không lợi ích chưa? Lời dạy nào cũng đều mang đến sự an vui và hạnh phúc cho mọi người; lời dạy nào cũng mang

đến một tình thương yêu chân thật và tha thứ cho nhau những lỗi lầm.

BỐN PHÁP CHỨNG ĐẠT LÀM CHỦ SANH TỬ LUÂN HỒI

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

“Này các Tỳ kheo! Chính vì không giác ngộ, không chứng đạt bốn pháp mà Ta và các Ngƣơi, lâu đời phải trôi lăn trong biển sanh tử. Thế nào là bốn pháp?

1- Này các Tỳ kheo, chính vì không giác ngộ, không chứng đạt Thánh giới mà Ta và các Ngƣơi lâu đời phải trôi lăn trong biển sanh tử.

2- Này các Tỳ kheo chính vì không giác ngộ ... Chánh định mà …

3- Này các Tỳ kheo chính vì không giác ngộ…Thánh tuệ mà ...

4- Này các Tỳ kheo, chính vì không giác ngộ... Thánh giải thoát mà ...

Này các Tỳ kheo Thánh giới đƣợc giác ngộ đƣợc chứng đạt

…thời tham ái một đời sống tƣơng lai đƣợc diệt trừ những gì đƣa đến một đời sống mới đƣợc dứt sạch, nay không còn một đời sống nào nữa. (Kinh Trường Bộ tập I trang 616 kinh Đại Bát Niết Bàn).

 CH Ö  GIẢ I:

Trong đoạn kinh này chúng ta xét thấy có bốn pháp môn, do chúng ta không giác ngộ, không chứng đạt bốn pháp môn này nên lâu đời phải chịu trôi lăn trong biển sanh tử. Trong bốn pháp môn này chỉ cần chúng ta giác ngộ và chứng đạt một pháp cũng đủ cho chúng ta không còn trôi lăn trong biển sanh tử nữa.

Ví dụ: Chúng ta chỉ giác ngộ và chứng đạt Thánh giới luật, có nghĩa là hiểu biết và thông suốt giới luật là đức hạnh của người tu sĩ, là đạo đức nhân bản - nhân quả, thường đem lại lợi ích cho mình cho người. Do hiểu biết rõ như vậy nên chúng ta cố gắng giữ gìn nghiêm chỉnh giới luật không hề vi phạm một lỗi lầm nhỏ nhặt nào, tức là sống không làm khổ mình, khổ người, khổ cả hai. Tâm luôn luôn bất động trước các ác pháp và các cảm thọ, đó là tâm thanh thản, an lạc và vô sự. Khi sống được như vậy thì đó là chứng đạt Thánh giới luật .

Thánh  giới  luật  mà  không  được  nghiêm trì  thì  Thánh định, Thánh tuệ, và Thánh giải thoát không làm sao có được.

Trong bốn pháp này chỉ có Thánh giới luật là pháp môn cơ bản nhất và quan trọng nhất, nếu Thánh giới luật nghiêm chỉnh thì Thánh định, Thánh tuệ, Thánh giải thoát sẽ hiện tiền rõ ràng, thì sự tu tập không còn khó khăn, không còn mệt nhọc.

Trong đoạn kinh này đức Phật dạy rất rõ ràng phải giác ngộ, phải chứng đạt. Vậy nghĩa giác ngộ và chứng đạt như thế nào? Giác ngộ và chứng đạt gồm có hai phần:

GIÁC NGỘ có nghĩa là thông hiểu và thấu suốt nghĩa lý của pháp môn đó rõ ràng như thật, không có chuyện còn hiểu mù mờ, mơ màng, ảo tưởng v.v…Như các bạn đã biết Phật dạy: “Những gì cần thông suốt phải thông suốt”. Thông suốt tức là giác ngộ. Giác ngộ là thấy biết pháp đó như thật. Thấy biết pháp đó như thật mới hướng tâm đến pháp đó mà trong kinh sách gọi là hướng lưu, nhưng khi tu tập có những kết quả nho nhỏ gọi là dự lưu.

CHỨNG ĐẠT có nghĩa là nhập vào pháp đó, sống như pháp đó, nhưng trước khi chứng đạt chúng ta cần phải giác ngộ.

Ở đây đức Phật nêu ra bốn pháp giải thoát. Đó là Thánh giới, Thánh định, Thánh tuệ, Thánh giải thoát. Bốn pháp nhưng tu tập pháp này thành tựu là thành tựu luôn ba pháp kia, thành tựu ba pháp kia là thành tựu một pháp này. Cho nên chứng đạt là nhập vào giáo pháp đó. Nhập vào giáo pháp đó gọi là nhập lưu, nhập lưu tức là nhập vào dòng Thánh, Nhập vào dòng Thánh tức là tâm phải ly dục ly ác pháp, còn tâm chưa ly dục ly ác pháp thì không làm sao nhập vào dòng Thánh được. Vậy bây giờ chúng tôi xin hỏi các bạn: “Trong các bạn, ai là ngƣời giác ngộ Thánh giới luật?”. Thánh giới luật của người cư sĩ gồm có: Năm giới cấm cư sĩ, tám giới Bát Quan Trai và Thập Thiện. Những giới luật này mà đức Phật gọi là Thánh giới uẩn.  Nếu  các  b ạn  là  người  giác  n gộ  Th ánh  Giới  u ẩn  n ày

 thì   các   b ạn   p h ải   thông   su ốt   n h ữn g   đ ức   h ạn h   củ a   b ậc

 T h án h  tron g  n h ữn g  giới  lu ật  n ày  rất  rõ  ràn g  và  n h ữn g  sự

 lợi  ích  củ a  n h ữn g  giới  n ày  đ ối  với  đ ời  sốn g   củ a   các   b ạn

 n h ư  thế  n ào  các  b ạn  đ ều  p h ải  rõ  n h ư  thật,  k h ôn g  còn  có

 mộ t  giới  n ào  mà  các  b ạn  k h ôn g  b iết,  có  b iết  n h ư  vậy  mới

 gọi  các b ạn  giác  ngộ  T hán h  giới  u ẩn  .

Tỳ kheo Tăng và Tỳ kheo Ni không những thông suốt những Thánh giới uẩn của người cư sĩ mà còn phải thông suốt 10 giới Sa Di, 250 giới Tỳ kheo Tăng và 348 giới Tỳ kheo Ni, nhưng giới luật như vậy chưa đủ nói lên đức hạnh của Tăng, Ni, các bạn còn phải thông suốt toàn bộ đức hạnh của giới kinh như kinh Sa Môn Quả, kinh Sa Môn Hạnh, kinh Phạm Võng.  Nhữn g  giới  n ày  các  b ạn  có

 giác  n gộ  đ ức  giới,  h ạnh  giới  và  giới  h àn h  của   n ó   ch ưa?

 Nếu  ch ưa  thì  k h ôn g  thể  gọi  là  giác  n gộ  T h ánh   giới  u ẩn  . Cho nên toàn bộ giới kinh các bạn đều  phải  thông suốt đức, hạnh và pháp hành của nó thì mới  gọi là giác ngộ Thánh giới uẩn, còn nếu chưa thì các bạn không được gọi là giác ngộ Thánh giới uẩn được.

Như trên đã nói giới uẩn là đức hạnh, là thiện pháp, vì thế giới  uẩn  là  đức  hạnh  của  con  Người,  của  những  bậc Thánh. Nếu không thông hiểu giới luật thì làm sao các bạn thông hiểu nền tảng đạo đức giải thoát của đạo Phật.  Mà

 k h ôn g  giác  n gộ  T h ánh  giới  u ẩn  thì  làm  sao   ch ứn g   đ ạt

 đ ược . Phải không các bạn?

Hiện nay các bạn chỉ biết có những bộ giới luật Ba La Mộc

Xoa Đề của các Tổ biên soạn và gán cho Phật chế.  Trong

 n h ữn g  b ộ  giới  lu ật  n ày,  ch ỉ  có  n h ữn g  giới  cấm,  ch ứ  tron g

 đ ó   k h ôn g   có   d ạy  đ ức  giới,   h ạn h   giới   và  h àn h   giới,   d o

 k h ôn g  có  d ạy  đ ức  h ạnh  và  h àn h  giới  thì  làm  sao   các  b ạn

giác n gộ  đ ược T h án h  giới  u ẩn  đ ược  .

Giới uẩn là nền tảng căn bản đạo đức tâm vô lậu, để tu tập theo con đường giải thoát của đạo Phật. Thế mà những bộ giới luật của các Tổ thiếu khuyết như vậy làm sao nói lên đủ  đức  hạnh  của  một  bậc  Thánh  Tăng,  Thánh  Ni  và Thánh cư sĩ. Giới luật thiếu khuyết như vậy thì làm sao giúp cho bốn giới đệ tử Phật thông suốt.

“Giới luật còn là Phật giáo còn, giới luật mất là Phật giáo mất”,  đ ó  là  b ản  tuyên  ngôn  củ a  Ph ật  giáo  đ ã  xác  đ ịn h  tin h

 thần  đ ạo  đ ức  rất  đ ú n g,  k h ôn g  còn  ai  d ám  thay   đ ổi  . Cho nên hiện giờ muốn chấn chỉnh lại Phật giáo, là nên chấn chỉnh lại toàn bộ giới luật, nên triển khai toàn bộ giới luật đức hạnh, có nghĩa là  ph ải  d ựn g  lại  n h ữn g  Ph ạm  h ạn h  mà

 n gày  xưa  ch ú n g  T ỳ  k heo  đ ã  từn g  sốn g  n h ữn g  Ph ạ m  h ạn h

 n h ư vậy  d ưới  thời  đ ức  Ph ật .

Khi đã giác ngộ và chứng đạt Thánh giới thì nhất định không còn trôi lăn trong biển sanh tử nữa. Đó là đức Phật đã dạy như vậy, các bạn hãy lắng nghe: “Này các Tỳ kheo,

 ch ín h  vì  kh ôn g  giác  n gộ  và  ch ứn g  đạt  Thánh  giớ i  m à  Ta  và

 các n gƣơ i l âu  đờ i  ph ải  trôi  l ăn  tron g  biển  kh ổ  san h  tử  ” .

Đúng vậy, nếu chúng ta sống đúng giới luật không làm khổ mình, khổ người và khổ cả hai thì làm sao còn trôi lăn trong biển khổ sanh tử luân hồi được. Phải không các bạn?

 Vì  n gay  tron g  cu ộc  sốn g  mà  sốn g  đ ú n g  g iới   lu ật   thì   làm

 sao  có  là m  k h ổ  mìn h ,  k h ổ  n gười,  k h ổ  cả  h ai,   n ếu   k h ông

 làm  k h ổ  mìn h ,  k h ổ  n gười  và  k h ổ  cả  h ai  th ì  còn  đ âu  là  biển

 san h  tử  n ữa  . Biển sanh tử đã bị diệt mất khi chúng ta sống đúng Thánh giới. Cho nên lời di chúc cuối cùng của đức Phật là để xác định cho các bạn thấy rằng  ch ỉ  có  giới  lu ật

 là  p h áp  môn  q u an  trọn g  n h ất  củ a  Ph ật  giáo  m à  thôi  . Tám

lớp học (Bát Chánh Đạo)   mà  h ết  b ảy  lớp  tu  h ọc   về   giớ i

 lu ật, 

chỉ có một lớp tu định và ngay khi nhập định là triển

khai trí tuệ Tam Minh trong lớp đó. Như vậy xét thấy Thánh định, Thánh tuệ và Thánh giải thoát chỉ có một lớp học mà thôi.

 B ởi   vậy,   trên   T ứ   Niệ m   Xứ   các   b ạn   giữ   gìn   giới   lu ật

 n gh iêm  túc  đ ừn g  đ ể  v i  p h ạm  một  lỗi  n h ỏ  n h ặt   n ào,   thì

 n gay  đ ó  là  các  b ạn  đ ã  đ ược  giải  thoát  tâ m  vô  lậu ,  tuệ  vô

 lậu .

Kính thưa các bạn! Vì giới luật lợi ích cho đời sống tu tập theo Phật giáo như vậy, nên chúng tôi cố gắng ngày đêm biên soạn bộ Thánh giới uẩn Thánh Tăng, Thánh Ni và Thánh cư sĩ, để các bạn tu hành không còn sai lạc vào pháp môn của ngoại đạo. Bộ giới uẩn này ra đời chậm trễ là do chúng tôi phải làm quá nhiều việc, nên xin các bạn vui lòng chờ đợi. Chúng tôi sẽ cho ra mắt các bạn bộ Giới uẩn này sớm chừng nào tốt chừng nấy.

Tóm lại Thánh giới uẩn rất quan trọng trong việc tu hành theo Phật giáo để tìm cầu sự giải thoát ra khỏi mọi sự khổ đau của cuộc đời này duy chỉ có giới luật đức hạnh là trên hết.   Nếu  ai  tu  h ành  theo  Ph ật  giáo  mà  còn  vi  p h ạm   giới

 lu ật  thì  xin  các  b ạn  h ãy  trở  về  đ ời  sốn g  thế  tục  đ ừn g  mặ c

 ch iếc  áo  tu  sĩ  mà  là m  h ại  Ph ật  giáo  rấ t  tội  n gh iệp,  mon g

 tấ t  cả  mọi  n gười  su y  xét  con  n gười  là m  h ư  Ph ật  giáo,  ch ứ

 Ph ật  giáo  là  n ền  đ ạo  đ ức  n h ân  b ản  củ a  con   n gười,   n ó

 k h ôn g  ph ải  là  một  tôn  giáo  củ a  một  n h ó m  n g ười  n ào  mà

 củ a  ch u n g  n h ân  loại  .

CÓ CÕI TRỜI KHÔNG ?

 Hỏi  : Kính thƣa Thầy! Trời có phải là một trong sáu  nẻo luân hồi, nếu làm thiện tƣơng xứng sẽ sanh ở đó.  Trong kinh có nói 18 tầng trời hoặc 33 cõi trời. Xin Thầy chỉ dạy cho chúng con rõ?

 Đáp : Sáu nẻo luân hồi chỉ là một sự diễn biến nhân quả nghiệp báo, do con người và chúng sanh vì vô minh tạo ra mà phải gánh chịu.

Mười tám tầng trời chỉ cho 18 trạng thái thiện.

Ba mươi ba cõi trời chỉ cho ba mươi ba pháp thiện.

Ví dụ: Thầy nhập Sơ Thiền tức là Thầy đã ở cõi Sơ Thiền Thiên, nhập Không vô biên xứ tưởng tức là Thầy đã ở cõi Không vô biên xứ Thiên, nhập nhẫn nhục tức là Thầy đã ở cõi Đâu suất Thiên... Như vậy có phải đợi chết rồi mới sanh về đó đâu? Chỉ cần thực hiện diệt một ác pháp tăng trưởng một thiện pháp là sanh vào cõi trời đó ngay liền, nhưng con phải hiểu thiện pháp có rất nhiều, nên có 33 cõi thiện pháp mà trong kinh gọi là 33 cõi trời, 33 cõi trời tức là 33 trạng thái thiện pháp.

Đó là một trạng thái giải thoát của tâm, khi tâm đã đạt mức độ thiện ở đó, thì tương xứng với cảnh giới Thiện ở đó. Có hiểu được như vậy mới hiểu được đạo Phật.

Dù cho có các cõi Trời thật sự đi nữa mà tâm chẳng thiện thì cũng chẳng có ích lợi gì cho chúng ta, phải không hỡi các con?

Dù cho không có các cõi Trời đi nữa, mà tâm chúng ta sống trong thiện pháp thì tâm chúng ta cũng được an vui, hạnh  phúc như  thường.  Và như  vậy,  không phải  sống trong cõi Trời sao? Chứ đâu phải chết mới được sanh về đó. Chết được sanh về cõi trời đó là một ảo tưởng, một giấc mộng mơ hồ của những người thiếu óc thực tế khoa học vô minh không sáng suốt bị các tôn giáo lừa đảo.

Sống đang ở trong cõi Trời thì chết về đâu các con có biết không? Hỏi tức là trả lời.  Do  thế  n gay  từ  t ron g  cản h  sốn g

 ở  thế  gian  mà  n gười  n ào  b iết  n găn  ác,  d iệt  ác   p h áp   thì

 n gười  ấy  đ an g  sốn g  tron g  T h iên  Đàng  ch ứ  k h ôn g  p h ả i

 T h iên  Đàn g  ở cõi  gi ới  nào  cả  .

 T h ế  giới  siêu  h ình  T hiên  Đàn g  là  d o  các  tôn  giáo  d ựn g  lên,

 ch ỉ  là  một  cản h  giới  d o  tưởn g  ấm  san h  ra,  đ ể   an   ủ i   tinh

 thần  củ a  n h ữn g  n gười  yếu  đ u ối  đ an g  gặp  kh ổ  đ au  tai  n ạn,

 đ ể n u ôi  h y  vọn g  làm th iện  đ ược san h  về đ ó  ...

Người tu sĩ đạo Phật vì thấu rõ nhân quả nghiệp báo, nên tự lực cứu mình bằng cách sống trong thiện pháp: “Các

 con  h ãy  tự  th ắp  đu ốc  l ên  m à  đi  ”. Đây là lời kêu gọi thiết tha do lòng đại từ bi của đức Phật đối với chúng ta.

Nói đến thế giới thì chúng ta phải nói đến sự duyên hợp, có nhiều duyên hợp lại mới thành thế giới, vì thế một thần thức (thức ấm) đơn độc không thể là thế giới  được. Vì thế giới hữu hình không có thì thế giới siêu hình và linh hồn cũng không có.

Ví dụ: Chúng ta lấy một cây cột mà bảo rằng là cái nhà thì không thể được, vì cái nhà phải có nhiều duyên hợp lại

như: Cột, kèo, cửa sổ, cửa cái, vách, đòn tay, ngói gạch hợp lại thì mới gọi là cái nhà được.

 T óm  lại ,  thế  giới  siêu  h ình  kh ôn g  có  mà  ch ỉ   có   nh ữn g

 trạn g  thái ,  từ  trườn g   thiện ,  ác  p h áp  củ a  n h ân  q u ả  đ an g

 p h ón g  xu ất  theo  thân  h àn h ,  k h ẩu  h àn h  và  ý  h àn h  củ a  sự

 vận  h ành  n h ân  q u ả  .

CHÁNH KIẾN

 Hỏi  : Kính thƣa Thầy! Con kính trình Thầy những vấn đề con nhận thức đƣợc sau thời gian đƣợc Thầy chỉ dạy và cả những câu hỏi xin Thầy giảng dạy để con thấu hiểu hơn.

1- Thầy dạy câu: “Chỉ có tâm ly dục mới hiểu đƣợc mình, đƣợc ngƣời bằng chánh kiến”. Con đã suy tƣ và nhận thấy: Tâm không ly dục ly ác pháp là tâm còn vẩn đục, đen đúa, ví nhƣ cái kiếng đen mà còn bị chà xƣớc làm sao thấy đƣợc ngƣời đúng nhƣ thật. Tâm ly dục là tâm trong sáng nhƣ pha lê, thấy ngƣời nhƣ thật có và thấy mình nhƣ thật có. Con nghĩ nhƣ vậy có đúng không thƣa Thầy?

 Đáp : Đúng vậy, con đã hiểu những lời Thầy dạy, mặc dù các kinh có giải thích về Chánh kiến; thấy thân, thọ, tâm, pháp  là  vô  thường,  khổ,  không,  vô  ngã; thấy  12  nhân duyên hợp là thế giới khổ; thấy 12 nhân duyên rã là hết khổ; thấy thân ngũ uẩn không phải là ta, không phải của ta, không phải tự ngã của ta. Thấy biết đúng như vậy gọi là Chánh kiến. Chánh kiến ở đây là giải nghĩa Chánh kiến, chứ  không phải  Chánh  kiến trong  Bát  Chánh  Đạo. Vì Chánh kiến trong Bát Chánh Đạo là lớp học đầu tiên của Phật giáo trong tám lớp.

Tuy dựa theo các kinh để hiểu biết, nhưng không phải như vậy, vì thế tâm vẫn còn chấp ngã, tham, sân, si vẫn đầy

dẫy thì làm sao gọi là “Chánh kiến” được,  ch ỉ  k h i  n ào  tâm

ly dụ c  ly  ác  p h áp  thì  mới  thấy  thân ,  thọ,  tâ m,   p h áp ,   vô

 thườn g,  k h ổ,  kh ôn g ,  vô n gã  n h ư  th ật (Chánh kiến).

Tóm lại, khi nhìn thấy hình sắc xấu, tốt cũng như khi nghe âm thinh thuận tai, chướng tai, khi cảm giác êm ấm, thoái mái dễ chịu, khi ngửi một mùi thơm hay thối đều không có chướng ngại thân tâm thì đó là Chánh kiến; khi lục căn tiếp xúc lục trần không dính mắc là Chánh kiến, tức là một sự hiểu biết mà không có khổ đau, đó là Chánh kiến.

Một sự hiểu biết mà không có sự dối trá, gian xảo, không có sự lừa đảo, lường gạt, không có sự phi đạo đức thì đó là Chánh kiến.

Một  sự  hiểu  biết  mà  không  có  ảo  tưởng,  trừu  tượng,

không có tưởng tri thì đó là Chánh kiến.

Ví dụ: Không có thế giới siêu hình mà cho rằng có, là không phải Chánh kiến. Không có Cực Lạc, Tây Phương, không có Thiên Đàng mà cho rằng có, là không có Chánh kiến.

Không có thần thức, không có linh hồn, không có Phật tánh, không có đại ngã, không có tiểu ngã, không có bản thể vạn hữu mà cho rằng có, đó là không có Chánh kiến.

 Chán h  k iến  n ơi  đ âu  thì  n ơi  đ ó  có  đ ời  sốn g   giới   lu ật,   n ơi

 đ âu  có  đ ời  sốn g  giới  lu ật  thì  n ơi  đ ó  có  Chán h   k iến.   Nơi

 đ âu  sốn g  đ ời  sốn g  p h ạm  giới,  p h á  giới  thì  n ơi  đ ó  k h ôn g  có

 Chán h  kiến .

Nơi đâu có Chánh kiến thì nơi đó có tâm hồn thanh thản, an lạc và vô sự. Và vì vậy, nơi đó có sự giải thoát của đạo Phật.

TỈNH GIÁC

 Hỏi  : Kính thƣa Thầy! Cẩn thận, kỹ lƣỡng, dè dặt, kín đáo nhƣ con hiểu là để quay vào kiểm soát thân tâm, để khỏi bị đời lôi cuốn. Tất cả để bảo tồn năng lƣợng, năng lực tự chủ, để tới lúc đủ lực vút lên khỏi ngục tù xác thân?

 Đáp : Đúng vậy, con đã hiểu được phần thứ nhất về định lực, còn phần thứ hai, thứ ba và thứ tư để Thầy sẽ giảng rõ cho con hiểu thêm:

- Thứ hai là hạnh lực “Cẩn thận, kỹ lƣỡng, dè dặt, kín đáo”, đó là giữ gìn hành động thân, hành động lời nói và hành động suy nghĩ, làm cho oai nghi, tế hạnh của con nhẹ nhàng, êm dịu, ôn tồn, nhã nhặn, những hành động đó không thể vô tình, vô ý được. Vì vậy khiến cho các con không làm khổ mình, không làm khổ người khác nữa.

- Phần thứ ba là phần tỉnh thức. Khi có cẩn thận, kín đáo, dè dặt, kỹ lưỡng thì phải có sức tỉnh thức rất cao, nếu không tỉnh giác thì cẩn thận, kỹ lưỡng, dè dặt, kín đáo chỉ là danh từ suông.

Như con đã biết, về vấn đề tu tập hàng đầu của đạo Phật là tu tập tỉnh giác, có tỉnh giác mới phát hiện được ác pháp và lòng tham đắm của mình,  n ếu  k h ôn g  tỉn h  giác  mà

 n ói  tu  theo  đ ạo  Ph ật  th ì  ch ỉ  h oài  côn g  vô  ích.  Cho  n ên  sự

 tu tập  tỉn h  th ức là  một  vấn  đ ề q u an  trọn g  củ a  đ ạo  Ph ật  .

- Phần thứ tư là phần chánh niệm khi có cẩn thận, dè dặt, kỹ lưỡng, kín đáo thì tâm luôn luôn ở trong chánh niệm, không có tà niệm xen vào, tức là không có niệm ác.

 T u y  n h ữn g  d an h  từ  đ ơn  giản  n h ưn g  hiểu  ra  để  tu  tập ,  t rau

 d ồi  thân  tâm  là  một  c ôn g  trìn h  tu  tập,  mà  c òn   ph ải   b iết

 các p h áp  h àn h  đ ú n g  như  p h áp  củ a  Ph ật  th ì  mớ i  có  kết  q u ả

 tốt đ ẹp .

Cho nên người nào có tánh cẩn thận, kỹ lưỡng, dè dặt, kín đáo thì ngoài đời làm ăn cũng dễ thành công, trong đạo tu hành cũng dễ thành tựu viên mãn.

Vì có cẩn thận, kỹ lưỡng, dè dặt, kín đáo thì sự tu hành dễ tỉnh thức, các chướng ngại pháp ít xâm chiếm thân tâm. Người cẩn thận, kỹ lưỡng, dè dặt, kín đáo mỗi tâm niệm thiện hay ác khởi lên, người ấy dễ nhận thấy được một cách dễ dàng.

Người không có tánh cẩn thận, kỹ lưỡng, dè dặt, kín đáo, tánh tình thường thô lỗ, cộc cằn, hung dữ thì tu hành rất khó khăn và đôi khi sự tu hành chẳng đi đến đâu cả, chỉ mang tiếng tu hành, chứ chẳng có ích lợi gì cho mình, cho người.

 T án h  cẩn  thận ,  k ỹ  lưỡng,  d è  d ặt,  k ín  đ áo  rất  q u an  trọn g

 ch o  cả  cu ộc sốn g  đ ời,  l ẫn  cu ộc  sốn g  đ ạo  .

Người tu tập tỉnh thức, tức là tu tập Thân Hành Niệm, tu tập Thân Hành Niệm, tức là tập luyện tánh cẩn thận, kỹ lưỡng, dè dặt, kín đáo, chứ không phải sự tập trung tâm vào bước đi hoặc mọi hành động của thân, để cho tâm không khởi niệm vọng tưởng, đó là một sự tu tập sai lầm của các cư sĩ và tu sĩ, họ đã từng tu tập như vậy đã bao thế kỷ nay, mà chẳng có ai đạt được ích lợi gì cho bản thân của mình và cho người khác.

 Còn  tu  tập  rèn  lu yện  tá n h  cẩn  thận ,  k ỹ  lưỡng,  d è  d ặt,  k ín

 đ áo  thì  n gay  tron g  sự  k ỹ  lưỡng,  d è  d ặt,  cẩn  t h ận ,  k ín  đ áo

 đ ó  trên  mỗi  h àn h  đ ộn g  t h iện  h ay  ác  củ a  h ọ,  li ề n  có  sự  giải

 thoát,  k h iến  ch o  thân  tâm  đ ượ c  an  lạc,  than h  thản  và  vô

 sự . Vì sự cẩn thận, kỹ lưỡng, dè dặt, kín đáo (tỉnh  giác) trong thiện pháp (chánh niệm) nên thường ngăn chặn và diệt trừ các ác pháp (tà niệm).

THẾ GIỚI SIÊU HÌNH

 Hỏi  : Kính thƣa Thầy! Thế giới siêu hình. Dựa theo lời Thầy dạy con hiểu thế giới siêu hình nhƣ  cái tivi, đầu  vidéo, những cuốn băng hình do con ngƣời tạo ra, để  thu giữ những hình ảnh của thế giới con ngƣời hoặc là  thế giới thần tiên cũng do con ngƣời diễn xuất. Nếu đập vỡ phƣơng tiện thì chẳng còn gì. Con sợ con sa vào tƣởng tƣợng nên con mạnh dạn trình Thầy để Thầy chỉ dạy.

 Đáp : Đúng, con đã hiểu được ý của Thầy nói về thế giới siêu hình. Còn có sắc thân này còn có cảnh giới siêu hình, nếu sắc thân này mất, thì cảnh giới siêu hình cũng mất.

Bởi vì con người đang sống trong thế giới đối đãi, thế giới duyên hợp nên cái này có cái kia có, cái này mất cái kia mất.

Con ví dụ rất khéo, thế giới siêu hình như cái tivi đầu máy vidéo và cuốn băng quá cụ thể và rõ ràng, khiến cho mọi người đều có thể nhận ra được.

Bởi sắc uẩn nó là cái tivi, tưởng uẩn là đầu máy vidéo còn cuộn băng là năng lực của tưởng thức. Nên chiêm bao, mộng  mị,  hình bóng ma,  quỷ, linh hồn, thần, tiên, lên đồng, nhập xác cô, cậu đều do sắc uẩn tức là thế giới hữu hình của chúng ta đang sống và đóng những vai trò trên sân khấu của tưởng uẩn, tạo ra những hình ảnh sống động khiến cho mọi người đều lầm tưởng là có thế giới siêu hình như thật. Nếu không đập vỡ sắc uẩn, tưởng uẩn và tưởng thức (tivi, đầu máy vidéo và cuốn băng) thì ngàn đời người ta đều cho có thế giới siêu hình như thật.

Ví dụ: Của con ở phần trên, rất chính xác khiến cho mọi người dễ nhận ra thế giới siêu hình do từ đâu mà có. Nếu không có sắc uẩn, tưởng uẩn và tưởng thức thì thế giới siêu hình cũng không có.