NGƯỜI PHẬT TỬ CẦN BIẾT-TẬP 4-9

Năm Thƣợng Phần Kiết Sử nghĩa là năm sợi dây trói buộc về trạng thái có hình sắc (sắc giới) và trạng thái không hình sắc (vô sắc giới). Năm Thƣợng Phần Kiết Sử gồm có:

1-  S ắc  ái  : Những vật chất có hình ảnh làm cho chúng ta ƣa thích nhƣ nhà lầu xe hơi, chùa to Phật lớn, tivi, tủ lạnh, vi tính, v.v…

2-  Vô  sắc  ái  : Những vật không hình sắc nhƣ các cảm thọ: Thọ lạc, thọ khổ, thọ bất lạc bất thọ khổ thƣờng sinh ra ƣa thích và không ƣa thích; nhƣ các hành: Thân hành, khẩu hành, ý hành làm cho chúng ta ƣa thích.

3-  Mạn  : Nói đủ là ngã mạn. Ngã mạn là tính kiêu căng tự đắc xem trời đất không ai bằng mình.

4-   T rạo  cử : Những phiền não khiến tâm bất an, đó là  về tâm. Còn trạo cử về thân thì thân đau nhức chỗ này, chỗ kia hoặc mỏi mệt bất an, lăn qua lộn lại, thân nhút nhích, động đậy không lúc nào yên.

5- Vô minh: Trạng thái hôn trầm, thuỳ miên, vô ký khiến cho thân lƣời biếng, muốn đi nằm, đi ngủ, nói chung là trạng thái tham ăn tham ngủ, không tinh tấn siêng năng tu tập.

Năm Thƣợng Phần Kiết Sử trên đây muốn đoạn diệt nó thì duy nhất phải có pháp môn Tứ Niệm Xứ, ngoài pháp môn Tứ Niệm Xứ thì không có pháp nào diệt nó đƣợc. Các bạn hãy lắng nghe Đức Phật dạy: “Này các Tỳ Kheo, có năm thƣợng phần kiết sử. Thế nào là năm”?

“Sắc ái, vô sắc ái, mạn, trạo cử, vô minh. Này các Tỳ Kheo, để đoạn tận năm thƣợng phần kiết sử này. Bốn Niệm Xứ cần phải tu tập”.

NĂM TÂM HOANG VU

Có năm tâm hoang vu. Vậy năm tâm hoang vu nghĩa là gì?

Tâm hoang vu tức là tâm rừng rú. Tại sao con ngƣời lại có tâm rừng rú?

Tâm rừng rú là tâm chƣa đƣợc huấn luyện.  Tâm chƣa đƣợc huấn luyện là tâm giống nhƣ con dã thú. Tâm chƣa đƣợc huấn luyện là tâm chƣa đƣợc tu tập Tứ Niệm Xứ. Tâm rừng rú chỉ có năm:

 T âm  h oan g  vu  thứ  n h ất  : Chúng ta hãy lắng Đức Phật dạy:

“Này các Tỳ Kheo có năm tâm hoang vu. Thế nào là năm”?

“Này các Tỳ Kheo, ở đây vị Tỳ kheo nghi ngờ, do dự, không quyết đoán, không tịnh tín đối với bậc Đạo Sƣ. Này các Tỳ Kheo,  Tỳ  Kheo  nào  nghi  ngờ,  do  dự,  không  quyết  đoán, không tịnh tín đối với bậc Đạo Sƣ, Tỳ Kheo ấy không hƣớng về sự nỗ lực, hăng hái, kiên trì và tinh tấn. Khi tâm của vị ấy không hƣớng về nỗ lực, hăng hái, kiên trì và tinh tấn, nhƣ vậy gọi là tâm hoang vu thứ nhất”. (Tăng Chi Bộ Kinh tập 4 trang 225 – 230). Các bạn có nghe lời dạy này của Đức Phật không?

Nếu các bạn về tu viện Chơn Nhƣ mà các bạn không tin Thầy, không tin lời dạy của Thầy, không tu tập đúng nhƣ lời dạy của Thầy, sống phạm giới, phá giới, đó là tâm rừng rú của các bạn. Tâm đó là tâm không thể huấn luyện đƣợc, tâm đó là tâm bỏ đi, tâm đó là tâm không dùng đƣợc.

 T âm  h oan g  vu  thứ  h ai  : Các bạn hãy lắng Đức  Phật  dạy: “Này các Tỳ Kheo, lại nữa, vị Tỳ Kheo nghi  ngờ đối với Pháp. Này các Tỳ Kheo, Tỳ Kheo nào nghi ngờ, do dự, không quyết đoán, không tịnh tín đối với Pháp, Tỳ Kheo ấy không hƣớng về sự nỗ lực, hăng hái, kiên trì và tinh tấn. Khi tâm của vị ấy không hƣớng về nỗ lực, hăng hái, kiên trì và tinh tấn, nhƣ vậy gọi là tâm hoang vu thứ  hai”. (Tăng Chi Bộ Kinh tập 4 trang 225 – 230).

Đối với pháp tu các bạn phải nghiên cứu cho thật kỹ, nếu pháp nào đúng là pháp của Phật dạy thì các bạn hãy đặt trọn lòng tin và thực hiện cho bằng đƣợc, phải giữ gìn giới luật cho nghiêm chỉnh, phải tu tập cho đúng lời dạy của Thầy. Còn ngƣợc lại là tâm rừng rú của các bạn, các bạn không nên dùng những loại tâm đó mà đi theo con đƣờng chánh pháp của Đức Phật đƣợc. Vì pháp của Phật là đạo đức nhân bản – nhân quả làm ngƣời. Nếu các bạn không tin thì các bạn sẽ sống vô đạo đức, sẽ làm khổ mình khổ ngƣời và khổ tất cả chúng sanh. Pháp của Phật dễ nhận ra lắm các bạn ạ! Vì không tu thì thôi mà hễ có tu là có giải thoát ngay liền.

 T âm  h oan g  vu  thứ  b a  : Các bạn hãy lắng Đức  Phật  dạy: “Này các Tỳ Kheo, lại nữa, vị Tỳ Kheo nghi  ngờ đối với Tăng. Này các Tỳ Kheo, Tỳ Kheo nào nghi ngờ, do dự, không quyết đoán, không tịnh tín đối với Tăng, Tỳ Kheo ấy không hƣớng về sự nỗ lực, hăng hái, kiên trì và tinh tấn. Khi tâm của vị ấy không hƣớng về nỗ lực, hăng hái, kiên trì và tinh tấn, nhƣ vậy gọi là tâm hoang vu thứ  ba”. (Tăng Chi Bộ Kinh tập 4 trang 225 – 230).

Tăng là những ngƣời còn đang sống hiện tiền. Họ sống nhƣ Phật, ăn nhƣ Phật, làm nhƣ Phật, đi nhƣ Phật, v.v…Cho nên Tăng là gƣơng hạnh sống động nhất cho cuộc đời tu hành của các bạn. Họ là giới luật sống mà hằng ngày các bạn gặp. Họ là những cuốn tự điển sống để các bạn tra cứu các pháp hành không bao giờ sai, vậy mà các bạn nghi ngờ là nghi ngờ làm sao?

 T âm  h oan g  vu  thứ  tƣ  : Các bạn hãy lắng Đức Phật  dạy: “Này các Tỳ Kheo, lại nữa, vị Tỳ Kheo nghi ngờ đối với Học Pháp. Này các Tỳ Kheo, Tỳ Kheo nào nghi ngờ, do dự, không quyết đoán, không tịnh tín đối với Học Pháp, Tỳ  Kheo ấy không hƣớng về sự nỗ lực, hăng hái, kiên trì và tinh tấn. Khi

tâm của vị ấy không hƣớng về nỗ lực, hăng hái, kiên trì và tinh tấn, nhƣ vậy gọi là tâm hoang vu thứ tƣ”. (Tăng Chi Bộ Kinh tập 4 trang 225 – 230).

Học Pháp tức là học và tu tập giới luật và 37 phẩm trợ đạo, nếu các bạn học và tu tập Học Pháp mà không tinh cần thì làm sao các bạn hiểu biết cho rõ ràng và làm sao cho thuần thục và nghiêm trì, nếu các bạn học và tu tập một cách lơ là, cho có hình thức thì đó là tâm rừng rú của các bạn? Tâm đó đối với Học Pháp chẳng có lợi ích gì cả. Muốn xả bỏ tâm rừng rú đó thì các bạn phải tinh tấn siêng năng tu tập Tứ niệm Xứ nhƣ đã dạy ở trên.

 T âm  h oan g  vu  thứ  n ăm  : Các bạn hãy lắng Đức Phật dạy: “Này Tỳ Kheo, khi một vị Tỳ Kheo phẫn nộ đối  với các vị đồng Phạm hạnh, không hoan hỷ, tâm dao động  trở thành hoang vu, Tỳ Kheo ấy không hƣớng về nỗ lực, hăng hái, kiên trì và tinh tấn. Nhƣ vậy gọi là tâm hoang vu thứ năm”.

“Này các Tỳ Kheo, để đoạn tận năm tâm hoang vu này. Bốn

Niệm Xứ cần phải tu tập”. (Tăng Chi Bộ Kinh tập 4 trang

225 – 230).

Một vị Tăng mà còn phẫn nộ thì đó là tâm rừng rú các bạn cần phải dẹp bỏ, cần phải xa lìa, cần phải đoạn trừ muốn đƣợc vậy thì các bạn phải y theo lời Phật dạy hãy siêng năng tu tập Tứ Niệm Xứ.

Đoạn kinh trên đây đã xác định pháp môn Tứ Niệm Xứ có tầm quan trọng nhất trong sự tu tập ly dục ly ác pháp. Nhất là năm tâm hoang vu mà bài kinh này chỉ rất rõ. Bạn về đây tu tập là tin ai? Có phải tin ở Thầy chăng? Hay về đây để tu thử? Các bạn trả lời đi?

Khi về đây tu hành bạn còn nghi ngờ, do dự, không quyết đoán, không có tịnh tín đối với bậc Đạo Sƣ, đối với pháp của Thầy dạy, đối với chúng ở đây thƣờng đi nói chuyện

với họ, tức là thiếu tâm cung kính chúng, không ôm pháp chặt nhƣ ôm phao qua biển, tức giận các vị đồng tu, khi không  đƣợc nói  chuyện  với  họ  đƣợc. Đó  là  những  tâm hoang vu khiến cho bạn tu hành bỏ cuộc. Bạn đã bỏ tu viện Chơn Nhƣ ra đi để tìm con đƣờng giải thoát khác, nhƣng đến giờ này đã 10 năm, 20 năm rồi, bạn đã làm chủ thân tâm đƣợc những gì chƣa? Hay chỉ biết nói lừa đảo ngƣời mà thôi. Có bạn đã rời khỏi tu viện Chơn Nhƣ để học tập có bằng Tiến sĩ Phật học. Đó là bạn học để nói láo, có ích lợi gì cho bạn? Nhƣng điều quyết chắc là bạn cũng vẫn còn trôi lăn trong biển sanh tử luân hồi, chỉ có đạt đƣợc danh, lợi dẫy đầy, chùa to, Phật lớn, xe cộ nhiều, máy móc, phòng ốc sang trọng nhƣ một nhà giàu tỉ phú không hơn không kém.

Tâm hoang vu của bạn đã hƣớng dẫn bạn về rừng rú âm u

ngu si.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

NGHĨA CỦA CÁC PHÁP

“Nói trì giới là chỉ cho tâm ly dục, ly ác pháp. Nói dục là chỉ cho bất tịnh.

Nói lậu hoặc là chỉ cho đau khổ.

Nói tịnh chỉ các hành trong thân là chỉ cho làm chủ sự sống chết.

Nói Tam Minh là chỉ cho tâm vô lậu. chấm dứt luân hồi

tái sinh.

Nói  Niết  Bàn  là  chỉ  cho  tâm  vô  dục,  bất  động  giải thoát”.

 CH Ú  GIẢ I:

Trên đây là sáu điều mà ngƣời tu sĩ Phật Giáo cần phải ghi nhớ canh cánh bên lòng:

 Điều  thứ  nh ất  : “Nói trì giới” thì chúng ta phải hiểu nghĩa là giữ gìn giới luật cho nghiêm chỉnh, không đƣợc  vi phạm một lỗi lầm nhỏ nhặt nào. Thấy sợ hãi trong  các  lỗi nhỏ nhặt. Đó là vì mục đích ly dục ly ác pháp để tâm bất động hoàn toàn không bị các ác pháp tác động. Có nhƣ vậy mới gọi là tâm thanh tịnh giải thoát. Và chúng ta còn phải hiểu khi tâm ly dục ly ác pháp, thì chúng ta mới nhập đƣợc Sơ Thiền. Một loại thiền trong Tứ Thánh Định của Phật Giáo mà trên hành tinh này không có một tôn giáo nào có pháp môn thiền định nhƣ vậy đƣợc.

 Điều  th ứ  h ai  : “Nói dục” thì chúng ta phải hiểu nghĩa là lòng ham muốn. Nếu không xa lìa, từ bỏ lòng ham  muốn  thì cuộc đời tu hành của chúng ta chỉ hoài công vô ích mà thôi. Nếu không ly dục thì không bao giờ tâm thanh tịnh. Tâm không thanh tịnh thì khó cho chúng ta có đủ bảy năng lực Giác Chi để nhập các định chứng Tam Minh. Cho nên tâm còn ham muốn dù sự ham muốn ấy  nhỏ nhƣ hạt cát thì chúng ta cũng khó mà tìm thấy  sự  giải thoát thân tâm mình.

Lời Phật dạy ngắn gọn, cô đọng: “Nói dục là chỉ cho tâm bất tịnh”. Còn dục là tâm không thanh tịnh. Tâm không thanh tịnh dù có ngồi thiền năm, bảy ngày, một tháng, hai tháng, một năm…thì thiền định ấy vẫn là tà thiền, tà định. Còn tâm ly dục ly ác pháp dù không ngồi thiền nhập định năm, bảy ngày thì tâm ấy cũng vẫn là tâm nhập định.  Xin

 các  b ạn  lƣu ý  ở  đ iểm  s ai  k h ác  thiền  địn h  củ a  Ph ật  và  thiền

 đ ịn h  củ a  n goại  đ ạo  là  ở  đ iể m  n ày  . Cho nên, Phật Giáo lấy giới luật tu tập mà thành thiền định. Còn những ai tu pháp môn nào mà Đại Thừa và Thiền Tông phá giới, phạm giới, bẻ vụn giới nên dù ngồi thiền năm bảy ngày, một tháng hai tháng... vẫn là thiền tƣởng mà thôi.

 Điều  thứ  b a  : “Nói lậu hoặc” thì chúng ta phải hiểu nghĩa là sự đau khổ, chứ đừng hiểu theo nghĩa của Đại Thừa là rò rỉ. Theo tự điển Phật Học Việt Nam thì lậu hoặc có nghĩa là phiền não. Nghĩa phiền não là chỉ cho tâm đau khổ thì chƣa đủ nghĩa, còn thiếu phần thân. Cho nên, ý của đoạn kinh này, lậu hoặc là chỉ cho sự đau khổ của thân và tâm. Mục đích tu hành theo Phật Giáo là làm cho hết sự đau khổ của thân tâm. Hết sự đau khổ của thân tâm mới đƣợc gọi là vô lậu.

Ví dụ: Thân bị bệnh tật, đau nhức khổ sở cũng gọi là lậu hoặc, chứ không phải chỉ riêng có tâm phiền não. Cho nên nói lậu hoặc là chỉ chung cho sự đau khổ của thân và tâm. Vì thế khi một vị chứng quả A La Hán gọi là bậc vô lậu, là bậc không còn đau khổ thân tâm, bậc bất động trƣớc các pháp ác (Phiền não) và các cảm thọ (sự đau nhức).

Ngƣời còn  phiền  não  giận  hờn  thƣơng ghét...ngƣời còn bệnh tật khổ đau, rên rỉ thì không thể gọi là vô lậu. Cho nên Đức Phật xác định một câu ngắn gọn: “Nói lậu hoặc là chỉ đau khổ”. Hết lậu hoặc là hết đau khổ. Con đƣờng tu theo Phật Giáo là phải hết lậu hoặc. Bậc vô lậu là bậc giải thoát của Phật Giáo. Xin các bạn lƣu ý lời dạy này để thấy rõ mục đích của Phật Giáo.

 Điều  thứ  tƣ:

“Nói tịnh chỉ các hành” thì chúng ta phải hiểu

nghĩa là các sự hoạt động trong thân đều ngơi nghỉ, ngƣng hoạt động. Tịnh chỉ các hành tức là đình chỉ hơi thở ra, vô. Ngƣời có đủ năng lực làm ngừng hơi thở là ngƣời làm chủ sự sống chết. Ngƣời làm chủ đƣợc sự sống chết là ngƣời nhập Tứ Thiền.

Lời dạy này rất rõ ràng, đây là nhập Tứ thiền làm chủ sự sống chết. Tại sao chúng tôi biết đây là lời dạy nhập Tứ Thiền? Vì trong kinh Đức Phật có dạy: “Tịnh chỉ hơi thở nhập Tứ Thiền” Và ở đây câu này Phật dạy: “Nói tịnh chỉ

các hành trong thân”. Các hành trong thân, tức là hơi thở vô và hơi thở ra. Do kinh dạy tịnh chỉ các hành trong thân, nên chúng tôi biết là tịnh chỉ hơi thở. Tịnh chỉ hơi thở là nhập Tứ Thiền. Qua lời dạy này chúng tôi biết chắc chắn đây là nhập Tứ Thiền làm chủ sự sống chết. Các bạn cứ suy nghĩ xem lập luận nhƣ vậy có đúng không?

Theo nghĩa lời dạy trên của Đức Phật, khi muốn làm chủ sự sống chết thì phải nhập Tứ thiền. Tứ Thiền là một loại thiền định với mục đích của nó là giúp chúng ta tịnh chỉ hơi thở.  Ngoài  thiền  đ ịn h  này  ra  thì  k h ôn g  còn  có  mộ t  thứ  thiền

 định nào làm ch ủ  sốn g  ch ết  đ ƣợc. Đó  là  một  sự  xác  q u yết

 ch ắc ch ắn  k h ôn g  thay  đ ổi  của  Ph ật  Giáo  . Thiền mà làm chủ đƣợc sự sống chết nhƣ  vậy, nên đƣợc gọi là  Tứ Thánh Định. Chỉ có Tứ Thánh Định mới không hổ danh là Thiền Định của các bậc Thánh.

Một ngƣời tu hành muốn làm chủ sanh tử luân hồi thì phải tu tập Tứ Thánh Định. Tứ Thánh Định gồm có bốn Thiền:

- Sơ Thiền.

- Nhị Thiền.

- Tam Thiền.

- Tứ Thiền.

Muốn tu tập bốn thiền này thì phải tu tập ly dục ly ác pháp. Và chúng ta ai cũng biết ly dục ly ác pháp là giới luật, là thiện pháp.

 T óm  lại  mu ốn  tu  tập  làm  ch ủ  sự  sốn g  ch ết  t h ì   p h ải   sốn g

 n gh iêm  ch ỉn h  Giới  lu ật  và  tu  tập  T ứ  Ni ệ m  X ứ  đ ể  tịnh  ch ỉ

 h ơi  thở  nh ập  T ứ T h ánh  Địn h  .

 Điều  th ứ  n ăm : “Nói Tam Minh là chỉ cho tâm vô lậu”.

Tam Minh nghĩa là gì? Tam Minh nghĩa là trí tuệ hiểu biết vƣợt ra khỏi không gian và thời gian, tức là sự hiểu biết vũ

trụ nhƣ thật, chứ không phải sự hiểu biết hạn hẹp của ý thức. Sự hiểu biết nhƣ vậy còn đƣợc gọi một cái tên khác là liễu tri. Trí thức bị hạn chế trong không gian và thời gian nên thấy và hiểu biết mọi sự vật bằng tƣởng, không nhƣ thật. Ví dụ: Thấy thế giới hữu hình này là thật. Thấy thế giới siêu hình là thật, linh hồn ngƣời chết, Thần Thánh, quỷ, ma... là có thật. Đó là cái hiểu biết của tƣởng tri.

Ngƣời tu hành mà có đƣợc trí tuệ Tam Minh thì thấy thế giới hữu hình và vô hình là không có thật, chỉ là những thế giới ảo tƣởng.  Do  thấy  2  thế  giới  k h ôn g  thật  c ó  n ên  k h ôn g

 thấy  có  ta,  củ a  ta,  b ản  n gã  củ a  ta.  Do  thật  thấy  k h ôn g  ph ải

 củ a  ta  n h ƣ  vậy,  n ên  khôn g  thể  tƣơ n g  ƣn g  trong  h ai  thế  giới

này. Kh ôn g  tƣơn g  ƣn g  tức  là  vô  lậu ,  vô  lậu  nên  ch ấm  d ứt

 tái  san h  lu ân  h ồi  . Cho nên Phật dạy: “Nói Tam Minh là chỉ tâm vô lậu”. Tâm vô lậu tức là tâm chấm dứt luân hồi tái sinh.

Nhƣ vậy, chúng ta đã hiểu rõ: Nhập đƣợc Tứ Thiền là làm chủ sự sống chết. Còn đạt đƣợc trí tuệ Tam Minh thì chấm dứt luân hồi tái sanh. Những lời dạy này các bạn cứ suy ngẫm rồi mới tin. Và khi tin thì các bạn hãy nên sống và tập luyện đúng pháp. Khi sống và tu tập đúng pháp thì chừng đó các bạn mới chứng minh lời Phật dạy là nhƣ thật.

 Điều  thứ  sáu  : “Nói Niết bàn là chỉ cho tâm vô dục, bất động giải thoát”. Lời dạy này chúng ta phải hiểu nghĩa những từ vô dục, bất động. Vậy vô dục và bất động nghĩa là gì?

Vô dục nghĩa là không còn ham muốn, còn bất động nghĩa là không bị lay động.  Niết  B àn  củ a  Ph ật  là  ở  ch ỗ  trạn g  thái

 tâ m k h ôn g  còn  h am mu ốn  và  k h ôn g  b ị  l ay đ ộn g  .

Với mục đích muốn đƣợc tâm vô dục và bất động thì phải tu tập tâm ly dục ly ác pháp. Vậy tu tập nhƣ thế nào để tâm ly dục ly ác pháp?

Ly dục tức là không làm theo lòng ham muốn của mình; ly ác pháp là lìa xa, không làm theo các pháp ác, ngăn chặn các pháp ác không cho xâm chiếm vào tâm. Khi tâm không còn ham muốn (vô dục) và tâm bất động trƣớc các ác pháp, đó là mục đích Niết Bàn của Đạo Phật.

Niết Bàn của Đạo Phật là một sự thật, chứ không phải là một cảnh giới siêu hình. Bởi vậy Đạo Phật là đạo nhƣ thật, nên trong Đạo Phật không có một điều gì trừu tƣợng, ảo giác khiến cho mọi ngƣời khó hiểu.   Kh i  Ph ật  Giáo  b ị  dìm

 mấ t  thì  B à  L a  Môn  ph át  triển  b iến  giáo  pháp   củ a  mìn h   thành giáo pháp  củ a  Đạo  Ph ật  . Vì thế Đạo Phật trở thành một tôn giáo mê tín, lạc hậu Đạo đức thì  mất hết chỉ còn những việc làm mê tín nhƣ cúng bái cầu siêu, cầu an, cúng sao giải hạn, xem ngày giờ tốt xấu, xin xâm bói quẻ, v.v...

 Nhữn g   việc   là m   n ày,   h ôm   n ay   đ ã   t rở   thà n h   một   n gh ề

 n gh iệp   cú n g   b ái   tụn g   n iệm   t ron g   các   ch ù a  .  Một  nghề nghiệp lừa đảo mọi ngƣời, làm mọi ngƣời mất trí tuệ, mất sức tự lực, chỉ còn lại với tinh thần yếu đuối cầu cúng van xin thật là đau lòng. Phải không các bạn?

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

GIỚI HẠNH I

“Giới hạnh là trí tuệ, trí tuệ là giới hạnh. Có giới hạnh, có trí tuệ, thì lời nói mới thành thật không hƣ dối, hành động và ý nghĩa không ác độc”.

 CH Ú  GIẢ I:

Muốn hiểu lời dạy này thì chúng ta phải hiểu cho rõ ràng những từ ngữ. Vậy giới hạnh là gì?

Giới là giới luật, là những điều ngăn cấm, là những pháp

thiện. Hạnh là hành động, là đức hạnh.

Giới hạnh là những hành động thiện, những hành động mang lại sự an vui cho mình, cho ngƣời, cho tất cả chúng sanh.

Trí tuệ là sự hiểu biết của ý thức, chứ không phải trí tuệ Tam Minh. Xin quý bạn hãy phân biệt cho rõ ràng. Có thể câu này dịch sửa lại “Giới hạnh là tri kiến giải thoát” Từ ngữ trí tuệ dễ khiến cho mọi ngƣời hiểu lầm mình có trí tuệ. Con ngƣời chỉ có tri kiến chứ chƣa có trí tuệ, ngoại trừ những bậc tu chứng Tam Minh. Nhƣng tại sao ở đây nói giới hạnh là tri kiến giải thoát?

Đúng vậy, ở đâu có tri kiến giải thoát là ở đó có đức hạnh. Lời dạy trên đây xác định đạo đức làm ngƣời rất rõ ràng. Ngƣời có  đức  hạnh  không  làm  khổ  mình  khổ  ngƣời là ngƣời phải có tri kiến giải thoát.

Phần đông, trong cuộc đời của chúng ta ngƣời nào cũng có tri kiến, nhƣng tri kiến không có giới hạnh.  T ri  k iến  k h ôn g

 có  giới  h ạn h  là  tri  k iế n  k h ổ  đ au ,  tri  k iến  ác,   tri   k iến   d ụ c

 làm k h ổ  mìn h ,  k h ổ  n gƣời  .

Lời dạy bảo trên đây của Đức Phật rất thực tế trên đƣờng tu hành theo đạo giải thoát “Ai có giới hạnh là có tri kiến giải thoát, ai có tri kiến giải thoát là có giới hạnh”.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

GIỚI HẠNH II

“Giới hạnh” có thể làm thanh tịnh “trí tuệ”, “trí tuệ” có thể làm thanh tịnh “giới hạnh”

 CH Ú  GIẢ I:

Khi một hành giả sống một đời sống đạo đức thì đạo đức là giới hạnh. Giới hạnh làm cho tri kiến không có khởi ác

niệm, không có những hành động ác, không có những lời nói ác. Nhờ thế đƣợc xem là tri kiến thanh tịnh tức là tri kiến giải thoát hay nói cách khác là tri kiến không làm khổ mình, khổ ngƣời và khổ tất cả chúng sanh, tức là sự hiểu biết thanh tịnh.

Cho nên lời dạy này có một giá trị rất lớn về đời sống đạo đức nhân bản - nhân quả, sống không làm khổ mình khổ ngƣời. Vì thế kinh dạy: “Giới hạnh có thể làm thanh tịnh tri kiến, tri kiến có thể làm thanh tịnh giới hạnh”. Đó là cách thức sử dụng tri kiến giải thoát của chúng ta để vƣợt ra khỏi qui luật của nhân quả, để làm chủ sự sống chết và chấm dứt luân hồi của của kiếp làm ngƣời.

Chúng ta ai cũng biết đời sống con ngƣời là khổ đau là

nhiều tai ƣơng hoạn nạn.  T h ế  mà  ch ỉ  b iết  cách  sử  d ụ n g  tri

 k iến  và  giới  lu ật  thì  man g  lại  ch o  ch ú n g  ta  mộ t   đ ời   sốn g

 T h iên  Đàng  Cực  L ạc  t ại  thế  gian  n ày  ch ứ  k h ôn g  p h ải  tìm

 n ơi  vô  h y  vọn g  .

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

TỪ BỎ

“Cái gì không phải của các ông các ông hãy từ bỏ, từ bỏ sẽ đƣợc hạnh phúc, an lạc lâu dài cho các ông”.

“Sắc, thọ, tƣởng, hành, thức, không phải của các ông, hãy từ bỏ thân ngũ uẩn này, sẽ đem lại hạnh phúc, an lạc cho các ông”.

 CH Ú  GIẢ I:

Thân ngũ uẩn là sắc, thọ, tƣởng, hành, thức. Theo nhƣ lời Đức Phật dạy: “Hãy từ bỏ thân ngũ uẩn này, sẽ đem lại hạnh phúc, an lạc”. Đúng vậy, do thân ngũ uẩn này mà chúng ta thƣờng chịu nhiều sự khổ đau.

Vậy muốn từ bỏ thân ngũ uẩn này phải từ bỏ bằng cách nào? Rất nhiều pháp môn tu tập để từ bỏ thân ngũ uẩn này, nhƣng có một pháp môn hay nhất. Đó là pháp Nhƣ lý tác ý. Tác ý cái gì?

Chúng ta hãy lắng nghe Đức Phật dạy tác ý: “Sắc, này các Tỳ Kheo, là vô thƣờng, cái gì vô thƣờng là khổ. Cái gì khổ là vô ngã. Cái gì vô ngã cần phải nhƣ thật thấy với chánh trí tuệ là: “Cái này không phải của tôi, cái này không phải là tôi, cái này không phải tự ngã của tôi”.

“Thọ…Tƣởng... Các hành…Thức là vô thƣờng...”

“Này các Tỳ Kheo, do thấy vậy, bậc Đa văn Thánh đệ tử nhàm chán đối với sắc... đối với thọ... đối với tƣởng... đối với các hành... đối với thức”.

“Do nhàm chán nên ly tham. Do ly tham nên đƣợc giải thoát. Trong sự giải thoát, trí khởi lên: “Ta đã đƣợc giải thoát” Vị ấy biết rõ: “Sanh đã tận, Phạm hạnh đã thành, những việc làm nên làm đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa”.

“Này các Tỳ Kheo, cho đến hữu tình, cho đến tột đảnh của hữu, những bậc ấy là tối thƣợng, những bậc ấy là tối thắng ở trong đời, tức là các bậc A La Hán”.

Theo nhƣ những lời dạy trên, chứng quả A La Hán rất đơn giản. Phải không các bạn?

Qua lời dạy này chúng ta chỉ cần biết nhƣ thật   sắc,   thọ,

 tƣởn g,  h àn h ,  thức  là  vô  thƣờn g,  là  k h ổ,  k h ôn g  p h ải  là  ta,  là

 củ a  ta,  là  b ản  n gã  củ a  ta  , thì ngay đó là chứng quả A La Hán. Nói thì dễ, nhƣng tác ý để biết nhƣ thật  thì phải có thời gian tu tập không phải là ít.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

LY DỤC THAM

“Này Ràdha, phàm có dục nào, tham nào, hỷ nào, khát ái nào đối với sắc, hãy từ bỏ chúng. Nhƣ vậy sắc sẽ đƣợc đoạn tận, cắt tận gốc rễ, làm cho nhƣ  thân cây ta la, làm cho không thể tái sanh, không thể sanh khởi trong tƣơng lai”.

“Đối với thọ, tƣởng, hành thức cũng vậy”.

 CH Ú  GIẢ I:

Đọc đoạn kinh này chúng ta mới nhận ra pháp hành thiền định cụ thể của Phật Giáo là có dục nào, tham nào, hỷ nào, khát ái nào đối với sắc, thọ, tƣởng, hành, thức thì hãy từ bỏ chúng, có nghĩa là không làm theo chúng, thì sắc, thọ, tƣởng, hành, thức sẽ đƣợc đoạn tận, cắt tận gốc rễ không còn sanh khởi nữa.

Phƣơng pháp tu này rất đơn giản chỉ cần không làm theo dục tham, dục sân, dục si ... thì cuối cùng thân ngũ uẩn này mới nhƣ thật không phải là ta, là của ta, là bản ngã của ta.

 Có  đ oạn  d ứt  đ ƣợc n h ƣ  vậy  thì  trƣớc các  cả m  t h ọ  ta  mới  có

 thể  b ất  đ ộn g  tâm  đ ƣợc. Nếu  k h ôn g  từ  b ỏ  đ ƣợc,  k h ôn g  n găn

 ch ặn  đ ƣợc lòn g  tham  d ụ c  thì  ch ú n g  ta  kh ó  mà   thàn h   tựu

 p h áp q u án  th ân ,  th ọ,  tâm,  p h áp  vô  thƣ ờn g,  k h ổ,  vô  n gã  .

Và không thành tựu đƣợc pháp môn này thì khó cho ta thấy đƣợc quả giải thoát vô lậu A La Hán.

Từ bỏ lòng tham dục thì chúng ta phải nhận thấy rõ ràng từng tâm niệm dục, dù dục rất vi tế rất nhỏ nhặt. Ví dụ: Tham dục ăn, tham dục ngủ, tham dục làm việc, tham dục nói chuyện, tham dục đọc kinh sách, tham dục nghe băng giảng, tham dục tu nhiều, tham dục hỷ lạc, tham dục khinh an v.v...

 Chú n g  ta  ch ỉ  có  ly  đ ƣợc d ụ c  là  đ oạn  d ứt  đ ƣợc   thân   n gũ

 u ẩn ,  đ ó  là  ý  ch ính  củ a  b ài  k in h  n ày  và  cũ n g  là  p h áp  h àn h

 đ ộc  đ áo  thiền  đ ịn h  củ a  Ph ật  Giáo  mà  mọi  n gƣ ời  k h ôn g  thể

 n gờ  đ ƣợc. 

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

TRANH LUẬN

“Này các Tỳ Kheo, Ta không tranh luận với đời, chỉ có đời tranh luận với Ta. Này các Tỳ Kheo, ngƣời nói Pháp không tranh luận bất cứ một ai ở đời ”. (Tƣơng Ƣng Kinh tập 3 trang 249).

 CH Ú  GIẢ I:

Ngày xƣa, lúc Đức Phật còn tại thế, Ngài thuyết pháp là dựng lại những pháp nào đúng với chân lý giải thoát của loài ngƣời. Ngài còn mạnh dạn chỉ thẳng và dẹp bỏ những pháp nào sai, để cho ngƣời đời sau biết rõ tránh không lầm lạc.  Vì  thế  n goại  đ ạo  t ức  giận  thƣờn g  tì m  Ph ật  tran h  lu ận

 h ơn  thu a  cao  thấp  . Cho nên đoạn kinh trên đây là  Đức Phật đã xác định Ngài không tranh luận hơn thua bất cứ một ai.  Nhƣn g  n h ữn g  p h áp  n ào  lừa  đ ảo  làm  ch o  con  n gƣời

 h ao  tài  tốn  củ a  một  cách  n h ảm  n h í  và  tốn  h ao  côn g  sức  tu

 h àn h  k h ôn g  đ ƣợc n h ữn g  gì  ích  lợi  th iết  thực,  thì  Ngài  n ói

 thẳn g,  ch ỉ  thẳn g  đ ể  d ẹp  b ỏ  . Cho nên trong cuộc đời thuyết pháp độ sanh Ngài bị ngoại đạo lăn đá, cho voi say đến giết Ngài, và cho phụ nữ giả mang thai, vu khống Ngài, làm cho mất uy tín...   Nhƣn g  tà  p h áp  sao  thắn g   đ ƣợc   ch án h   p h áp .

 Cuối  cù n g  Đức  Ph ật  đ ã  giản g  d ạy  ch o  loài  n gƣời  đ ầy  đ ủ  các

 p h áp  h ành  về  đ ạo  đ ức  l àm  n gƣời k h ôn g  làm  k h ổ  mìn h  k h ổ

 n gƣời  . Đến 80 tuổi Ngài ra đi với tâm nguyện viên mãn, để lại cho chúng sanh một nền đạo đức nhân bản tuyệt vời tức là bốn chân lý.

Chúng tôi là đệ tử của Phật, noi gƣơng Ngài, những gì của Phật đã bị ngoại đạo ném bỏ xuống, thì chúng tôi dựng lại, còn những gì không phải của Phật, gây ảnh hƣởng xấu tai tiếng cho Phật Giáo, gây ảo tƣởng, trừu tƣợng, mê tín, lạc hậu v.v…khiến cho Phật Giáo suy đồi, thì chúng tôi ném bỏ xuống hết.  B ởi  vì  k h i  tu  xon g  ch ú n g  tôi  n h ƣ   n h ữn g  n gƣời

 đ ứn g  trên  n ú i  cao  n h ìn  xu ốn g,  thấy  k inh  sách  Đại  T h ừa  và

 các   T ổ   tu   h àn h   k h ông   đ ú n g   với   ch án h   p háp   củ a   Ph ật,

 ch ú n g  tôi  đ ều  b iết  rõ . Do  đ ó  T ổ  n ào  có  ý  đ ồ  n ém  b ỏ  và  k iến

 giải  sai  về  Ph ật  giáo  thì  ch ú n g  tôi  có  b ổn  ph ận  ph ải  ch ỉn h

 đ ốn  lại  và  làm  ch o  con  đ ƣờn g  Ph ật  Giáo  sá n g   ch ói   h u y

 h oàn g,  ch ứ  k h ôn g  thể  đ ể  ch o  Ph ật  Giáo  b iến   thàn h   một

 đ ốn g  rác  giáo  lý  tổng  h ợp  (84  n gàn  p h áp  mô n ) .  Nhờ  đ ốn g

 rác  giáo  lý  ấy,  mới  có  mộ t  số  n gƣời lợi  d ụ n g  làm  n gh ề  sin h

 sốn g  mê  tín,  lừa  đ ảo  và  làm  cây  ch ù m  gửi,  ăn   b ám   vào

 n gƣời k h ác,  b iến h ọ  trở  th àn h  gánh  n ặn g  ch o  xã  h ội  .

Lời nói này, tin hay không tin là quyền ở các bạn. Nhƣng chúng tôi tin chắc rằng: Các bạn đều là những ngƣời có trí, thấy rộng hiểu xa, thì lời nói của chúng tôi không phải là vô ích. Còn riêng chúng tôi là tu sĩ Phật Giáo, có bổn phận phải dựng lại những gì của Đức Phật đã bị ném bỏ, và dẹp bỏ những gì không phải của Phật Giáo.

Theo lời Phật dạy trên đây, chúng tôi xin gửi đến các bạn một bức tâm thƣ (xem lại Thƣ Ngỏ - ở đầu tập sách) để các bạn tránh những lỗi lầm dẫm lại lối mòn của Bà La Môn ngày xƣa, luôn luôn tìm cách tranh luận hơn thua với Phật, nói xấu Phật, diệt Đạo Phật, nhƣng Đạo Phật chân chánh ngày nay vẫn còn. Phải không các bạn.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

TÂM KHÔNG PHÓNG DẬT

“Này các Tỳ Kheo, phàm có những thiện pháp nào, tất cả những pháp ấy lấy không phóng dật làm căn bản, lấy không phóng dật làm chỗ quy tụ, không phóng dật là tối thƣợng trong các pháp ấy.”

 CH Ú  GIẢ I:

Một lần nữa Đức Phật nói về tâm không phóng dật. Xin các bạn lƣu ý: Muốn tâm không phóng dật thì các bạn phải phòng hộ mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý. Vậy pháp phòng hộ sáu căn là pháp nào?

- Thứ nhất là pháp độc cƣ

- Thứ hai là pháp Tứ Chánh Cần

- Thứ ba là pháp Tứ Niệm Xứ

- Thứ tƣ là pháp Thân Hành Niệm

Biết rõ tâm không phóng dật là pháp tối thƣợng trong các pháp thiện. Vậy thì muốn ly dục ly ác pháp thì chúng ta phải bằng mọi cách giữ gìn tâm không phóng dật. Phải không các bạn? Bằng mọi cách phải giữ tâm không phóng dật tức là phải biết lấy pháp làm hòn đảo, làm chỗ nƣơng tựa vững chắc cho ta thì tâm sẽ không phóng dật. Cho nên Đức Phật thƣờng nhắc nhở chúng ta: “Hãy lấy giới luật và giáo pháp Ta làm Thầy, làm hòn đảo, làm chỗ nƣơng tựa vững chắc…”. Chính vì chỗ tâm không phóng dật là thiện pháp tối thƣợng, là sự chuyển hóa nhân quả, là đạo đức không làm khổ mình khổ ngƣời, là mục đích tâm bất động của Phật Giáo, là Niết Bàn tại thế gian, là tâm thanh thản an lạc và vô sự, là bất động tâm định, là ly dục ly ác pháp...

Cho nên, ngƣời tu hành theo Đạo Phật thì phải lấy tâm không phóng dật làm pháp môn tối thƣợng. Vậy, trên bƣớc đƣờng tu theo Phật Giáo thì chúng ta phải khắc ghi trong

lòng lời dạy này: “lấy không phóng dật làm căn bản, lấy

 kh ôn g  ph ón g  dật  làm  ch ỗ  qu y  tụ ,  kh ôn g  ph ón g   dật   là   tối

 th ƣợ n g tron g  các ph áp  th iện  ấy  ”.

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

HẠNH ĐỘC CƢ

“Thế Tôn nhìn chúng Tỳ Kheo đang yên lặng, hết sức yên lặng, rồi hỏi các Tỳ Kheo: “Ta đƣợc thỏa mãn này các Tỳ Kheo, với đạo lộ này tâm Ta đƣợc thỏa mãn, này các Tỳ Kheo, với đạo lộ này hãy tinh tấn hơn nữa, để chứng đạt những  gì  chƣa chứng đạt,  để chứng  đắc những  gì  chƣa chứng đắc, để chứng ngộ những gì chƣa chứng ngộ”.

“Hội chúng này không có lời thừa thải, không có lời thừa dƣ đã đƣợc an trú trong lõi cây thanh tịnh”.

“Một hội chúng đáng đƣợc cung kính, đáng đƣợc tôn trọng, đáng đƣợc cúng dƣờng, đáng đƣợc chắp tay, là phƣớc điền vô thƣợng ở đời”.

 CH Ú  GIẢ I:

Nhìn một số chúng đông đảo theo Phật tu hành, giữ hạnh độc cƣ trọn vẹn, không tụ tập nói chuyện, ai nấy cũng lo giữ gìn phòng hộ sáu căn để ly dục ly ác pháp. Nhìn thấy thế, Đức Phật buột miệng ngợi khen: “Một hội chúng đáng đƣợc cung kính, đáng đƣợc tôn trọng, đáng đƣợc cúng dƣờng, đáng đƣợc chắp tay, là phƣớc điền vô thƣợng ở đời”.

Nhìn lại chúng tu hành trong tu viện Chơn Nhƣ nhƣ thế

nào? Chắc các bạn đều biết rất rõ.

Thƣa các bạn! Tất cả tu sĩ và cƣ sĩ đƣợc về Chơn Nhƣ tu tập đều đến từ các chùa Đại Thừa, Thiền Tông, Tịnh Độ Tông, Khất Sĩ, Mật Tông và Nam Tông. Các tu  sĩ  và  n h ữn g

 cƣ  sĩ  n ày  vốn  đ ã  qu en  với  n ếp  sốn g  tại  các  ch ù a,   tịnh   xá,

 n iệm Ph ật đ ƣờn g  củ a  h ọ; h ọ  thí ch  h ội  h ọp  n ói  ch u yện ,  th ích

 ăn  n gủ  ph i  thời,  thích  tu  ức  ch ế  tâm. 

Đến đây tuy có tu tập,

nhƣng tu tập theo kiểu của họ, phá giới luật Phật và vi phạm nội quy của tu viện Chơn Nhƣ. Chúng tôi khuyên dạy hết lời họ vẫn không nghe, chứng nào tật nấy: Ăn ngủ phi thời, nhất là nói chuyện, phá hạnh độc cƣ ...

Đem so sánh hai chúng, chúng của tu viện Chơn Nhƣ và chúng trong thời Đức Phật, thì chúng trong tu viện Chơn Nhƣ chỉ là những ngƣời quá vô minh,   đ ã  vào  tu  viện   mà

 k h ôn g  ch ịu  b ỏ  n gũ  d ụ c  lạc  thế  gian ,  thì  tu  tập  có  ích  lợi  gì  . Vì thế chúng tôi biết rằng chúng tu tập  tại  tu viện Chơn Nhƣ chỉ là những tu sĩ và cƣ sĩ tham ăn, tham ngủ, tham nói chuyện. Vì thế họ tu ăn, tu ngủ, tu nói chuyện, v.v... mà thôi!...

 S án h  với  các  tu  sĩ  và  c ƣ  sĩ  tron g  thời  Đức  Ph ậ t,  thì  các  b ạn

 p h ải  tự  rất xấu  h ổ  các b ạn  ch ƣa th ật xứn g  đ án g  là  n h ữ ng tu

 sĩ,  cƣ  sĩ  củ a  Ph ật  Giáo.  T h ích  h ội  h ọp ,  thích  nói  ch u yện  là

 n h ữn g  tu  sĩ  và  cƣ  sĩ n goại  đ ạo   củ a  Bà  L a  Môn  .

Con đƣờng tu tập theo Phật Giáo còn rất xa. Phải trải qua ba giai đoạn:

-  Giai  đ oạn  thứ  n h ất  : “Để chứng đạt những gì chƣa chứng đạt. (Ly dục ly ác pháp).

-  Giai  đ oạn  thứ  h ai  : “Để chứng đắc những gì chƣa chứng đắc. (Nhập Bốn Thiền).

- Giai  đ oạn  thứ  b a  : “Để chứng ngộ những gì chƣa  chứng ngộ. (Thông suốt Tam Minh) .

Thời nay, ngƣời tu sĩ và cƣ sĩ Phật Giáo chỉ tu danh, tu lợi, tu tiền, tu bạc, tu chùa to, Phật lớn… Chú n g  tôi  ch ỉ  mon g

 sao  tu  viện  Chơn  Nhƣ sẽ  có  n h ữn g  n gƣời tu   thật,   đ ể   xá c

 đ ịn h  Ph ật  Giáo  là  ly  dụ c  ly  ác  p h áp ,  ch ứ  k h ôn g  p h ải  tu  ức

 ch ế tâ m h ết  vọng  tƣ ởn g  n h ƣ  Đại  T h ừa, T h iền  Tôn g  , v.v...

Thƣa các bậc tôn túc Hoà Thƣợng, Thƣợng Toạ, Đại đức Tăng, Ni! Sự tu tập của tu sĩ Phật Giáo hiện giờ phá giới phạm giới quá lộ liễu khiến cho ngƣời cƣ sĩ mất hết lòng tin và họ đã cho ra đời những tác phẩm nói lên những tệ nạn rác bẩn trong Phật Giáo trong đó có một bộ sách lấy tên là “GIẶC THẦY CHÙA” ghi lại những điều dục lạc của các quí Sƣ,  Thầy trong các hệ phái Phật Giáo, thật là trơ trẽn,

nhƣng các Sƣ Thầy không biết xấu hổ.   Kh i  đ ƣợc n gh e  v à

 thấy  n h ƣ   vậy  k h ôn g  ai  mà  k h ôn g  đ au  lòn g  ch o  Đạo  Ph ật   ngày nay. Kính mong Giáo Hội Phật Giáo quan tâm lƣu ý để chỉnh đốn lại sự tu học của tu sĩ Phật Giáo cho đƣợc tốt đẹp hơn.  Nhất  là  gi ới  l uật p h ải  chỉ nh  đ ốn lại  n gay  b ây  giờ  .

 LỜ I  P H ẬT  DẠ Y

“Dục thủ

Kiến thủ

Giới cấm thủ

THỦ GỒM CÓ BỐN

Ngã chấp thủ”.

 CH Ú  GIẢ I:

Muốn hiểu đƣợc lời dạy của Đức Phật thì chúng ta phải

hiểu từng chữ nghĩa cho rõ ràng. Vậy thủ nghĩa là gì?

Thủ là chữ Hán, có nghĩa là giữ gìn, cố chấp, ngoan cố, bảo thủ. Theo Phật Giáo con ngƣời có bốn điều kiện cố chấp, bảo thủ đi đến ngoan cố, không chịu cởi mở, xả bỏ, buông xuống, v.v...

- Sự cố chấp, bảo thủ thứ nhất là “Dục thủ”. Vậy dục thủ nghĩa nhƣ thế nào? Dục thủ là chữ Hán. Dục nghĩa là lòng