NGƯỜI PHẬT TỬ CẦN BIẾT-TẬP 4-3

khỏi ác pháp là ngƣời giải thoát mọi khổ đau. Ngƣời giải thoát mọi khổ đau là ngƣời làm chủ nhân quả hay nói cách khác là ngƣời không làm khổ mình, khổ ngƣời và tất cả chúng sanh.

Cho nên pháp môn tu tập xấu hổ trong mọi hành động thân ác hạnh là để ngăn và diệt ác pháp một cách tuyệt vời. Khi chúng ta biết xấu hổ với thân ác hạnh của mình thì chúng ta cũng biết xấu hổ với khẩu ác hạnh của mình.  Vậy khẩu ác hạnh là gì?

Khẩu ác hạnh là lời nói ác, lời nói hung dữ; khẩu ác hạnh còn có nghĩa là ăn, uống, hút, chích vào thân những thực phẩm độc ác nhƣ tiết canh, óc khỉ, rƣợu, thuốc lá, thuốc lào, thuốc phiện, xì ke, ma túy, v.v... Cho nên khẩu ác hạnh có hai phần:

-  Ph ần  I  : “Khẩu ác hạnh về lời nói”.

-  Ph ần  II  : “Khẩu ác hạnh về ăn, uống, hút, chích.

I- Khẩu ác hạnh về lời nói có tám: Lời nói dối

Lời nói hung dữ

Lời nói xấu ngƣời

Lời nói vu khống ngƣời

Lời nói thêm bớt, lời nói thêu dệt

Lời nói lật lọng Lời nói mỉa mai, Lời nói móc họng.

II- Khẩu ác hạnh về ăn uống có bốn:

Ăn thịt chúng sanh,

Ăn những chất độc vào thân,

Uống rƣợu bia, uống máu tƣơi,(nƣớc có mạng chúngsanh)

Hút thuốc lá, thuốc lào, thuốc phiện.

Ví dụ 2: Hằng ngày các bạn đều ăn thịt chúng sanh thì các bạn phải khởi tâm tự xấu hổ và tƣ duy rằng: Mình là con ngƣời; con ngƣời là một con vật thông minh nhất trong các loài vật. Vậy cớ sao ta lại hung ác nỡ tâm ăn thịt chúng sanh khi mọi loài vật đều muốn sống, sợ chết, sợ đau khổ nhƣ nhau. Thế sao ta lại ỷ mạnh, thông minh lại bắt giết chúng ăn thịt. Thật là vô đạo đức. Trên đời này một ngƣời vô đạo đức là một con thú vật, chứ không phải là con ngƣời nữa.

Ngƣời biết xấu hổ là ngƣời biết dừng những hành động ác. Phải không hỡi các bạn? Ngƣời không biết xấu hổ với khẩu ác hạnh của mình là ngƣời càng làm ác hơn. Càng làm ác thì tội khổ càng nhiều hơn. Cho nên xấu hổ là pháp môn ngăn ác và diệt ác pháp tuyệt vời. Vậy các bạn hãy nên tu tập tính biết xấu hổ từng hành động, việc làm của các bạn thì các bạn sẽ tìm thấy đƣợc chân hạnh phúc.

Ăn những  chất độc vào  thân,  uống  rƣợu, hút thuốc lá, thuốc lào, thuốc phiện, v.v... Những hành động ăn, uống, hút này tự làm khổ thân mình mà không biết. Nhƣng khi đã biết đó là khẩu ác hạnh thì phải tự biết xấu hổ, nếu không biết xấu hổ là không phải con ngƣời. Ngƣời biết xấu hổ mới chính là con ngƣời nhƣ trên đã nói. Có phải vậy không các bạn?

Pháp môn thứ ba là phải tu tập tính sợ hãi tội lỗi do thân ác hạnh, khẩu ác hạnh và ý ác hạnh của mình. Chính ba hành động ác này mang đến cho chúng ta một đời sống khổ đau và đầy phiền não. Vì có sợ hãi những lỗi nhỏ nhặt do thân ác hạnh, khẩu ác hạnh, ý ác hạnh thì chúng ta mới ngăn chặn và diệt chúng. Vì thế chúng ta sẽ không phạm vào những lỗi lầm lớn. Xét thấy tính sợ hãi các lỗi lầm nhỏ nhặt là một điều lợi ích rất lớn cho cuộc sống của mỗi ngƣời. Nó có tầm quan trọng nhƣ vậy nên Đức Phật dạy pháp thứ ba

cần phải tu tập đức sợ hãi những tính xấu của mình: “Vị này có lòng quý, tự sợ hãi vì thân ác hạnh, khẩu ác hạnh, ý ác hạnh, tự sợ hãi vì thành tựu ác, bất thiện pháp”.

Thƣa các bạn! Tính sợ hãi các lỗi lầm của mình không phải là tính nhút nhát sợ ma, sợ bóng tối, sợ rắn, sợ chuột, sợ sâu, bọ, đỉa, sợ cô đơn, sợ sống nơi thanh vắng một mình, sống nơi nhà mồ, nghĩa địa, v.v... Tính nhút nhát là một tính xấu cần phải đƣợc khắc phục bằng tính gan dạ, can đảm, dũng cảm, không hề sợ hãi trƣớc cảnh vắng vẻ cô đơn nơi rừng sâu núi thẳm, trƣớc mọi loài vật, mọi ngƣời hung ác, trƣớc mọi gian nan thử thách. Nhƣng tính sợ hãi các lỗi lầm của mình là một đức hạnh tốt. Một đức hạnh cần phải đƣợc rèn luyện và tu tập để ngày ngày đƣợc phát triển đức sợ hãi những lỗi lầm của mình càng to lớn hơn. Nhờ học tập và tu dƣỡng đức sợ hãi những lỗi lầm của mình mà mình sẽ trở thành những ngƣời thật là con ngƣời. Những con ngƣời sau này sẽ trở thành những bậc Thánh nhân, bởi vì ngoài con ngƣời mà đi tìm Thánh nhân thì không bao giờ có. Con ngƣời có đạo đức không làm khổ mình khổ ngƣời và khổ tất cả chúng sanh là Thánh nhân các bạn ạ! Các bạn có nhận ra điều này không?

Từ khi đặt trọn lòng tin nơi Thánh Đức Minh Hạnh của Đức Phật, chúng ta tận lực rèn luyện mình trong hai đức hạnh đầu tiên nhƣ trên Phật đã nói: “Đức biết xấu hổ và Đức biết sợ hãi những lỗi lầm của mình”. Nhƣng trong cuộc sống, phần nhiều chúng ta còn đang sống trong vô minh, trí tuệ của chúng ta còn u tối, mê mờ, vì thế làm sao thấy đƣợc những lỗi lầm của mình từ trong thân ác hạnh, khẩu ác hạnh và ý ác hạnh. Cho nên bài pháp thứ tƣ Đức Phật dạy: Chúng ta phải học nhiều, nghe nhiều, phải tích tụ những điều thiện đã học và đã nghe đƣợc nhƣ đoạn kinh dƣới đây: “Vị này là vị đa văn, nhớ nghĩ những điều đã nghe, tích tụ những điều đã nghe. Những pháp nào sơ thiện, trung thiện,

hậu thiện, có văn nói lên Phạm  hạnh hoàn toàn đầy đủ thanh tịnh, những pháp nhƣ vậy, vị ấy nghe nhiều, thọ trì đọc tụng bằng lời đƣợc trí suy tƣ, đƣợc chánh kiến thể nhập”.

Đọc đoạn kinh trên đây chúng ta thấy rõ ràng những gì cần phải học là chúng ta phải học cho thấu suốt. Vậy muốn cho thấu suốt thì chúng ta phải hiểu nghĩa của đoạn kinh này một cách tƣờng tận. Ngay nhƣ câu đầu Đức Phật dạy: “Vị này là vị đa văn”. Thƣa các bạn, đa văn nghĩa là gì?

Đa văn có nghĩa là trình độ hiểu biết (kiến thức). Trình độ hiểu biết ở đây không phải là trình độ học thức thế gian, học thức kinh sách Đại Thừa và Thiền Tông, mà là trí thông minh, nghe, hiểu và tiếp nhận nghĩa lý thiện pháp cụ thể rõ ràng. Ngƣời có trí tuệ hiểu biết thiện pháp nhƣ vậy mới đƣợc gọi là Đa Văn.

Khi đã có trí tuệ nhƣ  vậy thì luôn luôn phải nhớ nghĩ những điều thiện đã đƣợc nghe; thƣờng lặp đi lặp lại rất nhiều lần trong đầu những điều nghe, thấy, hiểu về thiện pháp. Nhờ đó chúng ta mới tích tụ đƣợc những điều đã học mà không bao giờ quên. Vì thế Đức Phật dạy chúng ta: “nhớ nghĩ những điều đã nghe, tích tụ những điều đã nghe”. Có học hỏi có tích tụ đƣợc nhƣ vậy thì chúng ta mới thông suốt “Những pháp nào sơ thiện, trung thiện, hậu thiện”. Pháp sơ thiện, trung thiện, hậu thiện là nhƣ thế nào? Xin các bạn hãy đọc bộ sách Đạo Đức Làm Ngƣời, Mƣời Giới Đức Thánh Sa Di, Một Trăm Giới Đức Làm Ngƣời và bộ Giới Đức Thánh Tăng, Ni do tu viện Chơn Nhƣ biên soạn thì lúc bấy giờ các bạn sẽ rõ Sơ thiện, Trung thiện và Hậu thiện. Có hiểu biết những thiện pháp nhƣ vậy thì chúng ta sẽ biết rõ thân ác hạnh, khẩu ác hạnh và ý ác hạnh. Nhờ biết rõ ba hành động ác của thân, khẩu, ý thì chúng ta ngăn và diệt chúng mới dễ dàng nên Phạm hạnh hoàn toàn thanh

tịnh. Phạm hạnh hoàn toàn thanh tịnh thì đó là hạnh phúc nhất trần gian, cho nên câu kinh dạy: “Có văn nói lên Phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ thanh tịnh”.

Có sự hiểu biết, thấu suốt tất cả thiện pháp nhƣ vậy và biết xấu hổ, sợ hãi trƣớc những lỗi lầm do những ác hạnh của mình thì bảo đảm chúng ta sẽ sống một đời sống an vui và hạnh  phúc  tuyệt  vời.  Cho  nên  ở  đây  Đức  Phật  khuyên chúng ta nên: “Những pháp nhƣ vậy, vị ấy nghe nhiều, thọ trì đọc tụng bằng lời đƣợc trí suy tƣ, đƣợc chánh kiến thể nhập”.

Các bạn nên lƣu ý cụm từ này: “Những pháp nhƣ vậy”. Những pháp nhƣ vậy là những pháp gì? Đó là pháp Sơ thiện, Trung thiện, Hậu thiện. Khi rõ những pháp Sơ thiện, Trung thiện, Hậu thiện rồi thì phải làm gì nữa? Ở đây Đức Phật dạy: “vị ấy nghe nhiều, thọ trì đọc tụng bằng lời, đƣợc trí suy tƣ, đƣợc chánh kiến thể nhập”. Lời dạy bảo của Đức Phật: “Phải nghe cho thật nhiều những pháp thiện này”. Khi nghe rồi thì “phải thọ trì đọc tụng” có nghĩa là hằng ngày phải luôn luôn đọc đi đọc lại nhiều lần những pháp thiện này nhƣ các thầy Đại Thừa tụng kinh, niệm Phật vậy. Mỗi câu mỗi lời dạy đều phải đƣợc “Trí suy tƣ” nhiều lần cho thâm nhập đƣợc đầy đủ ý nghĩa thiện pháp này, cho đến khi nào gặp các ác pháp đều đƣợc “chánh kiến thể nhập”, thì lúc bấy giờ tâm chúng ta mới bất động trƣớc các ác pháp, bất thiện pháp.

Khi đã chánh tri kiến thể nhập vào thiện pháp thì chúng ta phải siêng năng tinh cần hằng ngày trừ bỏ các pháp bất thiện, thành tựu các thiện pháp. Khi thành tựu các thiện pháp  cũng  giống  nhƣ  chúng  ta  đuổi  giặc  ra  khỏi  biên cƣơng. Nhƣng muốn giữ gìn đất nƣớc thì phải xây dựng và phát triển nền kinh tế cho giàu mạnh thì đất nƣớc mới thịnh vƣợng và nhân dân mới an cƣ lạc nghiệp. Cũng vậy,

ngƣời tu theo pháp thiện của Phật thì phải siêng năng tinh cần loại trừ các pháp bất thiện. Khi loại trừ các pháp bất thiện thì phải giữ gìn thiện pháp. Muốn giữ gìn thiện pháp thì phải nỗ lực kiên trì không từ bỏ gánh nặng đối với các thiện pháp. Vì thế câu này Đức Phật dạy rất hay: “Không từ bỏ gánh nặng đối với các thiện pháp”. Chúng tôi xin nêu ra một vài ví dụ để các bạn dễ hiểu nghĩa không từ bỏ gánh nặng đối với các thiện pháp.

Ví dụ 1: Ăn uống ngày một bữa mà từ năm này đến năm khác không bao giờ ăn uống phi thời. Đó là không từ bỏ gánh nặng đối với thiện pháp.

Ví dụ 2: Không ăn thịt chúng sanh tức là ăn trƣờng chay, dù có bệnh đau đến chết, dù có sự bắt buộc nào, dù có hoàn cảnh nhƣ thế nào nhất định không bao giờ ăn thịt chúng sanh, thì đó là không từ bỏ gánh nặng đối với thiện pháp.

Ví dụ 3: Ngƣời không ngủ nghỉ phi thời dù cho hoàn cảnh nào cũng nhất định không ngủ nghỉ phi thời; bằng mọi cách cố gắng nỗ lực kiên trì phá vỡ hôn trầm, thùy miên vô ký. Đó là ngƣời không từ bỏ gánh nặng đối với thiện pháp.

Ví dụ 4: Một ngƣời nghiện ngập thuốc lá, rƣợu, thuốc lào, thuốc phiện, v.v..., họ cố gắng kiên trì nỗ lực để cai nghiện những loại độc dƣợc này và suốt đời không còn uống rƣợu, hút thuốc lá, thuốc lào, thuốc phiện nữa. Đó là những ngƣời không từ bỏ gánh nặng đối với thiện pháp.

Cho nên lời dạy này có một giá trị rất lớn đối với những ngƣời tu theo Phật Giáo, chúng ta phải nhớ lời dạy này mãi mãi: “Vị ấy sống tinh cần, tinh tấn, trừ bỏ các pháp bất thiện, thành tựu các thiện pháp, nỗ lực, kiên trì, không từ bỏ gánh nặng đối với các thiện pháp”. Chúng ta khẳng định câu này có một giá trị rất lớn đối với những ai đi tìm con đƣờng thoát khổ. Xét qua lời dạy này chúng ta nhìn lại

chúng trong tu viện Chơn Nhƣ thì thấy rất rõ ràng. Trong những ngày đầu, mới tới ở trong tu viện Chơn Nhƣ thì còn giữ đƣợc thiện pháp nhƣng dần dần về sau họ đã từ bỏ gánh nặng thiện pháp ăn ngủ phi thời, lại thêm phá hạnh độc cƣ, làm những việc thầm lén tội lỗi mà không thấy. Bởi vậy tu nhƣ họ làm sao đạt đƣợc cứu cánh rốt ráo. Tu để mà có tu, chứ gánh nặng thiện pháp họ đã từ bỏ rồi.

Thƣa các bạn! Gánh nặng thiện pháp mà Đức Phật dùng ở

đây có ý nghĩa rất là tuyệt vời. Phải không hỡi các bạn? Chỉ có bốn từ “Gánh Nặng Thiện Pháp”, vậy mà không có ai gánh nổi thật là đau lòng cho thời đại mạt pháp này, tâm đời thì không muốn bỏ mà lại muốn thêm tâm đạo, thật là tham lam vô độ. Nhƣ vậy muốn chấn chỉnh lại Phật Pháp chúng tôi còn biết trông cậy vào ai!!!

Trong thời đại của chúng ta, ai là ngƣời không bỏ gánh nặng thiện pháp? Thật khó mà tìm những bậc này. Nói thiện pháp thì dễ, bỏ gánh thiện pháp thì dễ, nhƣng làm đƣợc, gánh đƣợc thiện pháp thì không phải là chuyện dễ. Cho nên ai làm đƣợc, gánh đƣợc thiện pháp đều là những bậc Thánh nhân, dù bất cứ ở thời gian nào quá khứ, vị lai và hiện tại.

Thƣa các bạn! Pháp của Phật chỉ là thiện pháp, không có pháp gì huyền bí cao siêu cả, không có thần thông phép thuật gì cả, chỉ có đạo đức không làm khổ mình, khổ ngƣời và khổ chúng sanh mà thôi. Không làm khổ mình, khổ ngƣời và khổ chúng sanh là giải thoát các bạn ạ! Chứng đạo là ngay ở chỗ đó, chứ đâu cần tìm ở đâu xa.  Cực Lạc, Thiên Đàng, Niết Bàn, Phạm thể cũng từ nơi đó. Đây các bạn hãy nghe lời nói này của Đức Phật dạy: “Vị ấy không tự hành khổ mình, không hành khổ ngƣời, ngay trong hiện tại không tham dục, tịch tịnh, cảm thấy mát lạnh, cảm thấy lạc thọ, tự ngã trú vào Phạm thể”.

Khi chúng ta không bỏ gánh nặng thiện pháp thì lúc bây giờ tâm chúng ta có niệm không phóng dật, bởi vì niệm không phóng dật là niệm toàn thiện. Vì thế Đức Phật dạy: “Vị ấy có niệm”. Chữ niệm ở đây cô đọng quá, nếu không phải là hành giả tu xong thì không bao giờ hiểu đƣợc chữ niệm này.   Ni ệ m  tức  l à  n iệm  k h ôn g  p h ón g  d ật   n h ƣ   trên

 ch ú n g  tôi  đ ã  n ói  . Khi tâm có niệm không phóng  dật,  thì

 n gay  lú c  b ấy  giờ  ch ú n g  ta  thàn h  tựu  niệm  tuệ  tối  thắn g  tức

 là  trí  n h ớ  vô  cù n g  tận  , không có một điều gì ở quá khứ mà không nhớ, nên Đức Phật dạy: “Thành tựu  niệm  tuệ tối thắng, nhớ lại, nhớ lại nhiều lần những gì đã làm từ lâu, đã nói từ lâu”.

Khi tu tập đến đây niệm tuệ tối thắng xuất hiện thì mới bắt đầu có trí tuệ. Ở đây xin các bạn lƣu ý: Niệm tuệ tối thắng chƣa phải là trí tuệ, khi chúng ta tu tập nó sẽ tiếp tục nhớ lại nhiều lần những gì đã làm từ lâu, đã nói từ lâu.  Từ sự tu tập đó ta mới có trí tuệ, nên Đức Phật dạy: “Vị ấy có trí tuệ”. Khi có trí tuệ ta tiếp tục tu tập rèn luyện để thành tựu trí tuệ về sanh diệt, trí tuệ thành tựu nhập Thánh thể tức là Niết Bàn, đƣa đến đoạn tận khổ đau.   Ở  đ oạn  k inh   n ày

 k h iến  ch o  c ác  n h à  h ọc  giả  k h ôn g  thể  hiểu   đƣợc   và   cũ n g

 k h ôn g  thế  n ào  k iến  giải  và  tƣởn g  giải  đ ƣợc  . Khi giảng đến đoạn kinh này họ chỉ lý luận loanh quanh. Xin các bạn vui lòng đọc lại đoạn kinh này, rồi chúng tôi sẽ hƣớng dẫn các bạn tu tập thì các bạn sẽ hiểu rõ hơn: “Thành tựu trí tuệ về sanh diệt, thành tựu Thánh thể nhập đƣa đến đoạn tận khổ đau”.

Thành tựu trí tuệ về sanh diệt, câu này nghĩa là gì? Câu này chỉ là một lời nói nhắc nhở chúng ta tu tập có trí tuệ thì phải thành tựu trí tuệ về sống chết tức là trí tuệ Lậu Tận Minh, chứ không phải có trí tuệ nhớ lại nhiều đời nhiều kiếp mà thôi.   Mu ốn  thàn h  tựu  trí  tuệ  về  sự  sốn g   ch ết   thì

 p h ải  d ù n g  n ăn g  lực  T rạch  Ph áp  Giác  Chi  mà  d ẫn  trí  tuệ  về

 san h  tử,  về  B át  T h án h  Đạo,  về  n h ân  q u ả.  Kh i  thàn h  tựu  trí

 tuệ  về  san h  tử  xon g  thì  tiếp  tục  d ù n g  T rạch  Ph áp  Giác  Chi

 d ẫn  trí  tuệ  n h ập  vào  T h án h  thể  (Niết Bàn) để  hoàn toàn đoạn tận khổ đau.

Trên đây là phƣơng pháp tu tập để thực hiện trí tuệ Tam Minh. Và đây là phƣơng pháp cuối cùng trong bảy pháp tu tập trong Đạo Phật. Cho nên Đức Phật kết luận bài pháp này bằng câu: “Này Mahanama, nhƣ vậy, vị Thánh đệ tử thành tựu bảy diệu pháp”.

Tóm lại bảy pháp trên đây, nếu chúng ta biết cách tu tập cho đúng, thì con đƣờng giải thoát của Phật Giáo không còn bí ẩn không còn khó khăn nữa. Phải không các bạn?

 LỜ I P H ẬT  DẠ Y

THÂN HÀNH NIỆM

“Thật vi diệu thay, chƣ Hiền Giả! Thật hi hữu thay, chƣ Hiền Giả! Thân Hành Niệm, khi đƣợc tu tập và làm cho sung mãn, có đƣợc quả lớn, có đƣợc công đức lớn, nhƣ đã đƣợc Thế Tôn, bậc Tri Giả, Kiến Giả, bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác tuyên bố”.

“Và này các Tỳ Kheo, Thân Hành Niệm tu tập nhƣ thế nào, có quả lớn, có công đức lớn?”. (Trung Bộ kinh trang 265,

266).

 CH Ú  GIẢ I:

Muốn hiểu rõ pháp môn Thân Hành Niệm trong đoạn kinh này thì chúng ta cần nên xem xét những cụm từ cho rõ nghĩa:

Thực hành

Tu tập

Làm cho sung mãn

Làm thành cổ xe

Làm thành căn cứ địa

Làm cho kiên trì

Làm cho tích tập

Khéo tinh cần thực hành.

- Cụm từ thứ nhất: Thực hành có nghĩa là làm theo phƣơng pháp đã dạy, phƣơng pháp dạy nhƣ thế nào thì làm đúng nhƣ thế nấy. Nghĩa của thực hành là biến ra hành động theo đúng lời dạy không làm sai.

- Cụm từ thứ hai: Tu tập có nghĩa là sửa đổi tâm tánh, thiện xảo trong các pháp thực hành, biết linh động khi thực hành cho phù hợp trong mọi tình huống, mọi tâm trạng, mọi hoàn cảnh…

Chữ tu tập không có nghĩa là ngồi thiền, gõ mõ tụng kinh, niệm chú, niệm Phật…

Chữ tu tập của Phật giáo có nghĩa là tu sửa đổi những lỗi lầm, để không còn lỗi lầm nữa, để từ bỏ thói hƣ tật xấu, để từ ngƣời xấu trở thành ngƣời tốt, để từ phàm phu trở thành Thánh nhân.

Cho nên tu tập cũng có nghĩa là thực hành nhƣng thực hành rất linh động nhằm thực hiện đạo đức làm ngƣời làm Thánh, chứ không có nghĩa thực hành theo môn thể thao Võ công, Khinh công, Nội công, Khí công, Nhân điện, Yoga…

Từ xƣa đến nay, ngƣời ta hiểu hai chữ tu tập là phải theo một tôn giáo nào và tu tập để thành Tiên, thành Phật, để đƣợc sinh về cõi Trời, cõi Phật, cõi Cực Lạc Tây Phƣơng, chứ ngƣời ta không mấy ai lƣu ý tu là sửa sai những lỗi lầm, là ngăn ngừa các ác pháp và diệt trừ các ác pháp để cho tâm đƣợc thanh thản nhẹ nhàng an lạc v.v…

- Cụm từ thứ ba: Làm cho sung mãn có nghĩa là cho nhuần nhuyễn, làm cho nhịp nhàng, làm cho thành một thói quen từ hành động này chuyển sang những hành động khác một cách tự nhiên không còn thiếu sót một hành động nào, rất là đầy đủ trong pháp Thân Hành Niệm.

Làm cho sung mãn, còn có nghĩa là làm cho khỏe mạnh, làm cho dồi dào năng lƣợng tăng cƣờng năng lực.

- Cụm từ thứ tƣ: Làm thành cổ xe có nghĩa là kết hợp tất cả mọi thân hành nội hay ngoại làm thành một cổ xe. Ở đây có nghĩa là tất cả thân hành ngoại nội nhƣ: Đi, đứng, ngồi, nằm, co tay duỗi chân và hít thở đều kết hợp lại nhƣ một vòng tròn bánh xe và khi thực hành giống nhƣ bánh xe lăn chung quanh một cái trụ. Khi tất cả những thân hành đều đƣợc kết hợp một cách chặt chẽ nên kinh dạy: “Làm thành cỗ xe kiên cố.” Khi cổ xe đã đƣợc thành lập kiên cố thì chúng ta mới đủ điều kiện để cán nát giặc sanh tử luân hồi, mới thắng đƣợc nghiệp lực muôn đời ngàn kiếp.

- Cụm từ thứ năm: Làm thành căn cứ địa có nghĩa là ngƣời tu hành khi ôm pháp Thân Hành Niệm phải kết hợp chặt chẽ từ hành động này kế hành động khác liên tục không có một kẽ hở, những hành động ấy phải miên mật kín nhƣ tƣờng đồng vách sắt nên hôn trầm, thùy miên, loạn tƣởng, hôn tịch, ngoan không và vô ký không xen vào đƣợc và cũng không để các cảm thọ nhƣ: Thọ lạc, thọ khổ, thọ bất lạc bất thọ khổ tác động vào thân tâm đƣợc.

Có tu tập đƣợc nhƣ vậy mới thấy pháp môn Thân Hành Niệm là căn cứ địa tốt nhất cho cuộc chiến đấu giành thắng lợi làm chủ sanh tử luân hồi.

Nếu tu tập pháp Thân Hành Niệm mà tạo đƣợc một căn cứ địa thì giặc sanh tử luân hồi không tấn công vào đƣợc thân tâm thì sự tu tập của chúng ta mới hoàn thành viên mãn.

Ví dụ: khi bạn tu tập pháp Thân Hành Niệm, lúc bấy giờ pháp ấy đã biến thân tâm của bạn là một căn cứ địa thì không bao giờ có giặc loạn tƣởng, giặc hôn trầm thùy miên giặc vô ký, trạo cử, giặc cảm thọ trong khi bạn ôm pháp tu tập thì nó không bao giờ đánh vào đƣợc, đó là bạn đã biến pháp môn Thân Hành Niệm thành căn cứ địa nơi thân tâm bạn, còn ngƣợc lại bạn còn bị những chƣớng ngại kể trên tác động vào thân tâm đƣợc  thì pháp môn  ấy chƣa trở thành căn cứ địa. Chƣa trở thành căn cứ địa thì bạn hãy tập luyện nhiều hơn nhƣng cũng tuỳ ở giới luật của bạn có nghiêm chỉnh hay chƣa?.

Trong lúc pháp môn Thân Hành Niệm của bạn chƣa thành căn cứ địa nhƣng nó vẫn thành tựu nhƣ một cổ xe kiên cố. Tuy rằng, nó còn có mọi chƣớng ngại pháp xâm chiếm vào, nhƣng bạn cứ ôm pháp tiến lên vƣợt qua các chƣớng ngại ấy mà chiếc xe Thân Hành Niệm của bạn không dừng lại là bạn đã kết hợp các Thân Hành Niệm thành đƣợc cổ xe kiên cố. Nếu cổ xe bạn bị đứng lại khi bị những chƣớng ngại pháp thì bạn là ngƣời chƣa kết hợp các Thân Hành Niệm trở thành cổ xe mà chỉ mới tu tập pháp Thân Hành Niệm mà thôi.

Khi nào bạn thấy pháp Thân Hành Niệm của bạn không có một chƣớng ngại pháp nào tác động vào thân tâm đƣợc. Là nó đã trở thành căn cứ địa của bạn.

Cụm từ thứ sáu: Làm cho kiên trì có nghĩa là.

Khi cổ xe Thân Hành Niệm đã trở thành căn cứ địa thì lúc bấy giờ chúng ta tăng dần thời gian lên từ 1 đến 5 giờ, từ 5 giờ đến 10 giờ, sự tăng thời gian lên nhƣ vậy gọi là kiên trì trên pháp Thân Hành Niệm.

Cụm từ thứ bảy: Làm cho tích tập có nghĩa là tích lũy sự tu tập càng lúc càng kiên cố và chặt chẽ hơn khiến không cho một chƣớng ngại pháp nào tác động vào thân tâm đƣợc.

Nếu các bạn chỉ cần thiện xảo một chút thì pháp Thân Hành Niệm sẽ linh động tạo thành một nội lực mãnh liệt vô cùng.

Cụm từ thứ tám: Khéo tinh cần thực hành có nghĩa là từ lúc bắt đầu tu tập pháp Thân Hành Niệm là: Ph ải  k h éo

 siêng  n ăn g  cần  mẫn  tu  tập  k h ôn g  đ ƣợc gián  đ oạn  b ỏ  q ua

 mộ t  giờ,  mộ t  p h ú t,  một  giây  n ào  cả,  ph ải  cố  gắn g  tinh  cần

 tập  lu yện  thì  mới  thấy  đ ƣợc n h ữn g  k ết  q u ả  của pháp môn nầy.

HIỆU QUẢ CỦA PHÁP MÔN THÂN HÀNH NIỆM

Những hiệu quả của pháp môn Thân Hành Niệm nhƣ thế nào? Xin các bạn hãy lắng nghe lời Đức Phật dạy: “Cũng vậy này các Tỳ kheo, đối với vị nào tu tập Thân Hành Niệm, làm cho sung mãn, vị ấy hƣớng tâm đã đƣợc chứng ngộ, nhờ thắng trí đến pháp nào cần phải chứng ngộ nhờ thắng trí, vị ấy đối mặt đƣợc sự tinh xảo của pháp ấy, dầu đến xứ nào. Ví dụ, này các Tỳ kheo trên đất bằng tại chỗ ngã tƣ có một chiếc xe đậu, thắng với những con ngựa thuần thục, có roi ngựa đặt ngang sẵn sàng, có ngƣời Mã Thuật Sƣ thiện xảo, ngƣời đánh xe điều ngự các con ngựa đáng đƣợc điều ngự, leo lên xe ấy, tay trái cầm dây cƣơng, tay mặt cầm lấy roi ngựa, có thể đánh xe ngựa ấy đi tới đi lui tại chỗ nào và nhƣ thế nào theo ý mình muốn. Cũng vậy này các Tỳ kheo, đối với vị nào tu tập Thân Hành Niệm, làm cho sung mãn, vị ấy hƣớng tâm đã đƣợc chứng ngộ nhờ thắng tri đến pháp nào cần phải chứng ngộ nhờ thắng trí, vị ấy đối mặt đƣợc sự tinh xảo (của pháp ấy) dầu với giới xứ nào ?”

Khi tu tập Thân Hành Niệm đã tạo thành căn cứ địa thì chúng ta muốn một điều gì thì chỉ cần hƣớng tâm với thắng trí của ta thì sẽ thấy kết quả ngay liền, có nghĩa là ta điều khiển thân tâm một cách dễ dàng với ý muốn của ta (thắng trí) .

Trong bài kinh này có nêu ra một ví dụ để ta thấy sự hiệu quả của pháp Thân Hành Niệm, nó giống nhƣ một cổ xe ngựa, có những con tuấn mã, dây cƣơng và roi, đều sẵn sàng, ngƣời đánh xe cũng đầy đủ. Khi ấy chỉ cần ra lệnh là điều khiển chiếc xe ngựa đi tới đi lui, đi chỗ nào cũng đƣợc dễ dàng.

Hiệu quả của pháp môn Thân Hành Niệm cũng nhƣ vậy. Khi ta tu tập pháp môn Thân Hành Niệm đã trở thành căn cứ địa thì bắt đầu các bạn điều khiển thân tâm của các bạn nhƣ cổ xe ngựa.

Biết pháp môn Thân Hành Niệm là một pháp môn có đầy đủ thần lực để điều khiển sự sống chết và còn hơn thế nữa.

Mong các bạn hãy tinh cần tu tập đừng có biếng trể để sớm làm chủ thân tâm của mình và mang lại hạnh phúc an vui cho mình cho ngƣời không sao kể hết.

TU PHÁP MÔN THÂN HÀNH NIỆM XUẤT HIỆN 10 CÔNG ĐỨC LỚN

Khi chúng ta tu tập pháp Thân Hành Niệm trở thành căn cứ địa thì xuất hiện mƣời công đức lớn. Mƣời công đức lớn ấy không thể nghĩ lƣờng. Vậy, chúng ta hãy lắng nghe Đức Phật dạy: “Này các Tỳ kheo, Thân Hành Niệm đƣợc thực hành, đƣợc tu tập, đƣợc làm cho sung mãn, đƣợc làm thành nhƣ cổ xe, đƣợc làm thành nhƣ căn cứ địa, đƣợc làm cho kiên trì. Đƣợc làm cho tích tập, đƣợc khéo tinh cần thực hành thì mƣời công đức ấy có thể mong đợi”. Thế nào là mƣời ?

1/ Lạc, bất lạc đƣợc nhiếp phục và lạc, bất lạc không nhiếp phục vị ấy và vị ấy làm nhiếp phục lạc, bất lạc đƣợc khởi lên.

2/ Khiếp đảm sợ hãi đƣợc nhiếp phục và khiếp đảm sợ hãi không nhiếp phục vị ấy và vị ấy luôn luôn nhiếp phục khiếp đảm sợ hãi đƣợc khởi lên.

3/ Vị ấy kham nhẫn đƣợc lạnh nóng, đói khát sự xúc chạm

của ruồi muỗi, gió mặt trời, các loài rắn rết, các cách nói khó

chịu, khó chấp nhận.

4/ Vị ấy có khả năng chịu đựng đƣợc những cảm thọ về thân khởi lên khổ đau nhức nhối, thô bạo chói đau, bất khả ý, bất khả ái, đƣa đến chết điếng.

5/ Tuỳ theo ý muốn không có khó khăn, không có mệt nhọc, không có phí sức, vị ấy chứng đƣợc Bốn Thiền thuần tuý tâm tƣ hiện tại lạc trú.

6/ Vị ấy chứng đƣợc các loại thần thông, một thân hiện ra nhiều thân, nhiều thân hiện ra một thân; hiện hình biến đi ngang qua vách, qua tƣờng, qua núi nhƣ đi ngang hƣ không, độn thổ trồi lên ngang qua đất liền nhƣ ở trong nƣớc; đi trên nƣớc không chìm nhƣ đi trên đất liền, ngồi kiết già đi trên hƣ không nhƣ con chim, với bàn tay chạm và rờ mặt trời mặt trăng, những vật có đại oai lực đại thần lực nhƣ vậy, có thể thân có thần thông bay đến Phạm thiên với thiên nhĩ thanh tịnh siêu nhân có thể nghe hai loại tiếng chƣ Thiên và loài Ngƣời ở xa hay ở gần.

7/ Với tâm của vị ấy, vị ấy biết tâm của các chúng sanh, các loài ngƣời, tâm có tham, biết tâm có tham; tâm có sân biết tâm có sân; tâm không sân, biết tâm không sân; tâm có si, biết tâm có si; tâm không si, biết tâm không si; tâm chuyên chú, biết tâm chuyên chú; tâm tán loạn, biết tâm tán loạn; tâm đại hành, biết tâm đại hành; tâm không đại hành, biết tâm không đại hành; tâm chƣa vô thƣợng, biết tâm chƣa vô thƣợng; tâm vô thƣợng, biết tâm vô thƣợng; tâm Thiền định, biết tâm Thiền định; tâm không Thiền định, biết tâm không Thiền định; tâm giải thoát, biết tâm giải thoát; tâm không giải thoát, biết tâm không giải thoát .

8/ Vị ấy nhớ đến các đời sống quá khứ nhƣ một đời hay nhiều đời..vị ấy nhớ đến các đời sống quá khứ với các nét đại cƣơng và các chi tiết.

9/ Vị ấy biết rõ rằng chúng sanh ngƣời hạ liệt, kẻ cao sang,

ngƣời đẹp đẽ, kẻ thô xấu, ngƣời may mắn, kẻ bất hạnh đều do hạnh nghiệp của họ.

10/ Với sự diệt trừ các lậu hoặc sau khi tự mình chứng trí với thƣợng trí, vị ấy chứng đạt và an trú ngay trong hiện tại, tâm giải thoát tuệ giải thoát không có lậu hoặc”.

Trên đây là một bài kinh nói về các công năng ứng dụng vào đời sống của một vị tu hành theo Phật Giáo, khi họ đã thực hiện pháp môn Thân Hành Niệm đúng pháp.

Do những công năng của pháp Thân Hành Niệm các bạn mới thấy Phật pháp thật là vĩ đại. Với chiếc thân ngũ uẩn vô thƣờng, vô ngã, bất tịnh, uế trƣợc, hôi thối chẳng ra gì mà khi tu tập lại có những công năng thật kinh khủng, ghê gớm thật sự.   Công  n ă n g  ấy  giú p  con  n gƣời thoát   ra   k h ỏi

 k h ôn g  gian  và  thời  gian ,  làm  ch ủ  cả  vũ  trụ ,  kh ôn g  có  một

 vật  gì  tác đ ộn g  đ ƣợc sự  b ất đ ộn g  củ a  tâm.

Kính thƣa các bạn! Sự tu tập theo Phật Giáo không phí công, phí của của các bạn chút nào cả, nó rất xứng đáng với công lao tu tập của các bạn.

Năng lực thứ nhất xuất hiện trong khi tu tập pháp môn Thân Hành Niệm, nó giúp các bạn nhiếp phục đƣợc các cảm thọ về lạc về khổ. Về các thọ lạc các bạn nhiếp phục đƣợc thọ lạc về ăn, ngủ phi thời, thọ lạc về vui chơi trò chuyện hội họp. Do đó, các bạn cũng nhiếp phục đƣợc nó, cho nên không thích hội họp, không thích nói chuyện, bàn tào lao, chuyện trên trời, dƣới biển, chuyện về các dục nhƣ: Sắc dục, dục danh, dục lợi, dục chùa to, Phật lớn, vv…

Về thọ khổ các bạn cũng nhiếp phục đƣợc khiếp đảm sợ hãi, kham nhẫn đƣợc trời nóng trời lạnh, đói khát kham nhẫn đƣợc ruồi, muổi, nắng, gió, mƣa, bão, rắn, rết, v.v… kham nhẫn đƣợc lời nói ác, lời nói vu khống, lời nói khó chịu, lời nói khó chấp nhận.

Về thọ khổ trên thân nhƣ bệnh tật đau ốm, v.v…vị ấy chịu đựng đƣợc những cảm thọ khởi lên nhƣ bệnh tật khổ đau nhói đau, thô bạo, bất khả ý, bất khả ái đau điếng, chết điếng. Đó là những sự kham nhẫn khó có ngƣời bình thƣờng mà kham nhẫn đƣợc, thế mà ngƣời tu pháp môn Thân Hành Niệm lại kham nhẫn đƣợc, thật là tài tình.

Tu tập pháp Thân Hành Niệm các bạn đều phải chấp nhận có những năng lực phi thƣờng, nhƣ trên các bạn đã thấy sức nhiếp phục, sức kham nhẫn, sức chịu đựng mà không thể một ngƣời bình thƣờng làm đƣợc.

Năng lực thứ sáu xuất hiện khi các bạn tu tập pháp Thân Hành Niệm năng lực này sẽ giúp cho các bạn, tuỳ theo ý muốn mà các bạn muốn nhập Bốn Thánh Định không có khó khăn, không có mệt nhọc, không có phí sức, chứng và nhập đƣợc Bốn Thiền hiện tại lạc trú một cách dễ dàng.

Đọc đến năng lực thứ sáu của pháp Thân Hành Niệm các bạn biết tu thiền của Phật Giáo không phải ngay trên Bốn Thiền mà ta tu tập đƣợc. Cho nên các nhà Đại Thừa ngay trên Bốn Thiền giải thích loanh quanh giống nhƣ Tổ Khƣơng Tăng Hội trong sách An Ban Thủ Ý.   Cho nên

 đ ụ n g  đ ến  B ốn  T h iền  các  n h à  h ọc  giả  xƣa và  nay  đ ều  tránh

 xa  k h ôn g  d ám  giải  thích  cứ  d ựa  theo  tron g  k in h   mà   giải

 thích  ch ữ  n gh ĩa  một  cách  k h ôn g  rõ  ràn g,  k h ông  cụ  thể  nh ất

 là  k h ôn g  b iết  p h áp  h àn h ,  n ên  càn g  giải  thích   thì  càn g  tối

 n gh ĩa,  k h iến  ch o  n gƣời mu ốn  tu  tập  T ứ  Th án h  Địn h  k h ông

 b iết lối  n ào  tu  .

Muốn tu tập thiền định thì bắt đầu các bạn phải học và tu tập sống đúng giới luật theo phƣơng pháp Tứ Chánh Cần. Tứ Niệm Xứ và cuối cùng phải thực hiện pháp môn Thân Hành Niệm. Từ tu tập pháp môn Thân Hành Niệm, nó mới xuất hiện những năng lực siêu phàm, từ những năng lực đó đã giúp các bạn nhập các Thiền Định và thực hiện Tam

Minh. Năng lực thứ sáu nói trên đã giúp các bạn nhập định một cách dễ dàng, không phải ở trên pháp Tứ Thánh Định mà tu tập.  Cho  n ên  mu ốn  n h ập  T ứ  Th án h  Định  thì  ph ải  có

 n h ữn g  n ăn g  lực  siêu  việt  củ a  p h áp  T h ân  Hàn h   Niệm   thì

 mới  mon g  n h ập  đ ƣợc  .Nếu không có những năng lực này thì khó mà nhập đƣợc.

Qua kinh nghiệm tu tập theo giáo pháp của Đức Phật. Chúng tôi nhận xét Thiền Đông Độ, Thiền Đại Thừa và các loại Thiền khác đều là những loại thiền tƣởng, thiền điên, tu hành chẳng làm chủ sự sống chết mà còn trở thành điên khùng, rối loạn thần kinh, nhập định ngay trên pháp ức chế tâm làm cho hết vọng tƣởng, khi hết vọng tƣởng gọi là nhập định thì chỉ có ngƣời chƣa bao giờ nhập định mới tin,

 còn  n gƣời có  nh ập  đ ịnh  thì  h ọ  tội  n ghiệp  ch o  n h ữn g  n gƣời

 mù  n ói  về  con  voi  . Hầu hết hiện giờ chƣa có ngƣời nào biết về thiền định nên mới tu theo Thiền Đại Thừa và  Thiền Đông Độ, Thiền Minh Sát, v.v…Chứ một khi họ  đã  nhập đƣợc định, nhất là nhập Tứ Thánh Định thì họ sẽ  n h ận  xét

 sự  tu  tập  Th iền  Đại  T hừa,  T h iền  Đông  Độ,  Thiền  xu ất  h ồn ,

 T h iền  vô  vi,  và  Th iền  Min h  S át  Tu ệ  là  n h ững   loại   thiền

 tƣởn g,  tu  h àn h  ch ẳn g  đ i  đ ến  đ âu  , có nghĩa những loại thiền này tu chơi cho có hình thức tu, chứ không có ích lợi gì cho đời sống của họ. Họ tu tập chỉ là biểu dƣơng những hình thức lừa đảo nhƣ ngồi thiền 5, 6 tiếng đồng  hồ hoặc khi chết để lại nhục thân hoặc xá lợi.  Có nhiều vị tu hành còn cầu danh, cầu lợi nên sử dụng một vài thần thông tƣởng, tiết lộ chuyện quá khứ vị lai của ngƣời khác để dễ lừa đảo làm tiền ngƣời khác, nhất là tín đồ mê tín.

Những loại thiền tu tập không có ích lợi thực tế chỉ là một trò ảo thuật lừa đảo ngƣời để đƣa ngƣời vào thế giới ảo tƣởng gây mê tín lạc hậu, lợi dụng những điều này để cất chùa to Phật lớn, để sống một đời sống dục lạc đầy đủ theo kiểu thế gian bằng chiếc áo tôn giáo !

Thƣa các bạn, những năng lực của pháp môn Thân Hành Niệm từ thứ tám trở lên là những năng lực siêu việt mà ngƣời ta gọi là thần thông. Ở đây các bạn phải hiểu, nó không phải do luyện tập pháp môn thần thông mà có thần thông. Nó có năng lực làm đƣợc nhƣ vậy là do tâm thanh tịnh không còn tham sân si và các ác pháp. Tâm thanh tịnh không còn tham, sân, si và các ác pháp là do sống đúng, từ giới luật nghiêm chỉnh. Muốn giới luật nghiêm chỉnh thì phải tu tập pháp môn Thân Hành Niệm.  Từ pháp môn Thân Hành Niệm mới có những năng lực xuất hiện để trợ giúp cho các bạn làm chủ sự sống chết. Năng lực ấy rất phi phàm, nó có đƣợc không ngoài Giới Luật và pháp môn Thân Hành Niệm. Ngoài hai pháp môn trên đây thì không có pháp nào có đủ năng lực làm những việc phi thƣờng nhƣ vậy.

Đây, các bạn hãy lƣu ý năng lực siêu việt thứ sáu của pháp môn Thân Hành Niệm. Một năng lực kỳ lạ vô cùng mà không ai ngờ đƣợc, một ngƣời chỉ có một thân hình, thế mà khi ngƣời ấy muốn có 1000 thân hình nhƣ nhau thì tức khắc lại hiện ra 1000 thân hình ngƣời giống nhƣ nhau đúc, nó không phải là những hình bóng mà là con ngƣời thật bằng xƣơng bằng thịt nếu chúng ta sờ mó vào những ngƣời này thì không khác gì ngƣời thật.

Ông Châu Lợi Bàn Đặc khi tâm thanh tịnh, Ông biết mình đã chứng đạo vô lậu nên ra lệnh một thân của Ông phải biến ra 1000 thân Châu Lợi Bàn Đặc, hiện ra ngồi đầy rừng.

Thƣa các bạn, ông Châu Lợi Bàn Đặc đâu có luyện tập thần thông, Ông chỉ đƣợc Đức Phật dạy quét tâm. Tức là tu Tứ Niệm Xứ trên Tứ Niệm Xứ, lúc nào ông cũng cố gắng khắc phục những tham ƣu trên bốn chỗ thân, thọ, tâm,

pháp của ông, thế mà Ông đã thành tựu viên mãn đạo giải

thoát.

Một pháp môn giúp cho tâm các bạn xả ly ác pháp và tất cả dục, nên hoàn toàn tâm đƣợc thanh tịnh, từ tâm thanh tịnh ông Châu Lợi Bàn Đặc mới nhận ra đƣợc một năng lực kỳ lạ, một thân làm ra đƣợc nhiều thân, nhiều thân làm lại một thân, đó là năng lực siêu việt thứ nhất của pháp môn Thân Hành Niệm.

Mọi vật đều bị cách nhau bởi không gian, thế mà ngƣời tu hành đúng pháp Tứ Niệm Xứ và Thân Hành Niệm thì một năng lực kỳ lạ xuất hiện thì không gian không còn ngăn cách nữa. Cho nên, một ngƣời tâm thanh tịnh không còn tham sân si thì họ đi ngang qua vách, qua tƣờng, qua núi nhƣ đi ngang hƣ không: Họ độn thổ chui xuống đất trồi lên đất liền nhƣ ở trong nƣớc. Đó là một năng lực thứ hai của Pháp môn Thân Hành Niệm mà ít có ai ngờ đƣợc. Từ lâu các nhà tiểu thuyết Trung Hoa giàu tƣởng tƣợng nói ra những điều này, chứ xƣa nay chƣa có ai làm đƣợc.

Mọi vật đều có trọng lƣợng khi rơi xuống nƣớc đều bị chìm thế mà ngƣời tu tập Thân Hành Niệm xuất hiện đầy đủ năng lực thì đi trên nƣớc không chìm nhƣ đi trên đất liền, ngồi kiết già thân bay lên hƣ không nhƣ chim, một năng lực kỳ lạ làm mất trọng lƣợng của thân ngƣời thật là vĩ đại mà từ xƣa tới nay, chƣa từng ai làm đƣợc, thật là hy hữu.

Một năng lực mà chƣa bao giờ ai dám nghĩ mà lấy tay rờ mặt trăng mặt trời. Thế mà pháp Thân Hành Niệm tu tập lại xuất hiện một khả năng siêu việt ngoài sức tƣ duy suy nghĩ của con ngƣời. Nhƣng những lời này do Đức Phật nói. Không lẽ Đức Phật lại nói láo sao? Chúng tôi tu hành cảm nhận đƣợc mình có khả năng có thể làm đƣợc nhƣ vậy, nhƣng thấy nó chỉ làm trò ảo thuật chơi, chứ không có ích lợi thiết thực cho đời  sống hằng ngày, vì  thế chúng tôi