ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT TẬP 3 -3

tránh né và sự tránh né tức là nuôi ngã và các

ác pháp. Do đó, tội lỗi càng lớn mạnh hơn.

Tóm lại, muốn vượt qua nhân quả tội lỗi

này thì điều thứ nhất là phải tự giác sám hối

và hứa khả với tâm mình là phải từ bỏ những

lỗi lầm mình đã gây ra không còn tái phạm lại

nữa.

Điều thứ hai là đến trước một vị Thầy giới

đức thanh tịnh, nghĩa là vị Thầy đó không hề

vi phạm một lỗi lầm nhỏ nhặt nào cả, phát lồ

tất cả những lỗi lầm của mình và nhờ vị ấy

chứng minh cho mình sám hối những lỗi lầm

và hứa khả từ đây mình không còn tái phạm

những lỗi lầm đó nữa.

Có sám hối những lỗi lầm đúng cách như

vậy thì những tội lỗi mới được hóa giải, tâm

hồn mới thanh thản, an lạc và vô sự.

Pháp Phật vi diệu và đặc biệt dù bất cứ ở

nơi đâu mà đã làm tội lỗi thì chỉ có tự mình

sám hối ăn năn chừa cải, hoặc bằng cách phải

phát lồ với một vị Thầy thanh tịnh giới đức thì

tội lỗi mới được hóa giải.

 TU ĐỊNH VƠ LẬU TRONG

TẤT CÂ HÀNH ĐỘNG VÀ VIỆC LÀM

Câu hỏi của Mỹ Linh

Hỏi:Kính thưa Thầy! Từ nay con tu tập

Định Vô Lậu nhiều hơn, có khi ngay cả trong

giờ làm việc và cả giờ tối tu Định Niệm Hơi

Thở có được không thưa Thầy?

Đáp: Được, càng tu tập Định Vô Lậu càng

xả tâm nhanh chóng, càng thấy kết quả nhanh

hơn:

1- Thân được an vui, thanh thản.

2- Tâm bất động như cục đất trước các đối

tượng.

3- Tâm được chánh định, không rơi vào tà

định (tưởng định).

4- Pháp hướng có hiệu quả và hiệu quả

mầu nhiệm siêu việt lạ lùng.

Nhưng có một điều con cần lưu ý tất cả

pháp hành trong Phật Giáo đều nhắm vào một

mục đích duy nhất là vô lậu. Vậy lúc nào tu

Định Vô Lậu để quán vô lậu; lúc nào tu Định

Niệm Hơi Thở để quán vô lậu; lúc nào đi kinh hành để quán vô lậu; lúc nào làm việc để quán

vô lậu; lúc nào tu Định Niệm Hơi Thở để tác ý

vô lậu; lúc nào đi kinh hành để tác ý vô lậu, lúc

nào làm việc để tác ý vô lậu, đó là những điều

cần thiết vừa đủ để tu tập tâm vô lậu nhưng

phải rất thiện xảo và phải luôn nhớ đừng quên,

đây là cốt lõi trên đường tu tập giải thoát của

đạo Phật.

Đọc trong thư con, thì sự hiểu biết của con

về Phật pháp chỉ mới trang bị cho sự bắt đầu

những điều chân chánh để tu tập, nhưng còn áp

dụng vào cuộc sống thì lại là một điều khác.

Muốn có kết quả giải thoát thân tâm thì

phải:

1- Thường xuyên thưa hỏi mọi tâm niệm

xảy ra của mình để được thông suốt và hóa giải

do người thiện hữu trí thức thân cận.

2- Phải siêng năng tu tập chánh niệm

tỉnh giác trong tất cả mọi hành động và trong

tất cả việc làm, không chỉ riêng tu Định Niệm

Hơi Thở, mà còn phải tu luôn cả Định Vô Lậu.

Nhưng phải lưu ý tỉnh giác không phải chỉ biết

có tỉnh giác trong thân hành niệm nội và ngoại

mà còn phải tỉnh giác trong chánh niệm, tức là

biết hành động của thân, khẩu, ý của mình

đang làm việc gì thiện hay ác. Lại còn phải biết các pháp bên ngoài thiện hay ác để ngăn

chặn và diệt, còn thiện pháp thì tăng trưởng.

Có như vậy mới được gọi là tỉnh giác trong

chánh niệm của cuộc sống.

3- Siêng năng tu tập Định Vô Lậu, quán

xét tư duy về đời sống là khổ, lòng ham muốn

là khổ, nhân quả là khổ, ái dục là khổ, sân hận

là khổ, nhớ thương là khổ. Thân, thọ, tâm,

pháp vô thường bất tịnh là khổ, thực phẩm bất

tịnh thường ăn vào sinh ra bệnh tật, ái dục bất

tịnh sinh ra dục lạc khiến tâm mê mờ tạo

nhiều ác nghiệp là khổ v.v.. Quán tưởng nhàm

chán cuộc sống thế gian là khổ, vì vui đó rồi lại

khổ đó, khổ đó rồi lại vui. Cuộc sống của con

người giống như một vở tuồng trên sân khấu,

không có gì bảo đảm.

4- Phải dứt khoát xả tâm cho thật sạch

(tâm như cục đất) thì mới mong có sự thanh

thản, an lạc và vô sự.

Đó chỉ là mới có sự bắt đầu cho một cuộc

sống biết tu hành, chứ chưa phải là thấm

nhuần sự giải thoát. Cho nên “hiểu biết chỉ là

một sự mới bắt đầu tỉnh thức cho một điều

kiện nhân quả thiện để chuyển đổi nhân

quả ác”. CĨ SỰ ĐIỀU KHIỂN TRONG

HƠI THỞ LÀ CHƯA NHẬP ĐỊNH

Câu hỏi của Từ Đức

Hỏi:Kính thưa Thầy! Khi hơi thở thật

nhẹ, rất thông và dài, nhưng cũng có sự điều

khiển phải không thưa Thầy?

Đáp: Khi hơi thở thông nhẹ và dài mà

còn có sự điều khiển bằng pháp hướng hoặc

bằng sự vận dụng thì đó là đang tập tu nhiếp

tâm, chứ không phải nhập định. Nhất là đang

tu định diệt tầm giữ tứ thì mọi sự điều khiển

và sự hướng tâm là rất cần thiết cho định này.

Hơi thở nhẹ, dài và thông suốt, phải coi

chừng hơi thở này là hơi thở tưởng, tức là

tưởng tức, khi có tưởng tức xuất hiện ngay liền

thì có trạng thái khinh an. Đó là do công phu

ức chế tâm mà rơi vào trạng thái của định

tưởng.

Khi gặp hơi thở này thì chúng ta cố nhớ

tác ý: “Quán ly tham tôi biết tôi hít vô,

quán ly tham tôi biết tôi thở ra” hay “Quán

tâm như đất tôi biết tôi hít vô, quán tâm như đất tôi biết tôi thở ra” hay “Tâm hãy

ly dục ly ác pháp bất động tâm”

Nhờ có tác ý như vậy mà phá được tưởng

thức, và đồng thời có lợi lạc rất lớn là xả được

tâm ác, lìa tham, sân, si là tâm có năng lực

không tham, sân, si, năng lực không tham, sân,

si là năng lực của tâm thanh tịnh, năng lực

tâm thanh tịnh tức là phương tiện điều khiển

thân tâm nhập các loại định sau này.



TRÄNG THÁI AN ỔN KHƠNG CĨ LIÊN TỤC

Câu hỏi của Từ Đức

Hỏi:Kính thưa Thầy! Khi hơi thở bắt

đầu quá nhẹ, đi vào trạng thái an ổn thì

khoảng 5' bung ra, khi bung ra khoảng 5', 10'

mới an ổn trở lại. Kính thưa Thầy! Như vậy

làm cách nào để nó được an ổn luôn luôn?

Đáp: Khi đã bắt đầu đi vào trạng thái an

ổn, chỉ trong thời gian ngắn, không thể kéo dài

ra được có ba trường hợp:

1- Xả tứ quá sớm. 2- Sức tỉnh thức chưa đủ để xả tâm có

nghĩa là sự tỉnh thức chưa đủ để sống trong

chánh niệm.

3- Lậu hoặc chưa sạch.

Đó là thiếu thiện xảo an trú trong an ổn,

có người được 5' hoặc 10'. Có người được 30' lại

có người được 1 giờ cho đến 3, 4 giờ lại bung ra.

Muốn được an trú kéo dài thời gian an ổn

đó (yên lặng) thì phải tu tập các định:

1- Định diệt tầm giữ tứ.

2- Định chánh niệm tỉnh giác.

3- Định vô lậu quét sạch lậu hoặc.

Nếu không tu ba loại định này cho thuần

thục thì trạng thái an ổn kia chỉ là một xúc

tưởng hỷ lạc sẽ đưa hành giả vào một loại định

tưởng (tà định) hoặc lúc có lúc không và trạng

thái đó không được duy trì lâu bền.

Chính người tu thiền định ngày nay đều

rơi vào trạng thái an ổn của các loại tà định

này, nên sinh ra kiến giải, tưởng giải, từ đó

ngã chấp to lớn xem như mình đã chứng đạo

(kiến tánh thành Phật, Phật mà chưa hết tâm

tham, sân, si còn tham ăn, tham ngủ, tham

tiền, tham bạc, tham sắc, tham danh, tham lợi,

v.v..). Tóm lại, khi tu thiền mà tâm chưa ly dục

ly ác pháp hoàn toàn mà có trạng thái hỷ lạc,

khinh an thì nên đề cao cảnh giác coi chừng tu

sai pháp rồi đó.

Điều cần thiết khi có cảm giác khinh an

hay hỷ lạc thì phải mau mau đến thưa hỏi với

một Thiện hữu tri thức có kinh nghiệm trong

sự tu tập này, để giải nghi cho, chứ đừng có tự

ý tu tập thì không tốt có thể xảy ra bệnh tật

hoặc điên khùng như người mất trí.



CĨ TRẠNG THÁI AN ỔN

RỒI MỚI NHẬP ĐỊNH

Câu hỏi của Từ Đức

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Khi ngồi thiền

lần lần hơi thở đi đến nhẹ nhàng, vào trạng

thái an rồi mới nhập được định. Có phải vậy

không thưa Thầy?

Đáp: Đúng vậy, nhưng đừng để tâm ở

trạng thái “an lạc” mà phải ở trạng thái “yên

lặng”. An có nghĩa là khinh an, nhưng khinh an

hiện giờ có là do ức chế tâm mà sinh ra, do ức

chế tâm sinh ra thì an đó là khinh an của

tưởng, chứ không phải khinh an do ly dục ly ác

pháp sinh ra, tu đến đây coi chừng nhập vào

định tưởng, cần cảnh giác.

Khi nào nhập định là lúc bây giờ tâm phải

ly dục ly ác pháp hoàn toàn thì mới nhập đúng

chánh định, còn tâm chưa ly dục ly ác pháp mà

nhập định thì phải đề cao cảnh giác tránh rơi

vào các định tưởng như trên đã nói.

Hiện giờ, con nên tu Tứ Niệm Xứ trên Tứ

Niệm Xứ để đẩy lui các chướng ngại pháp trong

tâm; để khắc phục tâm tham, sân, si của con

hơn là thiền định, vì thiền định chân chánh

của Phật sẽ không chấp nhận tâm chưa ly dục

ly ác pháp.

Tâm còn giận hờn phiền não mà muốn

nhập định thì đó là định của ngoại đạo, chúng

ta hãy nghe Đức Phật dạy: “Ta thành Chánh

Giác là nhờ tâm không phóng dật, muôn

pháp lành đều nhờ đó sinh ra”. Lời nhắc

nhở này làm sao chúng ta quên được, làm sao

chúng ta tu lạc vào thiền của ngoại đạo được

phải không hỡi các con? Vậy, tâm con hiện giờ còn như đống rác

bất tịnh, tham, sân, si, mạn, nghi còn dẫy đầy

ác pháp, thì làm gì con nhập định được, nếu

theo sự an ổn của tưởng kia mà nhập định thì

định ấy là tà định con ạ!

Nhập tà định có ích lợi gì cho bản thân

con, có lợi ích gì cho mọi người khác đâu, tà

định sẽ đưa con vào con đường tội lỗi, rồi đây

tham, sân, si của con còn nhiều hơn.

1- Thứ nhất, con làm tội cho con vì tâm

ngã mạn, cống cao, khiến con có nhiều khổ đau

và bất toại nguyện.

2- Thứ hai, con đường tu của con sai lạc

rơi vào thiền tưởng, đó là bước đường cùng của

sự tu tập.

Khi tu hành đúng pháp, tâm ly dục ly ác

pháp thì con cảm thấy mình an lạc bất động

trước các ác pháp, do đó tâm con giải thoát, dù

bất cứ ai làm gì con, con cũng an nhiên không

có mống tâm phiền não, sân hận một chút nào

cả, còn ngược lại thì con khổ đau vô vàn.

Cho nên, sự tu tập có những trạng thái

khinh an thì đừng lưu ý đến nó mà hãy lưu ý

đến pháp hành con đang tu tập và ôm pháp cho

thật chặt như người vượt biển ôm phao, khi gặp sóng gió ba đào. Nếu buông phao là chết chìm

dưới biển, mạng sống như chỉ mành treo

chuông. Người tu hành có khinh an hỷ lạc cũng

giống như người ôm phao vậy.



NGỒI THIỀN LƯNG ĐAU,

NHỨC VÀ CHÂN TÊ CỨNG

Câu hỏi của Từ Đức

Hỏi:Kính thưa Thầy! Con tu một thời

từ 25' đến 30', lúc gần hết giờ, còn khoảng 5'

đến 10' con bị trạo cử ngồi không an, đau buốt

cái lưng, nhức và tê cứng đôi bàn chân, chịu

không muốn nổi, buộc con phải xả sớm hơn. Có

khi con ám thị thì nó hết, có khi lại không hết.

Cúi mong Thầy chỉ dẫn cho con.

Đáp: Khi ngồi thiền, gần hết giờ bị đau,

nhức, tê chịu không nổi, thì con nên dùng pháp

hướng mà nhắn nhủ như thế này: “Ta quyết

định chết bỏ dù cho xương tan thịt nát,

máu trong thân này có khô cạn, ta cũng chẳng bao giờ xả ra, ta quyết tu xem mày

làm gì?”.

Khi ám thị xong câu này, con tiếp tục

hướng tâm ra lệnh: “Sáu thức phải gom chặt

vào tụ điểm, tâm phải định tỉnh trong

thân cho chặt không được phóng theo

thọ”. Khi hướng tâm xong, bắt đầu con vận

dụng hơi thở chậm chậm và nhẹ từng hơi thở

một, để cho tâm gom thật kỹ. Khi tâm gom

chặt thì con tác ý: “An tịnh thân hành tôi

biết hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi

thở ra”. Tác ý như vậy được một lúc sau con

không thấy đau và tê nữa.

Nhớ đừng động thân, phải giữ thân cho

thật chặt dù có đau nhức đến đâu cũng giữ thân

bất động và tâm phải bám chặt hơi thở thì sẽ

hết đau, đây là phương cách thứ nhất để chiến

đấu với cảm thọ, còn phương cách thứ hai con

phải thực hiện Tứ Niệm Xứ, trên bốn chỗ

Thân, Thọ, Tâm, Pháp để khắc phục tham ưu,

đẩy lui các chướng ngại pháp trên đó. Khi con

gặp chướng ngại của Thọ thì con không nên

ngồi ráng thêm một phút giây nào cả mà phải

đứng dậy đi kinh hành ngay liền, tâm con luôn

giữ gìn tỉnh thức khi đứng dậy, khi hướng tâm,

khi bước đi giống như con đang ngồi tỉnh thức trong hơi thở vậy. Và như vậy con đã xả Thọ,

con sẽ có cảm giác giải thoát ngay liền khi con

đứng dậy không còn thấy tê và đau chân nữa,

đó là tu theo pháp xả của Tứ Niệm Xứ, cho nên

Đức Phật gọi là: “Trên thọ quán thọ để khắc

phục tham ưu là vậy”.

Dưới đây là hai phương pháp tu hành:

1- Ức chế thân tâm để nhập định, phương

pháp này rất nguy hiểm, dễ rơi vào tà định, dễ

rối loạn thần kinh, dễ sinh ra những bệ nh

hiểm nghèo như tê, bại, xịu, v.v..

2- Xả các chướng ngại pháp để nhập định,

phương pháp này bảo đảm hơn vì có xả là có

giải thoát, nên thân tâm nhập vào chánh định

dễ dàng, không có khó khăn, không mệt nhọc.

Tâm hồn từ bắt đầu tu cho đến khi xả không có

một cảm giác khó chịu hay bất toại nguyện,

luôn luôn thanh thản, an lạc và vô sự.

Tóm lại, người mới bắt đầu tu tập đều

phải tùy theo đặc tướng của cơ thể, chứ không

bắt buộc ngồi kiết già để chịu tê, đau nhức, còn

bắt buộc ngồi kiết già chịu đau, tê nhức, nóng

đó là mục đích rèn luyện nghị lực, can đảm,

gan dạ, chịu đựng, bền chí v.v.. Và đó cũng là

sự rèn luyện để chuẩn bị trên cuộc hành trình

đường xa. LƯNG THỤNG

Câu hỏi của Từ Đức

Hỏi:Kính thưa Thầy! Khi con ngồi lúc

đầu thì thẳng lưng, nhưng từ từ lại bị thụng

xuống. Con sửa lại và ám thị “cái thọ hãy ngồi

thẳng lưng, không được thụng xuống” có lúc nó

nghe, có lúc nó không nghe, con lại tự nghĩ

chắc con bị đau lưng phải không Thầy?

Đáp: Không phải lưng con đau mà là một

thói quen hay thụng. Khi ngồi thiền con nên

tìm chỗ tựa lưng cho thẳng, nhờ điểm tựa lưng

đó, sau này con ngồi không có điểm tựa, lưng

vẫn thẳng hết thụng, phải tập ngồi tựa lưng,

một thời gian khá lâu rồi mới bỏ được.

Lưng thụng là vì sức con ngồi ít mà ráng

ngồi nhiều, ngồi lâu nên dễ bị thụng bị

nghiêng, bị ngửa, v.v..

Lưng thụng mà con ám thị thọ là không

đúng mà phải ám thị cột sống: “Cột sống phải

thẳng đứng không được thụng” hoặc “Lưng

phải thẳng đứng không được thụng”. Nhưng con nên nhớ, khi hướng tâm như

vậy thì con phải cố gắng giữ gìn lưng phải thật

thẳng, đừng để thụng nữa, vì để lưng thụng sẽ

thành thói quen khó sửa.

Thầy chỉ có lời khuyên chân thật con nên

ngồi ít lại, đi kinh hành nhiều là tốt, nhất là

thiền định ở tâm lìa tham, sân, si chứ không

phải ở chỗ ngồi, ngồi chỉ là một hình tướng

gom tâm dễ dàng, nhưng gom tâm không phải

thiền định, gom tâm chỉ là một phương tiện để

giữ tâm tỉnh thức mà thôi. Tỉnh thức không

phải chỉ để tỉnh thức ở chỗ đi, đứng, nằm, ngồi,

nói, nín, hơi thở, v.v.. mà ở chỗ chánh niệm để

luôn luôn lúc nào tâm cũng thanh thản, an lạc

và vô sự.



NGỒI THIỀN BỊ KIẾN BỊ

Câu hỏi của Từ Đức

Hỏi:Kính thưa Thầy! Khi ngồi thiền,

con thường bị kiến bò ray rứt khiến tâm con

bất an, con phải làm sao thưa Thầy? Đáp: Khi tâm chưa đủ định lực, con nên

dùng tay phủi nhẹ, khi phủi xong thì tâm con

được an ổn liền.

Từ khinh an, lưng thụng, đến kiến bò v.v..

mà con đã trình bày ở trên đều do sự hiểu lầm

thiền định của Phật. Tuy rằng Phật có dạy

khinh an, ngồi thẳng lưng, trạo cử, trạo hối,

hôn trầm, thùy miên, vô ký v.v.. nhưng những

điều này đâu có quan trọng mà quan trọng ở

chỗ tâm ly dục ly ác pháp, ở chỗ tâm bất động,

ở chỗ tâm không phóng dật.

Thầy xin nhắc lại để con đừng quên khi

tu tập thiền định của Phật, không phải chỗ

ngồi, nằm, đi, đứng, không phải chỗ hết vọng

tưởng mà chỗ ngăn ác diệt ác pháp sanh thiện

tăng trưởng thiện pháp hay trên Tứ Niệm Xứ

đẩy lui các chướng ngại pháp, thì dù đi, dù

đứng, ngồi, nằm đều tu hành được cả, đó là

những pháp hành để ly dục ly ác pháp; đó là

những pháp hành để thực hiện đạo đức giải

thoát; đó là những pháp hành để triển khai trí

tuệ giới đức làm người làm Thánh; đó là những

pháp hành thực hiện tâm bất động giải thoát.

Vì thế khinh an, lưng thụng, kiến bò không

phải là vấn đề làm tâm mất định.

 SỰ TỴNH THỨC TỰ NHIÊN LÀ ĐỊNH

Câu hỏi của Từ Đức

Hỏi:Kính thưa Thầy! Khi ngồi thiền sự

tỉnh thức quá cao, cứ chăm chú theo dõi từng

hơi thở một, không đi vào trạng thái lặng hoặc

mơ mơ, màng màng gì hết. Thưa Thầy, sức tỉnh

thức đó có thể đi vào định được không?

Đáp: Sức tỉnh thức đó là định tỉnh chánh

niệm, nên không cần phải đi vào định tỉnh nào

khác nữa, nhưng con phải hiểu, sức tỉnh thức

đó không phải do ức chế tâm mà có được, sức

tỉnh thức đó có được là nhờ tâm ly dục, ly ác

pháp, nhưng không phải nhìn đăm đăm hơi

thở, sức tỉnh thức đó là sức tỉnh thức rất tự

nhiên không có sự bắt buộc và gò bó của những

loại thiền ức chế tâm, mà do tâm không phóng

dật, sức tỉnh thức đó là sự nhận biết nhanh

chóng ra các ác pháp trong sát na (nháy mắt).

Muốn tâm không phóng dật thì phải tu

tập ngũ căn, tu tập ngũ căn thì phải phòng hộ

năm căn, phòng hộ năm căn thì phải sống

đúng ba đức ba hạnh của một bậc Thánh.

Ba hạnh gồm có: 1- Ăn

2- Ngủ

3- Độc cư

Ba đức gồm có:

1- Nhẫn nhục

2- Tùy thuận.

3- Bằng lòng

Nhờ tu tập ba đức, ba hạnh này mà tâm

không phóng dật, tâm không phóng dật là tâm

tỉnh thức, tâm tỉnh thức này là một loại tâm

tỉnh thức tự nhiên chứ không có ức chế như các

loại thiền định khác.



HẠNH ĐỘC CƯ

Câu hỏi của Từ Đức

Hỏi:Kính thưa Thầy! Giữ hạnh độc cư,

chủ yếu là không nói chuyện, để khỏi bị động

tâm hay là không thốt ra lời? Hoặc không cho

ra hơi nhiều, vì sợ mất đi sức thiền định? Đáp: Độc cư không có nghĩa là câm,

không nói chuyện, không thốt ra lời hay sợ mất

hơi mà không nhập được định.

Độc cư có nghĩa là không tụ họp, không

nói chuyện tào lao, chuyện phiếm, tập ít nói,

lựa lời đáng nói mới nói, lời không đáng nói

nhất định không nói.

Độc cư còn có nghĩa là Thọ Bát Quan Trai,

Thọ Bát Quan Trai tức là tu tập học sống làm

Phật trong một ngày.

Độc cư còn có nghĩa là nhập thất để sống

cho mình hay nói cách khác là để tẩy trừ

những chướng ngại pháp trên thân, thọ , tâm và

các pháp.

Độc cư chính là phòng hộ sáu căn giữ gìn

không cho dính mắc sáu trần, đó là pháp đệ

nhất tu tập ngũ căn.

Độc cư là Thánh hạnh, phàm phu không

thể sống được, nếu phàm phu không tập sống

Thánh hạnh thì chẳng bao giờ nhập được

Thánh Định, bằng chứng hiện giờ chư Tăng

phạm giới, phá giới, vì thế Thánh Định chỉ là

những bài thuyết giảng suông.

Độc cư là bí quyết thành tựu Tứ Thánh

Định, thế nhưng ai là người sống đúng hạnh độc cư, hơn 200 người về đây tu tập với Thầy,

không có ai là người sống đúng, vì thế chẳng

bao giờ ly dục ly ác pháp được, tức là họ sống

không phòng hộ sáu căn hay nói cách khác là

sống không hàng phục tâm, thường để tâm

phóng dật, đó là hành động phá hạnh độc cư

tâm mình.

Người tu hành theo Phật giáo mà phá

hạnh độc cư thì tu hành phí công vô ích tức là

tự phá hoại đời sống tu hành của mình thì đi tu

làm chi cho mất công vô ích.



HƠI THỞ THIỀN ĐỊNH

Câu hỏi của Từ Đức

Hỏi:Kính thưa Thầy! Theo con nhận

xét riêng, bản thân của con, con thấy hơi thở

thiền định nó khác với hơi thở bình thường.

Hơi thở thiền định thì có sự điều khiển chậm,

nhẹ, dài và có lực. Thưa Thầy có đúng không?

Đáp: Hơi thở chậm, nhẹ, dài, có lực và có

sự điều khiển là tu Định Niệm Hơi Thở có kết

quả tỉnh thức, chứ không phải hơi thở là thiền định, mà cũng không phải có thiền định mà

hơi thở sanh ra chậm, nhẹ, có lực và có sự điều

khiển.

Tất cả những sự tưởng ra trạng thái thiền

định như thế này, như thế khác đều là sai cả,

đều là do tưởng. Có những trạng thái thiền xảy

ra trong khi tu tập ức chế tâm không vọng

tưởng là tà thiền, tà định của ngoại đạo.

Thiền định của Phật chỉ khi nào tâm ly

dục ly ác pháp hay nói cách khác là tâm lìa

tham, sân, si thì đó mới chính là thiền định

của đạo Phật.

Như vậy khi tu thiền có trạng thái này

trạng thái nọ, thì phải mau mau xả tất cả

những trạng thái đó, chứ đừng có cho nó là

định tướng, thì bước đường tu hành sẽ là bước

đường cùng, tu hành chẳng đi đến đâu cả, chỉ

uổng cho một đời tu hành mà thôi.

 LÀM SAY MÊ QUÊN HƯỚNG

TÂM CĨ MỘT TỴNH THỨC KHƠNG?

Câu hỏi của Từ Đức

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Con thường có

thói quen, làm công việc gì, làm mải miết cho

xong, quên nhắc tâm tỉnh thức, như vậy có mất

tỉnh thức không thưa Thầy?

Đáp: Làm mải miết cho xong mà không

có suy tư và cũng không quên mình đang làm

là tỉnh thức, không cần hướng tâm.

Làm mải miết mà có suy tư là thất niệm

(bị vọng tưởng).

Làm mải miết không có suy tư mà cũng

không nhớ đang làm (làm theo thói quen) là

thất niệm vô ký. Phải dùng pháp hướng nhắc

tâm tỉnh thức.

Người ta hiểu lầm tu tập tỉnh thức chỉ biết

có tỉnh thức trong hành động của thân hành

động nội hay ngoại thì điều đó sai không có ý

nghĩa gì cả của sự tu hành.

Người ta tập tỉnh thức để tỉnh thức nhận

biết được ác pháp để đẩy lui chúng ra khỏi thân tâm của chúng ta, để đem lại cho thân

tâm chúng ta một sự thanh thản, an lạc và vô

sự, đó mới chính là sự giải thoát của đạo Phật.

Bởi tỉnh thức không có nghĩa biết tỉnh

thức mà tỉnh thức phải biết đâu là chánh niệm

và đâu là tà niệm.

Như vậy sự tu tập tỉnh thức mới thực sự có

ích lợi lớn cho mình cho người, còn tu tập tỉnh

thức mà chỉ biết tỉnh thức thì đó là tu sai

không ích lợi, mất thời giờ vô ích và mất công

sức mỏi mệt.



MỘT NGƯỜI CHỨNG TỨ THIỀN,

ĐÍC TAM MINH CĨ KHI NÀO CHẾT BẤT

NGỜ KHƠNG?

Câu hỏi của Từ Đức

Hỏi:Kính thưa Thầy! Một người chứng

đến Tứ Thiền, đắc Tam Minh có khi nào vô

thường đến dẫn đi không thưa Thầy? Có nghĩa

là cái chết đến bất ngờ họ không kịp làm chủ. Đáp: Một người chứng Tứ Thiền, đắc Tam

Minh là đã làm chủ sanh tử luân hồi thì không

có sự chết bất ngờ, vì họ đã biết trước mọi

nhân quả xảy ra, không thể có một vật gì che

mắt tuệ Tam Minh họ được.

Khi nhập Tứ Thiền chứng Tam Minh thì

dưới đôi mắt tuệ của họ không còn có một điều

gì mà họ không hiểu.

Không gian có trải dài, thời gian có chia

cắt nhưng không thể vì thế mà che mắt tuệ họ

được, thì làm sao có sự vô thường đến với họ

thình lình.

Người tu hành đến nơi đến chốn, họ đã

làm chủ được sự sống chết, thì không còn có

một chướng ngại nào mà họ không thông suốt,

chỉ có người tu chưa đến nơi đến chốn thì chịu

mờ mịt trước uy lực của nhân quả.

Tóm lại, người tu đến nơi đến chốn thì

không có sự thình lình ngẫu nhiên, mà có sự

chủ động từ sự sống đến sự chết.

