đường về xứ phật - tập 1-16

ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT – TẬP I

ĐẠO VÀ ĐỜI

Câu hỏi của Từ Chơn

Hỏi:Kính thưa Thầy! Cóphải đường

đời và đường đạo là hai ngả cách ngăn không

sao dung hòa được phải không thưa Thầy?

Con thường nghe người ta nói: Khi một

người thành công trên đường đời thì không

thành công trên đường đạo. Có phải vậy

không?

Đáp: Lời nói này không đúng con ạ!

Người ta đứng trên góc độ những tôn giáo mê

tín mà nói thì đời đạo là hai ngả, còn đứng

trên góc độ những tôn giáo đạo đức, không mê

tín thì đời đạo là một ngả.

Tại sao vậy?

Bởi tôn giáo mê tín là tôn giáo lừa đảo

mọi người nên đời đạo cách xa như hai ngả

đường, còn tôn giáo không mê tín là tôn giáo

đạo đức, tôn giáo đạo đức là đời sốn g của con

người, nên đời đạo không hai. Nếu đời sống con

người không đạo đức là đời sống của loài thú

vật, đời sống đau khổ, đời sống u tối như bóng

đêm. Còn đời sống có đạo đức là đời sống tôn

giáo như đạo Phật Nguyên Thủy, đạo Ông Bà,

đạo Nho Giáo.

Cho nên, tôn giáo nào không chứng minh

được rõ ràng mục đích, thường chứng minh

không cụ thể, không thực tế, mơ hồ, ảo tưởng

là tôn giáo mê tín, còn tôn giáo nào chứng

minh được rõ ràng mục đích cụ thể, không mơ

hồ, ảo tưởng thì tôn giáo đó là tôn giáo đạo đức

của con người. Vì thế, đạo đức của con người thì

làm sao gọi là đời đạo hai ngả? Nếu đời sống

không đạo đức là đời sống của loài thú vật. Có

đúng như vậy không các con? Còn đời sống có

đạo đức là đời sống có tôn giáo, chứ không phải

theo tôn giáo mới gọi là có tôn giáo. Các con có

hiểu ý này không?

Thành công trên đường đời mà không

thành công trên đường đạo là thành công trên

đường ác. Thành công trên đường đời mà thành

công trên đường đạo là thành công trên đường

thiện, cho nên đời có đạo là đời thêm tươi,

thêm hạnh phúc cho mình và cho muôn người,

muôn vật, còn đạo không đời là không phải

đạo…

Ví dụ: Một người giàu có mà không đạo

đức là người bóc lột mồ hôi công sức của những

người khác. Đây là thành công trên đường đời

mà không thành công trên đường đạo. Cho

nên, đời thì phải có đạo mà đạo thì phải có đời,

đời mà không có đạo là đời sống của loài thú

vật như trên đã nói, còn đạo mà không có đời

thì làm đạo cho ai. Đến đây các con đã hiểu đời

như thế nào là đời đúng, là đời sai. Và đạo như

thế nào là đạo đúng, là đạo sai.

³³³

CHÁNH TRỊ

Hỏi:Người ta nói chánh trị không có

tôn giáo trong đó, nên con rất phân vân mong

Thầy mở rộng lòng từ bi chỉ dạy cho con.

Đáp: Người ta nói chánh trị không có tôn

giáo trong đó, vì người ta hiểu về tôn giáo

không chính xác, thường cho rằng tất cả tôn

giáo đều là thần quyền, mê tín, chứ người ta

đâu biết rằng có những tôn giáo không có thần

quyền, không mê tín, như Đạo Thờ Ông Bà,

Đạo Nho Giáo, đạo Phật giáo Nguyên Thủy.

Những tôn giáo ấy là đạo đức của loài người.

Vậy chánh trị rất cần những tôn giáo đạo đức

ấy.

Chánh trị không tôn giáo đạo đức là

chánh trị độc tài. Chánh trị không tôn giáo mê

tín là chánh trị sáng suốt. Tôn Giáo mê tín là

chánh trị độc tài. Tôn giáo không mê tín là

chánh trị đạo đức đem lại hạnh phúc cho muôn

người.

Chánh trị không tôn giáo đạo đức nhân

bản là chánh trị què. Tôn giáo không đạo đức

nhân bản là tôn giáo mù, tôn giáo mê tín, tôn

giáo thần quyền.

³³³

THƠNG MINH

Hỏi:Ăn mặn có nhiều prôtít để thông

minh học giỏi, học bài mau thuộc, còn những

người ăn chay trí tuệ không phát triển, học

hành càng ngày càng sa sút có đúng như vậy

không thưa Thầy?

Đáp: Theo luật nhân quả thì người học

giỏi là người đã huân học nhiều đời nhiều kiếp,

đến đời này họ chỉ đọc sơ qua là đã thuộc làu,

còn những người không thông minh là những

người nhiều đời nhiều kiếp trước không huân

học nên đời nay học lâu thuộc bài, cho nên học

giỏi hay học dở không phải chỗ ăn mặn hay ăn

chay.

Có người ăn mặn học giỏi nhưng cũng có

người ăn chay học giỏi. Thầy ăn chay từ lúc

tám tuổi thế mà học hành thì không thua ai,

còn tu hành thì ai hơn được. Cho nên , vấn đề

thông minh không phải ăn chay, ăn mặn mà

chỗ do siêng năng học tập nhiều đời nhiều

kiếp.

³³³

TRIẾT HỌC CHÛ NGHÏA

DUY VẬT BIỆN CHỨNG

Hỏi:Học môn triết học Chủ Nghĩa Duy

Vật Biện Chứng và Chủ Nghĩa Duy Vật Lịch

Sử. Thầy cô đều dạy phải có một lập trường tư

tưởng vững vàng, phải đứng trên lập trường tư

tưởng của giai cấp công nhân… nên làm con rất

dao động tư tưởng.

Đáp: Về môn triết học thì loài người từ

xưa cho đến nay đã để lại cho chúng ta rất

nhiều triết học, nhưng không có một triết học

nào đứng vững, nó chỉ đáp ứng theo xu thế của

thời đại mà thôi. Triết học không phải là chân

lý của lòai người, cho nên nó thường không

theo kịp từng thời đại thường bị lỗi thời, nên

không được con người áp dụng vào cuộc sống

triệt để.

Chúng ta ai cũng biết con người có hai

phần:

1- Phần vật chất

2- Phần tinh thần

□Phần vật chất gồm có một duyên (sắc

uẩn là thân tứ đại).

□Phần tinh thần gồm có bốn duyên (thọ

uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn và thức uẩn).

Như vậy triết học Chủ Nghĩa Duy Vật

Biện Chứng chỉ luận về phần vật chất , còn

phần tinh thần hoàn toàn không hiểu. Và như

vậy triết học Chủ Nghĩa Duy Vật Biện Chứng

không đủ những điều kiện giải quyết nhân sinh

quan và vũ trụ quan để cho chúng ta có một lập

trường tư tưởng vững vàng. Có đúng như vậy

không các con?

³³³

ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT – TẬP I

LUẬT NHÅN QUÂ

Hỏi:Luật nhân quả rất công bằng, ai

làm thì người đó chịu. Vậy sao trên đời này

chẳng thấy có cái gì là công bằng cả.

Ví dụ: như người siêng năng học tập

không chơi bời mà khi kết quả thi thì cứ thấp

hơn những người chơi nhiều học ít. Tại sao

vậy?

Đáp: Luật nhân quả rất công bằng, ai làm

thì người đó chịu, nhưng chúng ta phải có đủ

trí tuệ quán xét, chứ không nhìn một cách

thông thường mà thấy được sự công bằng ấy.

Ví dụ: như người siêng năng học tập

không chơi bời mà khi kết quả thi thì cứ thấp

hơn những người chơi nhiều học ít. Nếu nhìn

thông thường thì chúng ta thấy luật nhân quả

không công bằng, còn chúng ta nhìn suốt lý

nhân quả thì mới thấy luật nhân quả không bỏ

sót một hành động thiện ác nào mà ta đã tạo

nhân trong hiện tại cũng như trong quá khứ.

Cho nên, luật nhân quả gồm có nhiều góc độ

nhìn:

-Thứ nhất nhân hiện tại quả hiện tại.

-Thứ hai nhân quá khứ quả hiện tại.

-Thứ ba nhân hiện tại quả tuơng lai.

-Thứ tư nhân người này quả người khác

chịu do chùm nhân quả.

Ví dụ trên về người sinh viên thì phải

nhìn nhân quá khứ, quả hiện tại, thì mới thấy

luật nhân quả công bằng, còn nhìn nhân hiện

tại, quả hiện tại thì luật nhân quả không công

bằng, đó là nhìn sai. Thường mọi người chỉ

nhìn thấy nhân hiện tại, quả hiện tại, chứ

không chịu thấy những nhân quả ở các góc độ

khác nhau, vì vậy đôi khi thấy nhân quả không

công bằng. Ví dụ: Như một người ăn cắp mà

không bị bắt quả tang tại trận, không bị đánh

đập, không bị tù tội thì cho đó là nhân quả

không công bằng. Như vậy là cái nhìn nhân

quả không đúng, chứ không phải nhân quả

không công bằng. Luật nhân quả có sự chuyển

biến thay đổi theo từng sát na, từng giây, từng

phút không để một kẻ nhỏ của thời gian thiếu

công bằng. Nếu một hành động thiện vừa làm

là có sự thay đổi nghiệp quả ngay liền chuyển

biến sự đau khổ của người làm thiện. Thiện ở

đây có ba nơi xuất phát:

1-    Thân hành thiện

2- Khẩu hành thiện

3- Ý hành thiện

Chỉ một ý hành thiện vừa khởi là chúng

ta cũng cảm thấy quả khổ tiêu tan ngay liền.

Ví dụ 1: Một người đang tức giận bị người

khác mắng chửi, họ chỉ cần khởi niệm: “Đời

trước ta đã gieo nhân này nên ngày nay ta phải

trả hoặc người này là người đáng thương họ

đang tạo nhân quả ác”. Khi nghĩ như vậy ngay

liền làø họ hết khổ. Phải biết, đang tức giận là

đang trả quả ác (khổ), đang chửi mắng là đang

tạo nhân ác.

Ví dụ 2: Khi ta vừa khởi niệm người ấy

xấu ác là nhân thì ngay đó liền có quả ta phiền

não và đau khổ.

Cho nên, phải quán xét trong nhiều góc độ

khác nhau thì ta mới thấy luật nhân quả công

bằng, và công bằng tuyệt đối, do công bằng

tuyệt đối nên không sai một hào ly, vì không

sai một hào ly, nên người nào không đủ trí tuệ

quán xét tế nhị thì không thấu rõ, vì vậy cho

rằng luật nhân quả không công bằng.

Ví dụ: như người siêng năng học tập

không chơi bời mà khi kết quả thi thì cứ thấp

hơn những người chơi nhiều học ít. Là vì người

học sinh ấy học hành không có phương pháp

nên học nhiều mà không nhớ (nhân), do đó kết

quả thi thì cứ điểm thấp (quả hiện tại). Còn

người học ít nhưng lại học có phương pháp nên

nhớ không quên (nhân hiện tại), do đó kết quả

thi thì điểm cao (quả hiện tại). Vì công bằng

cho nên luật nhân quả không phải chỉ có ở góc

độ nhân quả hiện tại mà còn ở nhiều góc độ

khác nữa, khi nào các con học đạo đức nhân

bản – nhân quả thì các bạn sẽ hiểu rõ hơn

nhiều về sự công bằng của luật nhân quả.

Các con cứ thử nghĩ xem: luật nhân quả

chi phối điều hành khắp vũ trụ này, nếu chỉ

một sát na không công bằng thì vũ trụ này sẽ

đổ nhào và không còn trậ t tự, tất cả vạn vật

đều bị rối lọan và bị tiêu diệt.

Với đôi mắt và trí ócphàm phu người ta

không thể nào nhìn thấusuốt quy luật họat

động của nhân quả, vì thếngười này thấy góc

độ này, người kia thấy gócđộ khá c, chứ chẳng

bao giờ thấy tòan diện.

³³³

ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT – TẬP I

NGẪU NHIÊN

Hỏi:Trên đời này có những điều may

mắn ngoài quy luật nhân quả không thưa

Thầy?

Đáp: Trên đời này không có sự ngẫu

nhiên, mọi sự kiện, mọi sự vật xảy ra đều phải

theo quy luật nhân quả điều khiển hoạt động.

Cho nên sự may mắn cũng như sự rủi ro đều do

sự định đọat của luật nhân quả cả. Bởi vì luật

nhân quả không ai tạo ra nó mà chính mình

tạo ra, nên nó xử phạt lại mình rất công bằng.

Con người mê mờ không đủ trí tuệ nhìn

xuyên suốt đường đi của nhân quả nên cho

rằng sự may mắn và sự rủi ro ngoài quy luật

nhân quả.

Nếu các con cho rằng: mọi sự xảy ra đều

là sự ngẫu nhiên thì các con cứ làm ác đi! Hay

làm thiện đi! Thì các con sẽ thấy rõ… Nhân

quả thiện ác sẽ đến thăm các con, nó không

tha một người nào đâu, các con ạ!

³³³

Trưởng lão THÍCH THÔNG LẠC

SỐ MỆNH

Hỏi:Có số phận không thưa Thầy?

Đáp: Có luật nhân quả, chớ không có số

phận. Do tinh thần tiêu cực, mất hết ý chí tự

lực, nên có một số người đặt ra thuyết định

mệnh để an ủi lại mình khi đứng trước những

nhân quả quá khắc nghiệt, quá khó khăn. Do

bi quan họ nghĩ tưởng rằng: con người không

thể nào vượt qua số phận.

Phần đông ngày nay người ta chịu ảnh

hưởng thuyết định mạng nhân quả của văn hóa

Trung Hoa. Khi đứng trước những việc khó

khăn, những sự thử thách gian nan, khổ sở, họ

đều co đầu, rút cổ và bảo rằng: Đó là Định

mệnh do Trời đã quyết định, chúng ta là con

người không thể làm nên và cũng không thể

nào vượt qua được. Do sự tư duy như vậy nên

nghị lực mất hết, tinh thần yếu kém, mất sức

tự chủ v.v..

Nếu có số phận của con người thì trên đời

này không có luật nhân quả. Không có luật

nhân quả thì xã hội loài người không bao giờ

có sự công bằng.

Nếu không có luật nhân quả thì không bao

giờ có câu tục ngữ: “Không ai giàu ba họ và

cũng không ai khó ba đời”. Vì đời sống con

người đều nằm trong luật vô thường chung của

các pháp, đó là quy luật của nhân quả, của

bánh xe tiến hóa luân hồi. Do đó không thể

nào nói có số phận được, phải không các con?

Nếu không có luật nhân quả thì bốn chân

lý của đạo Phật không ra đời, vì mọi sự đau

khổ của con người là số mệnh, là số phận cố

định. Vì mọi sự đau khổ của con người là số

phận, là số mệnh cố định không thay đổi được,

vì thế không thể nào chuyển khổ thành vui

được. Do đó, chân lý của đạo Phật không còn là

chân lý của loài người nữa.

Mục đích đạo Phật ra đời là dạy con người

chuyển khổ thành vui, lấy nhân thiện chuyển

quả ác đem lại sự an vui hạnh phúc cho mọi

người, cho nên chân lý của Phật giáo sẽ đập

tan tành thuyết định mệnh, vì thế con người

không còn gọi là số phận mà là chuyển nghiệp

xấu thành nghiệp tốt.

Ví dụ: Một người chửi mắng mình, mình

không chửi mắng lại, vui vẻ không giận hờn, đó

là chuyển nhân ác thành quả vui. Như vậy đâu

phải là số phận mà là nhân quả, phải không

các con?

³³³

SÁCH ĐẠO ĐỨC

Hỏi:Cónên đưa sách của Thầy cho

người khác xem không thưa Thầy?

Đáp: Khi đưa sách của Thầy cho người

khác xem thì con nên chọn những người bạn

thân, người bạn tốt, người bạn đối xử có tình,

có nghĩa. Còn những người bạn nào có tính cố

chấp thì không nên đưa.

Kinh là lời dạy của Phật, là lời vàng, lời

dạy đạo đức làm Người, làm Thánh khiến cho

chúng ta có cái nhìn rộng rãi hơn, thấu suốt

những lý lẽ mà ta chưa từng hiểu biết, những

lời dạy ấy khiến cho ta có được một tấm lòng

cởi mở, một tâm hồn phóng khoáng, thoải mái

dễ chịu. Những lời dạy ấy giúp cho ta mở rộng

lòng thương yêu đến với sự sống của muôn loài

vạn vật trên hành tinh này. Những lời dạy ấy

còn giúp cho chúng ta mở rộng lòng tha thứ

những tội lỗi của những người khác khiến cho

thân tâm của chúng ta thanh thản, an lạc và

vô sự.

Nhờ những lời dạy ấy chúng ta mới xây

dựng cho mình một nền đạo đức nhân bản -

nhân quả, sống cao thượng không làm khổ

mình, khổ người, khổ chúng sanh.

Những lời dạy quý báu như vậy khi ta cần

cho một người nào thì phải xét họ có đủ duyên

hay chưa? Nếu họ là người có đủ duyên thì họ

phải là người thành thật, không nói láo, không

nói thêm bớt, không nói xấu người khác, không

vu khống, không nịnh bợ, a dua, không nói lời

hung dữ v.v..

Nếu xét thấy những người như vậy thì nên

cho và giúp họ đọc những lời dạy đạo đức của

Phật, của Thầy.

Ngược lại con không cho những người mà

con chưa hiểu, thì sự không cho ấy là không có

tội và không phải là ích kỷ . Cho người khác

đọc mà người ta xem thường những lời dạy của

Phật là không lợi ích cho họ mà còn tạo thêm

tội lỗi phỉ báng Phật giáo nữa.

Cho sách đạo đức làm người mà người

nhận sách không xứng đáng, thì người cho

không được phước, còn người nhận thì càng

thêm tội lỗi. Cũng ví như người biết luật mà vi

phạm luật thì tội nặng, còn người chưa biết

pháp luật mà vi phạm luật thì tội nhẹ hơn

nhiều.

³³³

PHÁ HƠN TRẦM, THÙY MIÊN

Câu hỏi của Bảo Ngọc

Hỏi:Kính thưa Thầy! Làm thế nào để

phá hôn trầm thùy miên sạch?

Đáp: Muốn quét sạch hôn trầm, thùy

miên, vô ký thì trước tiên con phải tập đi kinh

hành Chánh Niêm Tỉnh Giác cho nhuần

nhuyễn, kế đó phải tu tập pháp Thân Hành

Niệm, nếu hai pháp này không thắng nỗi hôn

trầm, thùy miên thì con nên quan sát lại xem

về giới luật. Chỉ có một pháp duy nhất phá

được hôn trầm, thùy miên, hôn tịch, vô ký,

ngoan không tuyệt gốc. Đó là “GIỚI LUẬT”.

Theo sự nhận xét của Thầy thì người tu

hành thời nay bị hôn trầm, thùy miên nặng, vì

giới luật sống không nghiêm chỉnh, thường vi

phạm vào những lỗi nhỏ nhặt, những giới trọng

thì bẻ vụn nát tan để vi phạm không ai biết,

sống như đời thường thế tục, nhất là ăn ngủ

phi thời, phạm vào giới ăn uống phi thời.

Thường thuyết giảng kinh sách mà mình chưa

tu chứng, đó là phạm vào giới vọng ngữ. Tứ

thời tụng niệm thường tụng kinh ê, a giọng cao

giọng thấp theo tiếng chuông, tiếng mõ như ca

hát, đó là phạm vào giới ca hát. Hiện giờ các

Thầy đều còn cất giữ tiền bạc, đó là phạm giới

cất tiền. Y áo toàn của quý Thầy thường mặc

những thứ vải đắt tiền, chứ không mặc y phấn

tảo như đức Phật ngày xưa, vì thế các thầy

phạm vào giới không trang sức. Thường thấy

người khác phái còn sinh tâm sắc dục , đó là

phạm vào giới dâm. Còn thấy ưa thích những

vật dụng thế gian, vật này tốt vật kia xấu, đó

làø phạm vào giới tham. Thấy muỗi, kiến cắn

còn nỡ tâm giết hại chúng chưa có lòng từ bi,

thì đó là phạm vào giới sát sanh. Những sự

sống phạm giới, phá giới như vậy là những tu

sĩ hiện giờ chịu ảnh hưởng của giáo pháp hệ

phái phát triển cho rằng giới luật Phật thời

nay không phù hợp, lỗi thời, chứ họ không ngờ

giới luật là một pháp phá hôn trầm , thùy miên,

vô ký tuyệt vời, chỉ có giới luật mới phá nổi

tâm si của con người mà thôi. Tâm si tức là

hôn trầm, thùy miên, vô ký, hôn tịch, ngoan

không. Nếu không sống đúng giới luật thì

không bao giờ phá nổi tâm si (hôn trầm, thùy

miên, vô ký. Vậy chúng ta hãy nghe đức Phật

dạy: ‚Ta không thấy một pháp nào khác,

này các Tỳ Kheo, đưa đến hôn trầm thùy

miên chưa sanh không sanh khởi, hay hôn

trầm thùy miên đã sanh đã sanh được

đoạn tận, này các Tỳ Kheo, như tinh cần

giới, tinh tấn giới, dõng mãnh giới. Người

tinh cần, tinh tấn, dõng mãnh, này các Tỳ

Kheo, hôn trầm thùy miên chưa sanh

không sanh khởi, hôn trầm thùy miên đã

sanh được đọan tận‛. (Kinh Tăng Chi Bộ tập 1

trang 13 bài 8 tạng kinh Việt Nam) .

Đọc qua đoạn kinh này nhất là câu: ‚Ta

không thấy một pháp nào khác‛, chỉ có Giới

luật là pháp duy nhất mới quét sạnh hôn trầm,

thùy miên, vô ký. Đây là lời xác quyết của đức

Phật. Vậy khi bị hôn trầm thùy miên nặng thì

nên trở về giới luật, sống đúng Phạm hạnh,

không hề vi phạm một lỗi nhỏ nhặt nào thì

đúng như lời Phật dạy hôn trầm , thùy miên sẽ

được quét sạch.

Thưa các bạn! Lời dạy trên đây các bạn có

tin không? Chứ riêng bản thân chúng tôi đã có

kinh nghiệm trên sự tu tập này. Do chúng tôi

sống đúng giới luật không hề vi phạm một lỗi

lầm nhỏ nhặt nào, nên chúng tôi không bị hôn

trầm, thùy miên đến thăm như các bạn.

Hôn trầm, thùy miên là một lọai bệnh lười

biếng rất khó trị và dai dẳng, nếu không giới

luật thì không có pháp nào trị dứt được. Cho

nên, chấp nhận cuộc sống tu hành theo Phật

giáo thì giới luật là pháp môn ly dục ly ác pháp

đệ nhất.

³³³

ĐỨC PHẬT KHƠNG LÀM CHÛ NHÅN QUÂ

Câu hỏi của Thiện Nghĩa

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Trong tập hai

Đường Về Xứ Phật, bìa xanh, mục nhân quả

trang 160 Thầy viết khi đức Phật nhập Niết

Bàn, Ngài bị đau lưng nên bảo ông Anan trải

tọa cụ để nằm nghỉ.

Đạo Phật là đạo làm chủ sanh, già, bệnh,

chết, cớ sao đức Phật lại bị đau lưng như vậy?

Khi nhập diệt đức Phật phải nhập định

ba lần xuôi ngược rồi mới nhập diệt, như vậy là

ý nghĩa gì?

Nếu kinh sách Đại Thừa nói đức Phật đau

lưng thì không thể nào được ghi vào sách của

Thầy, mong Thầy chỉ cho con hiểu.

Đáp: Trong câu này gồm có ba câu hỏi:

1- Làm chủ bệnh sao đức Phật lại bệnh

đau lưng?

2- Làm chủ chết sao đức Phật không tự

tại nhập diệt mà phải nhập định ba lần?

3- Tạo sao đoạn kinh này lại được ghi

vào sách của Thầy?

¨Như con đã biết trong kinh sách Nguyên

Thủy, đức Phật dạy phương cách làm chủ bệnh

là pháp môn Tứ Niệm Xứ. Pháp môn Tứ Niệm

Xứ là pháp môn khắc phục những sự đau khổ

của thân và tâm (Trên thân quán thân để khắc

phục tham ưu…) tức là làm chủ sanh, già, bệnh,

chết. Người cha sinh ra pháp môn ấy là đức

Phật. Thế sao đức Phật lại còn bị bệnh đau

lưng? Một điều vô lý hết sức. Giáo lý đạo Phật

có mâu thuẩn nhau không? có lường gạt người

ta không? Mà lại viết những điều này.

Ai đã viết điều này trong kinh sách

Nguyên Thủy? (Đức Phật đau lưng) Ai đã phỉ

báng đức Phật như thế này? (Nói láo). Nếu

không có Thầy thực hiện và không có các đệ tử

của Thầy tu tập pháp Tứ Niệm Xứ đẩy lui các

bệnh khổ thì ai là người minh oan cho đức

Phật và xác định Tứ Niệm Xứ là pháp môn làm

chủ sanh, già, bệnh chết thật sự. Trong khi đó ,

kinh sách Nguyên Thủy ghi chép đức Phật đau

lưng rõ ràng bằng giấy trắng mực đen.

Chúng tôi chứng nghiệm được pháp môn

Tứ Niệm Xứ đẩy lui các chướng ngại pháp trên

thân tâm nên mạnh dạn tuyên bố với các bạn:

“đoạn kinh kết tập này là sai do người sau

thêm vào để che đậy pháp môn Đại Thừa tu

hành không làm chủ bệnh”.

Hơn 25 thế kỷ trôi qua ai cũng nghĩ rằng

đức Phật chưa có làm chủ bệnh khổ. Người tu

xong đọc đến đoạn kinh này rất đau lòng và

thương cho Phật Giáo. Vì thương mình, thương

người, đức Phật phải bỏ hết sự giàu sang,

quyền thế, dục lạc thế gian, phải hy sinh cả

thân mạng để mưu cầu hạnh phúc an vui cho

mọi người. Ngài là người cha sinh ra Phật

Giáo, vậy ai nỡ nhẫn tâm viết những đọan kinh

ghép vào trong kinh sách nguyên Thủy để đánh

lừa mọi người khác, để phỉ báng đức Phật thật

là đau lòng, những kẻ ấy sẽ bị đọa xứ ác, chịu

khổ đau vô lượng.

¨Đức Phật nhập Sơ Thiền, Nhị Thiền,

Tam Thiền và Tứ Thiền, nhập xuôi, nhập ngược

ba lần rồi nhập vào Tứ Thiền xả bỏ báo thân.

Đó là “thân hành di chúc” lần cuối cùng để

nhắc người đời sau: “Tứ Thánh Định mới là

chánh định, mới là thiền của Phật Giáo”.

Nhập Tứ Thánh Định, xả bỏ báo thân

cũng là xác định cho người đời sau biết: Chỉ có

bốn thiền này mới làm chủ sanh, già, bệnh,

chết, ngoài bốn thiền này không có thiền nào

làm chủ trọn vẹn bốn sự đau khổ của kiếp

người được. Các bạn nên lưu ý: những thiền của

ngoại đạo, làm chủ được cái này thì không làm

chủ được cái kia.

¨Đoạn kinh này rút ra từ trong kinh tạng

Nguyên Thủy, được ghi vào sách Đường Về Xứ

Phật, để xác định cho mọi người thấy cái sai

của những người kết tập kinh sách thường

thêm vào và bớt ra làm kinh sách nguyên gốc

của Phật giáo mất giá trị như đoạn kinh trên

đây. Trong bộ sách Văn Hóa Đường Về Xứ Phật

do Nhà Xuất Bản Văn Hóa - Thông Tin nhóm

người biên tập đã cắt bỏ đoạn kết luận của bài

Nhân Quả làm mất ý nghĩa. Xin cáo lỗi cùng

các bạn.

----—&–----

HẾT TẬP I

ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT – TẬP I

MỤC LỤC

Thư ngỏ5

Thay lời tựa11

Lời bạt29

CHƯƠNG I: NGƯỜI CƯ SĨ ĐẾN VỚI ĐẠO PHẬT

TRƯỚC TIÊN CẦN THÔNG HIỂU39

Duyên Phật pháp40

Người tín đồ chân chánh Phật giáo44

Vị minh sư Phật giáo47

Đạo Phật là tôn giáo tự lực53

CHƯƠNG II: NGƯỜI CƯ SĨ CÓ 6 NGHỀ KHÔNG

NÊN LÀM61

Có sáu nghề ác62

Thọ dụng thực phẩm không thấy,...67

Chánh nghiệp và chánh mạng80

Niềm tin87

Đạo và đời98

Dứt bỏ những gì cần dứt bỏ108

Pháp hành122

Thoát khỏi trần lao việc chẳng thường125

Tứ niệm xứ vô lậu thánh định...137

Dứt bỏ danh lợi trong đạo143

Sống trầm lặng149

-332-

Sanh đã tận phạm hạnh mới xong158

Bốn thánh định164

CHƯƠNG III: HỎI ĐẠO169

Nhiệt tâm170

Pháp môn dẫn tâm177

Đắm nhiễm, khó tiêu, tán loạn181

Định sáng suốt189

Tỉnh thức lợi ích gì?193

Tâm bất an202

Hơi thở ngưng các hành có ngưng không?207

Lúc nào hơi thở tịnh chỉ215

Thiếu nghị lực, nhiệt tâm và ám thị222

Trạng thái hơi thở trong 4 thiền230

Tu thế nào để tâm không phi phạm hạnh234

Phạm hạnh240

Hướng tâm các hành ngưng nghỉ253

Năng khiếu267

Trí tuệ277

Mục đích chánh niệm tỉnh giác là gì?280

Trí tuệ thế gian có phải là tri kiến...285

Buồn chán khi không xả tâm được292

Nhân quả299

Tâm sắc dục303

Chánh kiến304

Đạo và đời310

Chánh trị312

Thông minh313

Triết học chủ nghĩa duy vật biện chứng314

Luật nhân quả316

Ngẫu nhiên320

Số mệnh321

Sách đạo đức323

Phá hôn trầm, thùy miên325

Đức Phật không làm chủ nhân quả328