đường về xứ phật - tập 2-2

được thấy … được ý tư duy và quan sát”.

Như vậy là có nói láo trong Ta. Nếu Ta

nói như sau: “Ta nói cả hai, biết và không

biết”.Như vậy là có nói láo trong ta. Nếu

Ta nói như sau: “Ta không biết và cũng

không phải không biết”. Như vậy là có nói

láo trong Ta. Và như vậy là có lỗi trong

Ta”.1

Lời dạy trên đây của đức Phật đã xác

định những kinh sách luận của các Tổ “Sắc

tức thị không, không tức thị sắc” là nói láo

lừa đảo tín đồ. Cho nên, kinh sách của đức

Phật, không có lý luận cao siêu ngoài sức

hiểu biết của con người. Kinh sách của đức

Bài kinh số 24 Kàlaka trong kinh Tăng Chi Bộ trang

1

594

Phật, không có bài kinh nào dạy trừu

tượng, mơ hồ như lý luận của các Tổ.

Chúng ta hãy đọc tiếp bài kinh Kàlaka:

“Này các Tỳ kheo, Như Lai là vị đã

thấy những cái gì cần thấy, nhưng không có

tưởng tượng điều đã được thấy, không có

tưởng tượng những cái gì không được thấy,

không có tưởng tượng những gì cần phải

thấy, không có tưởng tượng đối với người

thấy. Đã nghe những cái gì cần nghe, nhưng

không có tưởng tượng điều đã được nghe,

không có tưởng tượng những cái gì không

được nghe, không có tưởng tượng những gì

cần phải nghe, không có tưởng tượng đối với

người nghe. Đã cảm giác những gì cần cảm

giác, nhưng không có tưởng tượng điều đã

được cảm giác, không có tưởng tượng những cái gì không được cảm giác, không có tưởng

tượng những gì cần phải cảm giác, không có

tưởng tượng đối với người cảm giác. Đã

thức tri những cái gì cần thức tri, nhưng

không có tưởng tượng điều đã được thức tri,

không có tưởng tượng những cái gì cần phải

thức tri, không có tưởng tượng đối với người

thức tri. Như vậy này các Tỳ kheo, Như

Lai đối với các pháp được thấy, được nghe,

được cảm giác, được thức tri, nên vị ấy là

như vậy. Lại nữa hơn người là như vậy,

không có ai khác tối thượng hơn và thù

thắng hơn, Ta tuyên bố như vậy”.

Bài kinh này, đức Phật đã xác định rõ

ràng những gì đức Phật dạy, đều là thực tế,

cụ thể không có tưởng tượng, còn kinh sách

phát triển, đều dạy tưởng tượng quá nhiều, cho nên người ta gọi kinh sách phát triển là

kinh tưởng. Luận của các Tổ đều nằm trong

trong tưởng tượng mà ra. Trong bài kinh

Kàlaka đức Phật chỉ rõ cho chúng ta thấy

kinh tưởng là kinh nói láo, nên Thầy Tổ

của chúng ta tu hành hết sức mà chẳng được

những gì, toàn là thứ ảo giác.

Tổ Long Thọ, Thế Thân, Vô

Trước, Mã Minh, v.v.. các Ngài là cha

đẻ của những chân lý tưởng, nên chân lý của

các Ngài siêu tưởng và chân lý ấy sẽ áp

dụng vào thế giới tưởng thì rất phù hợp, còn

ở cảnh thế gian của loài người thì nó là một

chân lý ngụy, lừa đảo mà đức Phật bảo là

“nói láo”.

Theo chúng tôi nghĩ, con người trên

hành tinh này chỉ có một chân lý không thể có hai ba chân lý mà được, cho nên chân lý

của đạo Phật đưa ra khổ, tập, diệt, đạo

mà mọi người trên hành tinh này, đều công

nhận là đúng, mà đúng thật như vậy, cho

nên nó không còn có một chân lý thứ hai nào

được xen vào cái thế giới của loài người này

được nữa.

Do hý luận của Ngài Long Thọ lừa

đảo thiên hạ, khiến cho tín đồ Phật giáo

quên đi nguồn gốc Nguyên Thủy của đạo

Phật, đánh mất một nền đạo đức nhân bản

– nhân quả làm người, không làm khổ mình,

khổ người. Thật là quá uổng!

Cuối cùng, những tín đồ Phật giáo

chạy theo miệng lưỡi của Long Thọ, chẳng

có người nào làm chủ sanh, già, bệnh, chết

được, thường chết trong bệnh tật đau khổ để cho tín đồ mục kích thấy được “Chân Không”

của Long Thọ, nó không có không đâu?

Mà còn phải trải qua nhiều đời kiếp thọ tội

vọng ngữ tưởng tri Chân Không, vì tội lừa

đảo, đã giết biết bao nhiêu tín đồ Phật

giáo từ khi có Chân Không của Long Thọ

ra đời.

Cho nên, Thầy Tổ của chúng ta sống

theo danh lợi, thường phạm giới phá giới, bẻ

vụn giới. Có ai chỉ trích lỗi thì dùng ngôn

ngữ của Long Thọ che đậy, bưng bít để tự

tại sống theo dục lạc thế gian mà không ai

phê phán được. Ôâng Long Thọ là một người

diệt đạo Phật đệ nhất, hơn các vị Tổ Sư

khác, còn Thầy Tổ của chúng ta chỉ là

những người bắt chước, vô tình nối giáo cho

Long Thọ diệt Phật giáo mà thôi. Người xưa nói sao thì Thầy Tổ của chúng ta nói

vậy, thậm chí còn không dám nói sai lời của

các ông ấy, và cũng không bao giờ dám nói

xúc phạm với những con người độc ác này,

Thầy Tổ của chúng ta xem các vị Tổ Sư

này còn hơn là đức Phật Thích Ca Mâu

Ni.

Có người bảo rằng: “Một tôn giáo

được hoàn chỉnh đều phải nhờ vào các tông

đồ”. Điều này đúng, nhưng đúng với các tôn

giáo khác như: Thiên Chúa, Hồi Giáo,

Khổng Giáo, Lão Giáo v.v.. còn không

đúng với Phật giáo. Tại sao vậy?

Vì các tôn giáo khác, người sáng lập ra

tôn giáo đó, chưa phải là người hoàn chỉnh,

nên phải nhờ đến những đệ tử ưu tú của

mình, sau này mới hoàn chỉnh giáo pháp như: Khổng Giáo, Lão Giáo, Thiên Chúa

Giáo như trên đã nói v.v.. đều phải nhờ vào

các tông đồ thêm bớt mới hoàn chỉnh được

Thánh kinh, còn ngược lại Phật giáo, nếu

có vị Tổ Sư nào, dám cả gan chỉnh đốn

giáo lý của đạo Phật thì sẽ liền biến thành

một tôn giáo mới, một tôn giáo ngoại đạo

mang bản chất vay mượn tà giáo, bằng

chứng chúng ta đã thấy Tổ Long Thọ, Tổ

Bồ Đề Đạt Ma và còn nhiều vị Tổ khác

nữa đã biến Phật giáo thành một thứ tà

giáo ngoại đạo khác biệt với Phật giáo

Nguyên Thủy. Cho nên, giáo lý của các

Tổ là giáo lý vay mượn của Bà La Môn

Giáo thuộc hệ thống kinh Vệ Đà. Vì thế,

các Tổ không phải là người hoàn chỉnh

Phật giáo mà là phá hoại Phật giáo, đưa

Phật giáo đi đến suy thoái và biến tu sĩ Phật giáo thành trùng trong lông sư tử, và

thứ loại vi trùng độc này, đã giết Phật

giáo chết. Chính hiện giờ, những tu sĩ Phật

giáo phạm giới, phá giới này là những loại

vi trùng độc của đạo Phật, cho nên Phật

giáo hiện giờ đã chết thật, chết vì những loại

vi trùng này.

Kính thưa quý vị! Chúng tôi hy vọng

rằng, quý vị là những người có tâm huyết với

Phật giáo, có cái nhìn thấu suốt, đâu là

chánh pháp của Phật và đâu là tà pháp

của ngoại đạo. Như chúng tôi đã nói ở

trên, đức Phật là một con người hoàn chỉnh,

do sự tu hành đạo đức nhân bản - nhân quả

(tâm không phóng dật), Ngài đã chứng

được trí tuệ siêu việt, Ngài biết sử dụng trí

tuệ ấy, để dạy con người trên hành tinh này, với một giáo pháp vừa đủ, không thiếu mà

cũng không thừa, để con người lấy đó làm

thầy, làm chỗ nương tựa, vững chắc tu hành

sau này.

Nếu giáo pháp của Ngài, còn thiếu

mà các Tổ sau này bổ sung thêm, thì Ngài

đâu dám di chúc: “Này các Tỳ Kheo, khi

Ta diệt độ, các Thầy hãy lấy giới luật và

giáo pháp của Ta làm Thầy, làm chỗ

nương tựa tu hành”. Cho nên, người đời sau

không biết, lấy các Tổ làm Thầy (33 vị

Tổ Sư Thiền Tông Ấn Độ và Trung

Hoa), đó là làm sai với lời di chúc của đức

Phật. Họ cứ dựa theo lời của các Tổ mà

tu hành thành ra phá giới, phạm giới, bẻ vụn

giới, vì thế tâm không ly dục, ly ác pháp nên

phần nhiều nhập vào các loại định tưởng, thuộc về thiền định của ngoại đạo, cho nên,

tu sĩ Phật giáo tu mãi mà chẳng ra gì,

thiền định nhập mãi cũng không được, mà

đức hạnh cũng không có, chỉ có giỏi thuyết

giảng bằng miệng lưỡi lừa đảo, nói láo,

lường gạt thiên hạ, khiến cho những người tu

sĩ tu hành dỡ sống dỡ chết mà thôi.

Bởi, giáo pháp của đức Phật là một

giáo pháp hoàn chỉnh cho Trời, Người tu

hành, cho nên kẻ nào dám thay đổi hoặc

thêm bớt, đó là kẻ loạn tưởng điên khùng,

muốn làm hơn đức Phật, để rồi trở thành

Ma vương, Ác quỷ, v.v..

Vậy mà, đời sau này lại có kẻ háo

danh, dám làm điều này và đã đưa toàn bộ

tín đồ Phật giáo đi vào đường cùng, ngõ

cụt. Cho nên, bằng chứng hiện giờ tín đồ Phật giáo không ai tu hành nghiêm trì giới

luật, nhập được Tứ Thánh Định, thực hiện

được Tam Minh, làm chủ được sanh, già,

bệnh, chết và chấm dứt tái sanh luân hồi.

Kính thưa Các bậc Tôn Túc, Hòa

Thượng, Thượng Tọa, Đại Đức, Tăng,

Ni và nam, nữ cư sĩ Phật tử trong nước

Việt Nam nói riêng và tất cả các nước

trên thế giới nói chung. Một lần nữa chúng

tôi kêu gọi quý vị: vì tiền đồ Phật giáo, vì

con người trên hành tinh này, đang cần phải

có một nền đạo đức nhân bản – nhân quả

không làm khổ mình, khổ người mà chính

đạo Phật mới có nền đạo đức ấy. Chúng tôi

chỉ mong quý vị cùng với chúng tôi, đứng lên

đập tan và quét sạch những giáo pháp trừu

tượng, ảo giác, mê tín, dị đoan và những hý luận mơ hồ vô ích của các nhà học giả Phật

giáo khắp nơi trên thế giới, đang trộn lẫn

trong giáo pháp của đức Phật. Chúng ta

hãy thanh lọc lại những gì của đạo Phật thì

hãy trả về cho đạo Phật, còn những gì

không phải của đạo Phật thì hãy quét sạch,

đốt sạch, đừng để những thứ rác bẩn này

trong giáo lý của đạo Phật mà làm ô nhiễm

Phật giáo. Từ bao thế kỷ nay, Thầy Tổ

của chúng ta đã bị những loại kinh sách ô

nhiễm này mà sự tu hành chẳng đi đến đâu

cả, thậm chí đến giới đức làm người mà còn

không biết huống là giới đức làm Thánh.

Người tu sĩ Phật giáo sống và dạy theo

đạo đức của Nho Giáo như Thiền Sư

Vạn Hạnh Việt Nam và các Thiền Sư

Trung Hoa (trong tập Thiền Lâm Bảo

Huấn) thường lấy Nho Giáo làm đạo đức của Phật giáo thì chúng ta có thấy nhục

nhã, xấu hổ không? Vậy mà, có kẻ hãnh

diện “Vạn Hạnh dung tam tế”. Trong lúc

đạo Phật có một nền đạo đức nhân bản -

nhân quả tuyệt vời, không có một tôn giáo

nào, có một nền đạo đức như vậy hơn được.

Kính thưa quý vị Tôn Túc Trưởng

Lão! Ngưỡng mong quý vị đừng vì một lý

do gì mà bỏ qua hay cố tình tránh né, hoặc

làm lơ qua để cho ngôi nhà Phật giáo như

một bệnh truyền nhiễm lây lan khắp mọi nơi,

trong khi quý vị có đầy đủ khả năng và thế

lực, quét sạch những tà giáo ngoại đạo này

và chấn hưng lại Phật giáo Việt Nam tốt

đẹp như thời đức Phật còn tại thế. Trong

khi đó, quý vị có đầy đủ tài liệu giáo pháp chính gốc của đức Phật, mà quý vị còn chần

chờ gì nữa?

Cuối cùng, chúng tôi xin thành tâm chúc

sức khỏe của quý Hòa Thượng, Thượng

Tọa, Đại Đức, Tăng, Ni và nam, nữ cư

sĩ Phật tử bốn phương được dồi dào sức

khỏe, thân ái chào quý vị.

Kính ghi

Trưởng Lão Thích Thông Lạc

Ngày 1 - 6 – 2000 Trưởng lão THÍCH THÔNG LẠC

BỨC TÂM THƯ

---o0o---

Chơn Như ngày 09 tháng 10 năm 2004.

Kính gửi: Huệ Ân, Chơn Thành, Thanh

Quang, Từ Quang, Tâm Đức, Từ Đức, Tâm

Nhẫn, Đức Thông (Hiến), Liễu Huệ, Minh Đức,

Liễu Đạo, các cụ và các bác.

Trong những ngày gặp gỡ Phật tử ở Hà

Nội Thầy rất bồi hồi và lo lắng thân tứ đại của

các bác, các cụ đã báo độngï thời gian còn lại

không bao lâu nữa. Rồi đây kẻ ở người đi và đi

mãi mãi, nhưng đi về đâu các bác, các cụ có

biết không?

Huệ Ân, Chơn Thành, Thanh Quang, Từ

Quang, Tâm Đức, Từ Đức, Tâm Nhẫn, Đức

Thông, Liễu Huệ, Minh Đức, Liễu Đạo, các cụ

và các bác, các con còn nhớ lời Thầy dạy

chăng?

Tâm thanh thản, an lạc và vô sự là nơi

các con về khi bỏ thân tứ đại này. Nơi đó mãi

mãi không còn tái sinh luân hồi nữa; nơi đó

không còn khổ đau các con ạ! Nơi đó là nơi chư

Phật ba đời đều an trú. Trước kia trong những ngày ra Bắc Thầy

gặp các con trong chiếc thân tứ đại, nhưng hôm

nay và ngày mai sẽ gặp các con trong trạng

thái thanh thản, an lạc và vô sự, các con có

biết không? Nếu các con giữ gìn được trạng thái

ấy, bằng không thì Thầy trò khó mà gặp nhau

các con ạ!

Muốn giữ được tâm thanh thản, an lạc và

vô sự là một việc làm đâu phải dễ, nếu không

ngay từ bây giờ, lúc thân tứ đại còn khỏe

mạnh, còn sức lực mà không tu tập thì đến khi

thân tứ đại già nua, mỏi mòn, yếu đuối thì tu

tập và rèn luyện tâm thanh thản an lạc và vô

sự làm sao được nữa.

Nghiệp lực tác động rất mạnh khi nó đến

thăm các con, lúc bây giờ các con không còn sức

chịu đựng, tinh thần không sáng suốt, nhiều

khi nó làm cho các con hôn mê không còn biết

gì cả, sống mà như chết. Giờ phút ấy các con

còn gì nữa hỡi các con!? “Nghiệp tương ưng

luân hồi” hết một kiếp người rồi mãi mãi… Ôi!

Một sự luân hồi đầy khổ đau, nào ai biết phải

không các con?

Các con cứ hình dung tưởng tượng từ khi

chết đến khi tái sinh nằm trong bụng mẹ là

một chuỗi dài khổ đau vô cùng, vô tận của kiếp người. Chết thì trăn trở rã rời cơ thể, đau nhức,

mệt nhọc… Sinh thì nằm co trong bụng mẹ

ngâm mình trong chất nhơ bẩn, uế trược, chật

chội, cựa quậy khó khăn vô cùng. Đó là một

cuộc tái sinh luân hồi khổ như vậy, thế mà mọi

người nào ai có biết sự khổ đau này các con ạ!

Muốn chấm dứt tái sanh luân hồi thì ngay

từ bây giờ các con phải siêng năng tận lực tu

tập rèn luyện trước “các chướng ngại pháp

vui cũng như buồn đều phải buông xuống

cả”. Buông xuống như thế nào đây?

Buông xuống bằng pháp hướng tâm, phải

theo pháp hướng tâm như lý tác ý mà buông

xuống: “Tâm thanh thản, an lạc và vô sự,

các pháp thế gian là pháp sinh diệt, là

pháp khổ đau phải chấm dứt ngay liền”.

Khi tác ý như vậy xong thì con nên tác ý tiếp

để dẫn thân, tâm vào chỗ không đau khổ, nếu

tâm đang bị chướng ngại thì các con nên tác ý

câu này: “An tịnh tâm hành tôi biết tôi hít

vô, an tịnh tâm hành tôi biết tôi thở ra”,

rồi im lặng hít thở vô thở ra năm lần rồi lại tác

ý như trước. Nếu thân các con bị bệnh đau thì

con nên tác ý câu này: “An tịnh thân hành

tôi biết tôi hít vô, an tịnh thân hành tôi biết tôi thở ra” rồi im lặng hít vô thở ra năm

lần rồi lại tác ý như trước.

Tâm thanh thản, an lạc và vô sự là pháp

duy nhất để đối trị mọi nghiệp chướng đang

vây quanh các con.

Từ Quang, Từ Đức, Tâm Nhẫn, Đức

Thông, các cụ và các bác, các con hãy nhớ khi

thân các con còn mạnh khỏe hay lúc đau ốm

thì phải siêng năng tu tập đừng bỏ qua một

thời gian nào, dù là một phút, một giây, một

sát na ngắn ngủi, vì thời gian tuổi đời của các

con còn lại rất quý:

“Tấc bóng thời gian một tấc vàng

Tấc vàng tìm được không gì khó

Tấc bóng thời gian khó hỏi han”.

Hãy giao mọi việc cho các con, các cháu,

chúng nó đều trưởng thành, trở nên người gánh

vác mọi việc tốt đẹp. Còn phần các con là hãy

tự lo cho mình, hãy tự thắp đuốc lên mà đi,

hãy cứu mình, vì thời gian còn lại quá ít.

Những thời gian còn lại chỉ đủ để các con

luyện tập chuẩn bị cho mình có đầy đủ nội lực

khi giặc sinh tử đến thăm.

Khi luyện tập và giữ gìn tâm thanh thản,

an lạc và vô sự thì nó có một nội lực rất mạn h, một sức đề kháng kinh khủng, nó sẽ giúp cho

các con đẩy lùi mọi chướng ngại pháp như:

bệnh tật, phiền não, tai nạn, lo rầ u, thương

ghét, giận hờn v.v.. nó còn giúp cho các con giữ

gìn tâm bất động trước các ác pháp và các cảm

thọ.

Khi nghiệp đến với các con thì chỉ cần tác

ý: “Tâm thanh thản, an lạc và vô sự, tất cả

các pháp đều vô thường hãy đi đi! không

được ở trong thân tâm ta nữa”. Tác ý như

vậy phải bền chí, phải kiên cường, phải gan dạ,

đầy đủ nghị lực chiến đấu đôi khi chỉ cần tác ý

ba bốn lần thì chúng sẽ không còn tác động vào

thân tâm các con được nữa, nhưng các con phải

nhớ kỹ khi muốn đẩy lùi các chướng ngại pháp

thì phải giữ gìn giới luật nghiêm chỉnh, vì giới

luật là thiện pháp, chúng sẽ chuyển tất cả

nghiệp báo khổ đau nhiều đời của các con.

Trong khi đó để trợ lực với giới luật thì dùng

pháp như lý tác ý, các con sẽ đẩy lùi tất cả

chướng ngại pháp và không còn một ác pháp

nào tác động vào thân tâm các con được.

Trước lúc từ giã cõi đời này chỉ có pháp

môn này giúp các con thoát khổ và chấm dứt

luân hồi sinh tử mà đức Phật thương xót chúng

sanh để lại cho chúng ta ngày nay: “Ta không thấy một pháp nào khác, này các Tỳ kheo,

có như lý tác ý, lậu hoặc chưa sanh thì

không sanh, lậu hoặc đã sanh thì đoạn

diệt”.

Một pháp bảo quý báu vô giá không có

vàng bạc, châu ngọc, kim cương đem so sánh

được, các con nhớ kỹ.

Các con hãy nhớ ôm chặt pháp như ôm

phao qua biển, để vượt sóng gió ba đào của

kiếp làm người, để đến bờ bên kia. Buông pháp

là buông phao các con sẽ chìm xuống đáy biển

sanh tử luân hồi mãi mãi muôn đời, muôn

kiếp. Từ đây Thầy trò không còn gặp nhau mãi

mãi các con ạ!

Thăm và chúc các con mạnh khỏe tu tập

xả tâm tốt, luôn luôn giữ gìn tâm thanh thản,

an lạc và vô sự, chúc các con thành công vĩ đại.

Kính thư,

Thầy của các con

 Trưởng lão THÍCH THÔNG LẠC

LÒNG THƯƠNG VÔ BỜ BẾN CỦA MỘT VỊ THẦY

Câu hỏi của Hải Tâm (cô Mười)

Hỏi:Kính thưa Thầy! Con không có tài,

cũng chưa có đức độ bao nhiêu. Nếu được Thầy

chấp nhận cho ở lại tu học thì con cũng cố

gắng nghe và thực hành theo sự chỉ dẫn của

Thầy cho đến tận cùng đường tu, dù có cực

khổ, gian nan, đói khát con cũng không hề

than thở.

Đáp: Thầy hoan hỷ và rất xúc động, khi

nghe con nói lời thiết tha đầy nhiệt huyết tu

hành, thì làm sao không chấp nhận. Con đã có

quyết tâm, có bền chí tu tập đến nơi đến chốn,

không bỏ cuộc giữa đường tu thì nhất định

không bao giờ bỏ con bơ vơ trên đường tu tập,

mà phải hướng dẫn tận cùng đến nơi đến chốn,

để có đủ tài, đủ đức, để hoàn thành được con

đường giải thoát, nhất là nói lên tiếng nói chân

thật của đạo Phật và cũng là chấn hưng Phật

Pháp mà từ xa xưa đã bị Bà La Môn Giáo dìm

mất chân pháp của đức Phật. Trừ ra, con nhận

thấy con đường tu theo đạo Phật xả tâm quá khó khăn và sống một đời sống thiểu dục tri

túc khiến cho con không thoái mái dễ chịu

được, cũng như rèn luyện đức hạnh làm người

không làm khổ mình, khổ người thì các con

cảm thấy như mình chịu thiệt thòi nhất, trong

cuộc sống thường tình của thế gian, các con

phải chịu kham nhẫn mọi mặt và mọi người

luôn luôn chà đạp giày xéo lên tâm hồn của các

con mà các con không bao giờ có ăn thua đủ với

ai cả, vì đó là những Thánh hạnh của những

bậc vĩ đại thoát ra khỏi cuộc đời thế tục thường

tình. Cho nên, các con có thể bỏ cuộc thì Thầy

cũng chẳng biết làm sao hơn chỉ biết nhìn theo

bước chân, nhưng rất thương tâm không biết

cách nào để cứu và lôi các con ra khỏi những tư

tưởng vô minh đen tối của những kẻ phàm phu

tục tử chỉ biết tự ái và danh dự hão của thế

gian, vì bao đời tư tưởng vô minh này đã giết

loài người chết trong đau khổ, chết trong ác

pháp. Người ta luôn luôn dại dột sống với bản

ngã anh hùng, sống với mặc cảm, với tự ái, với

bản tính anh hùng. Anh hùng, mặc cảm, tự ái

đối với đạo Phật, nó là chướng ngại pháp, là ác

pháp, là pháp làm khổ người , khổ mình. Người

đời cho nó là danh dự phải bảo vệ, phải ăn

thua đủ còn đối với đạo Phật cho nó là chướng

ngại pháp, là địa ngục. Trải qua một thời gian tu tập khá dài mà

không thấy có thần thông chút nào cả, chỉ sống

trong những ngày cô đơn buồn tẻ và có nhiều

sự tức tối, buồn phiền, cho nên các con ngả

lòng tìm cầu một pháp môn khác thì Thầy cũng

đành bó tay trước nghiệp duyên của các con mà

thôi, chỉ vì các con không đủ niềm tin với

chánh pháp của đức Phật nên đành phải rẽ

sang đường khác, như huynh đệ của các con, thì

Thầy cũng đành nhìn theo bóng dáng của

những người đệ tử thân thương của mình, dù

một ngày các con về đây tu học, nhưng tình

Thầy trò không bao giờ phai mờ. Rồi đây dòng

đời sẽ dẫn dắt các con đi vào con đường mờ mịt

của kiếp người đầy gian truân và cay đắng.

Gần hai mươi sáu năm từ 1980-2005, Thầy

bỏ ra công lao, biết là bao nhiêu, kể sao cho

hết, để hướng dẫn đào tạo một số người có giới

đức làm Người, làm Thánh, nghiêm chỉnh nhất

là áp dụng phương pháp độc cư để cho mọi

người phòng hộ sáu căn, thúc liễm thân tâm,

lìa xa các chướng ngại pháp, để thực hiện tâ m

bất động trước các ác pháp và các cảm thọ tức

là để tâm hoàn toàn ly dục ly ác pháp nhập Sơ

Thiền, nhưng mọi người chịu ảnh hưởng của

kinh sách phát triển nên tu tập cứ ức chế tâm, không nghe lời Thầy dạy sống độc cư, cứ hết

giờ ngồi thiền ức chế tâm thì lại tìm gặp nhau

để nói chuyện; có người bảo là đã nhập được

Tam Thiền, Tứ Thiền; có người bảo là đã nhập

định vong thân; có người bảo là đã có thần

thông bay lên hư không; có người bảo là tịnh

chỉ hơi thở; có người bảo là không còn nghe âm

thanh v.v.. nhưng tất cả các con đều lén lút

Thầy phá hạnh độc cư, tìm cách nói chuyện với

nhau. Cuối cùng có một người đệ tử thẳng

thừng không chấp nhận hạnh độc cư của Thầy,

xin Thầy cho phép tiếp chuyện với vợ con và

bạn bè, chỉ một thời gian ngắn tu chứng thần

thông sẽ dạy lại Thầy.

Bởi vậy, thời sau này con người tu hành

chưa ra gì mà muốn hơn Phật như các Tổ Long

Thọ, Thế Thân, Vô Trước, Mã Minh, rồi bây giờ

các đệ tử của Thầy cũng vậy, họ muốn tu tập

hơn thầy, chỉ vì Thầy không có thể hiện thần

thông, trong lúc họ là những người đang cần

thần thông. Người tu sĩ đạo Phật mà ham mê

thần thông là đi ngược lại đạo Phật.

Những người tu hành theo đạo Phật phá

hạnh độc cư mà muốn chứng đạo thì cũng như

lấy cát nấu cơm, làm sao mà thành cơm được. Số đệ tử của Thầy không ngờ đến giờ phút

cuối cùng thì Thầy bắt buộc họ phải sống độc

cư trọn vẹn một trăm phần trăm thì họ lại bẻ

ngang phá độc cư rồi bỏ cuộc tu hành. Họ đâu

ngờ Thầy khép chặt họ vào hạnh độc cư cốt để

họ xả tâm cho rốt ráo, hoàn toàn ly dục ly ác

pháp để họ nhập được thiền đầu tiên của đạo

Phật, đó là “Sơ Thiền” hay nói một cách khác

là giúp cho họ nhập được bất động tâm định để

họ làm chủ được đời sống, nhưng họ lại không

chấp nhận hạnh độc cư, họ còn bảo rằng: “đức

Phật không có dạy độc cư, đức Phật đã phá

chấp hạnh độc cư, vì trước kia đức Phật đã tu

theo pháp độc cư của ngoại đạo, khi thấy một

bóng dáng người thì đức Phật đã chạy trốn mất

không để ai gặp mình cả, do sự độc cư như vậy

đức Phật không tìm thấy sự giải thoát nên

Ngài bỏ độc cư theo kiểu đó”.

Đệ tử của Thầy không hiểu sự độc cư là

phòng hộ sáu căn nên họ lấy bài kinh Sư Tử

Hống trong kinh tạng Pali này mà chống lại

Thầy. Họ đâu biết rằng độc cư của đạo Phật là

giữ gìn tâm không phóng dật, vì vậy độc cư của

đạo Phật là phòng hộ sáu căn, là pháp xả tâm,

ly dục ly ác pháp, độc cư của đạo Phật là cấm

nói chuyện phiếm, chuyện vô ích, độc cư của đạo Phật còn có nghĩa là tránh xa sự ồn náo, sự

ham vui của thế tục. Những người còn ham vui

còn thích hội họp nói chuyện thì đi tu theo đạo

Phật chỉ mất thì giờ vô ích, vì những người này

không bao giờ xả tâm được. Đạo Phật vốn xả

tâm và chướng ngại pháp mà thành tựu đạo

giải thoát. Hạnh độc cư là bí quyết xả tâm, nhờ

có xả tâm nên mới có thiền định.

Tất cả đệ tử của Thầy không tin hạnh độc

cư, vì vậy Thầy phải đem 42 bài kệ dạy độc cư

của đức Phật ra chứng minh và rất nhiều bài

kinh khác nữa của Phật dạy về độc cư trong

kinh Nguyên Thủy Nikaya, thế mà họ vẫn

không tin. Thầy Minh Tông còn thách thức với

Thầy: “Xin Thầy cho con tiếp vợ con và bạn bè,

con sẽ thực hiện tu chứng giải thoát bằng một

con đường khác không cần hạnh độc cư và thể

hiện thần thông cho Thầy xem như trên đã

nói”.

Phần đông số đệ tử của Thầy không tin

pháp của Thầy dạy tức là không tin pháp của

Phật dạy, họ là những người muốn hơn Phật,

muốn đưa ra một đường lối tu tập mới, nhưng

cuối cùng cũng giống như Long Thọ, Thế Thân,

Vô Trước, Mã Minh v.v.. chỉ có giỏi lý luận

ngôn ngữ mà thôi. Thầy cũng để nhìn xem những người đệ tử

muốn hơn Phật, hơn Thầy sẽ làm được những

gì lợi ích cho bản thân của họ.

Nếu quyết tâm tìm cầu con đường giải

thoát sanh, già, bịnh, chết và chấm dứt tái

sanh luân hồi thì con nên bền chí mà tu tập

pháp hướng tâm “Như lý tác ý”, pháp này phải

bền chí lắm mới có hiệu quả. Hằng ngày phải

cố gắng buông xả các chướng ngại pháp trong

tâm, khi các pháp này thường hiện khởi trên

bốn chỗ: Thân, Thọ, Tâm, Pháp. Nếu con đẩy

lui được thì tức khắc con có sự giải thoát nơi

thân tâm con, thân tâm con sẽ được thanh

thản an lạc và vô sự.

Đạo Phật tu hành không khó, khó là chỗ

người ta không biết tu sai thành ức chế thân

tâm và nhất là chỗ không dám buông xả đời

sống thường tình thế tục, do chỗ tu sai và

không dám bỏ đời sống thế tục, nên tu hành

chỉ có hình thức, chứ không có giải thoát rốt

ráo được.

Tu theo đạo Phật không phải chỗ ngồi

thiền, chỗ đi kinh hành mà chỗ đẩy lui các

chướng ngại pháp trong tâm, nhưng mượn tư

thế ngồi, tư thế đi kinh hành là để dễ tỉnh thức

xả tâm chướng ngại. Xả hết tâm chướng ngại tức là ly dục ly ác

pháp, ly dục ly ác pháp tức là xả ngũ triền cái

và Thất kiết sử, chứ không phải xả vọng tưởng

lăng xăng như kinh sách phát triển dạy.

Con nên nhớ, sự tu tập này rất dễ dàng và

thân tâm thoái mái dễ chịu, không có mệt

nhọc, không có khó khăn, tu là có kết quả giải

thoát ngay liền. Bình thường con nên tỉnh thức

nhớ hướng tâm “Tâm như đất không còn tham

sân si nữa”, phải nhớ nhắc thường xuyên không

được quên, quên tức là thiếu tỉnh thức, đó là với

tâm bình thường còn tâm không bình thường

đang bị chướng ngại pháp thì dùng Định Vô

Lậu quán xét mà đẩy lui.

Đã quyết tâm theo Thầy tu tập đúng

chánh pháp Phật giáo Nguyên thủy thì phải cố

gắng rèn luyện tu tập và bền chí nhẫn nại bám

chặt theo những lời đã dạy để xả tâm cho thật

sạch, suốt 24 tiếng đồng hồ không dụng công

mà tâm định trên hơi thở, không dụng công mà

khi đi tâm luôn định trên bước đi, đó là tâm xả

sạch, tâm đã thanh tịnh, tâm ly dục ly ác pháp.

Cách thức tu như vậy không khó chỉ có từng

giây, từng phút quan sát các chướng ngại pháp

phát khởi tại bốn chỗ thân, thọ, tâm và các

pháp, lúc không có chướng ngại pháp thì tâm