đường về xứ phật - tập 2-3

sẽ định trên thân, còn khi có chướng ngại pháp

thì con nên dùng Định Vô Lậu quán xét mà đẩy

lui nó như trên đã dạy, đẩy lui nó cho đến khi

tâm như đất, tâm con được như đất thì con đã

hoàn toàn giải thoát.

Một người đệ tử quyết tâm tu hành để tìm

cầu sự giải thoát, dù có gian nan khó khổ đến

đâu cũng không lìa thiện hữu tri thức của

mình, mặc dù nghịch cảnh có thử thách đuổi xô

thậm tệ đi chăng nữa cũng chỉ để tạo đối tượng

cho con xả tâm như đất mà thôi. Chính lúc bây

giờ con áp dụng Định Vô Lậu quán xét nhân

quả của mình để buông xả cái tâm oán ghét,

giận hờn đó, chứ không nên như người thế tục

có những gì trái ý nghịch lòng thì ôm lòng thù

oán ghét giận, bằng chứng như con đã thấy,

biết bao nhiêu người khi đến sống với Thầy để

học tu hành đều bị thử thách, trắc nghiệm xem

có xả tâm được hay không, tức là có sống đúng

đức hạnh nhân bản làm người không làm khổ

mình, khổ người hay không? Khi mà mọi người

được Thầy hướng dẫn và dạy tu tập rèn luyện

những đức hạnh nhẫn nhục, tùy thuận, bằng

lòng, nhưng cuối cùng mọi người nhẫn nhục,

tùy thuận, bằng lòng ngoài mặt mà trong lòng

thì oán hận, cho nên thường tìm cách nói xấu thiện hữu tri thức của mình với mọi người để

hạ nhục cho hả cơn hận thù và khi rời khỏi tu

viện lại còn nói xấu hơn. Các con là những

người xa lạ từ những phương trời xa đến đây tu

học, có thù có oán nhau đâu, cớ sao lại có

những điều này xảy ra, những điều này xảy ra

là do duyên nhân quả để rồi gặp nhau, gặp

nhau để xả tâm, để ly dục ly ác pháp, để được

giải thoát, để làm chủ được tâm hồn của mình,

để làm chủ cuộc sống của mình, để học được

những đạo đức không làm khổ mình, khổ

người, để trở thành những bậc Thánh nhân.

Một người Thầy dạy đạo đức giải thoát cho

đệ tử thật là khó vô cùng, lòng thương yêu của

vị Thầy ấy phải bao la như đất trời, tâm vị ấy

như đất, như nước thì mới dám đem đạo đức

này dạy người. Tại sao vậy?

Vì đạo đức này con người chưa bao giờ

được nghe, được thấy, được học. Từ khi đức

Phật ra đời chỉ có một khoảng thời gian quá

ngắn 100 năm thì được Ngài dạy đạo đức này

cho những người đệ tử của mình rồi từ đó về

sau này không còn ai nhắc đến nữa, cho nên

bây giờ đem đạo đức này ra dạy là một việc

làm rất khó, khó vô cùng. Một đạo đức giải thoát thật sự không làm

khổ mình, khổ người đem đến cho mọi người

một cuộc sống an vui và hạnh phúc bằng những

đức hạnh cao thượng nhẫn nhục, tùy thuận,

bằng lòng khiến cho mình vui, người khác vui.

Nhưng khi áp dụng những đức hạnh cao thượng

này vào những người đệ tử của mình, Thầy đã

được trả một ơn quá lớn…, nhưng đối với học trò

của mình thì Thầy rất thương yêu và tha thứ,

nếu người học trò quyết tâm trở lại tu tập thì

Thầy sẵn sàng hướng dẫn từng phương cách xả

tâm để thực hiện đạo đức làm người, không làm

khổ mình, khổ người, vì Thầy nghĩ rằng cần

phải có những người đầy đủ đạo đức nhân bản

– nhân quả làm gương cho những người khác

thì sau này dạy đạo đức mới dễ dàng hơn.

Con người trên hành tinh này đang cần có

một nền đạo đức để đối xử và đem lại cho nhau

những sự an vui và hạnh phúc. Thầy nghĩ rằng

tại tu viện Chơn Như mới bắt đầu nhen nhúm

một ngọn lửa đạo đức nhân bản - nhân quả của

đạo Phật ra dạy lần đầu tiên sau 100 năm đức

Phật nhập diệt, Thầy là người áp dụng đạo đức

nhân bản - nhân quả vào những tu sĩ và cư sĩ ở

đây trước tiên, khiến cho quí vị ở đây chao đảo,

dao động gần như không chịu nổi, các tu sĩ và cư sĩ nam cũng như tu sĩ và cư sĩ nữ ở đây đều

muốn bỏ cuộc.

Thầy là người đã am hiểu rất rõ đường lối

tu tập thiền định của đạo Phật, nhất là phải xả

tâm như đất thì mới có thiền định, mà muốn

xả tâm được như đất thì phải sống cho đúng ba

đức ăn, ngủ, độc cư và ba hạnh nhẫn nhục, tùy

thuận, bằng lòng, nhưng toàn bộ tu sĩ và cư sĩ

nam và nữ ở đây không có một người nào sống

đúng ba đức, ba hạnh. Nếu sống không đúng ba

đức, ba hạnh thì làm sao tâm như đất được mà

tâm không như đất thì làm sao sống đúng đạo

đức không làm khổ mình, khổ người. Mà còn

làm khổ mình, khổ người thì làm sao có giải

thoát được.

Mỗi tu sĩ và cư sĩ về đây tu hành họ đều

phạm vào ba đức, ba hạnh này nên cuối cùng

họ phải ra đi, nhưng tâm nguyện của người

Thầy thầm ước nguyện một ngày nào đó họ

tỉnh ngộ, nhận ra ba đức, ba hạnh là một đạo

đức cao thượng tuyệt vời không làm khổ mình,

khổ người để trở về rèn luyện đức hạnh làm

gương sáng cho mọi người soi, để mọi người

nương vào ánh sáng đạo đức đó mà sống không

làm khổ mình, khổ người đem lại cho thế gian

này thành cõi Thiên Đàng, Cực Lạc. Một vị Thầy luôn luôn tâm niệm có những

người đệ tử tu tập không phải vì mình mà vì

mọi người thì mới có đủ nghị lực kiên cường

sống đúng ba đức, ba hạnh, hầu hết tất cả tu sĩ

và cư sĩ về đây tu tập, tu cho cá nhân chứ chưa

có người nào có nguyện ước tu vì mọi người.

Bởi con đường tu hành của đạo Phật rất

khó, nếu nghĩ tu cho cá nhân mình thì chẳng

bao giờ sống đúng đạo đức không làm khổ

mình, khổ người được.

Vì thế, mỗi khi có một người đệ tử ra đi là

lòng của vị Thầy xót xa thương tưởng cho người

đệ tử của mình đang đi vào bước đường cùng

trong đêm đen u tối, bởi vì vị Thầy đã biết duy

nhất chỉ có một con đường Giới, Định, Tuệ của

đạo Phật sẽ đưa họ đến nơi giải thoát hoàn

toàn và chấm dứt đau khổ của kiếp làm người,

ngoài ra không còn giáo pháp nào hơn nữa.

Nếu họ bỏ Giới, Định, Tuệ mà đi tìm một giáo

pháp khác là họ đã tự mở cửa bước vào địa

ngục.

Cho nên, những người học trò của Thầy ra

đi là lòng Thầy bồi hồi thương tiếc một kiếp

người vô duyên với Phật pháp, vô duyên với sự

giải thoát, đáng thương nhất là những người đệ

tử theo Thầy tu hành mà đắm mê thần thông, sau thời gian theo Thầy tu tập chỉ mong Thầy

thể hiện thần thông, nhưng họ thất vọng vì

Thầy không thể hiện thần thông, từ đó họ nghi

Thầy không có thần thông, nên lầ n lượt họ bỏ

ra đi, nhìn những người đệ tử này ra đi mà

Thầy bùi ngùi xót xa. Tại sao người ta vô minh

quá vậy? Tu có thần thông để làm gì? Để khoe

khoang làm trò ảo thuật cho thiên hạ xem chơi,

để được ca ngợi, tán thán, chứ có ích lợi gì cho

mình cho người đâu. Phải không các con?

Tâm tham vọng của những người này quá

cao, muốn cho mình trở thành siêu nhân hơn

tất cả mọi người trong thế gian này. Hơn tất cả

mọi người trong thế gian này để làm gì? Để

làm bá chủ toàn cầu. Nếu muốn trở thành siêu

nhân như vậy thì nên qua Tây Tạng tu tập với

các vị Lạt Ma chứ theo đạo Phật thì không có

dạy điều đó mà chỉ dạy cho chúng ta làm người

có đạo đức không làm khổ mình, khổ người,

được như vậy thế gian này là Thiên Đàng thì

chúng ta đã mãn nguyện lắm rồi.

Hỡi các người đệ tử của Thầy! Các con có

hiểu nỗi lòng của Thầy chăng? Thầy chỉ mong

các đêï tử hãy tin nơi Thầy, Thầy sẽ dẫn dắt các

con trên con đường đạo đức nhân bản – nhân

quả làm người, thoát ra khỏi bản chất của loài cầm thú để trở thành thật sự là con người thật,

con người có một tâm hồn cao thượng không

làm khổ mình, khổ người, các con theo Thầy

quyết tìm con đường thoát khổ, cớ sao các con

không chịu buông xả những thói đời thường

tình của mình, để làm chi ôm ấp sự đau khổ

trong lòng; cớ sao các con không chịu buông xả

những kiến chấp thần thông của Mật Tông, lý

luận mơ hồ trừu tượng ảo giác của Thiền Tông

và mê tín, dị đoan của Tịnh Độ Tông mà chính

những điều Thầy dạy đạo đức nhân bản – nhân

quả lợi ích cho mình cho người thì các con lại

xem thường, lại bỏ đi, để đi tìm những cái cao

siêu, cái cao siêu đó là cái mà các con đang bị

các tôn giáo lừa đảo.

Nhìn những người đệ tử ngu si của mình

đang lầm lạc trên đường tu tập, hầu hết mọi

người đều bị các tôn giáo ru hồn vào cõi mộng

siêu hình và thần thông. Một vị Thầy rất đau

lòng và thương yêu những người đệ tử của

mình, nhưng biết làm sao hơn khi họ đã gieo

hạt giống đắng thì phải gặt lấy quả đắng, luật

nhân quả quá khắc nghiệt, nếu những người đệ

tử ấy không biết thay đổi hạt giống thì muôn

đời ngàn kiếp phải chịu lấy quả cay đắng mà

thôi, dù cho Thầy có thương yêu các con bao nhiêu cũng không thể làm gì được cho các con

mà chính các con phải thương yêu cá c con, các

con phải biết từ bỏ những cái sai và nhận lấy

những cái đúng, cái sai cái đúng này không ai

bỏ giúp cho các con được mà phải chính các con

tự bỏ lấy.

Lòng thương yêu vô bờ bến của một vị

Thầy các con đâu hiểu được, khi các con đến

xin Thầy tu học, Thầy biết thói thường tình đời

các con khó bỏ, nhưng trước lòng tha thiết của

các con Thầy không nỡ nhẫn tâm từ chối, nhận

rồi thì phải có trách nhiệm, nhưng những lời

Thầy dạy mà các con vâng theo làm không sơ

sót thì lòng Thầy vui sướng biết bao, nhưng khi

các con làm không đúng lời dạy thì lòng Thầy

đau xót vô cùng và biết rằng một ngày nào đó

các con sẽ rời khỏi vòng tay của Thầy, vòng tay

thương yêu tận tình đưa đường dẫn lối cho các

con đi được an toàn và đến nơi đến chốn đạo

đức nhân bản – nhân quả làm người không làm

khổ mình, khổ người. Điều này không làm thỏa

mãn ước vọng của các con, vì tâm các con còn

tham đắm một điều cao hơn.

Thế rồi các con lần lượt ra đi, đi với một

lòng oán hận chỉ vì Thầy cấm không cho các

con nói chuyện tào lao, phóng tâm phóng dật và cấm không cho các con tu theo những pháp

tà giáo ngoại đạo, nhưng làm sao cấm được

lòng người, chỉ các con phải biết tự giác ý thức

pháp nào đúng, pháp nào sai.

Rồi những buổi chiều hoàng hôn khi tắt

nắng, Thầy nhìn ra cổng chùa như hướng về

một chân trời xa thẳm nơi ấy có nhữ ng người

đệ tử của mình đang tu hành sai pháp, rồi đây

chúng sẽ chôn vùi cuộc đời chúng trong biển

khổ muôn đời muôn kiếp.

Lòng thương yêu của một vị Thầy vô bờ

bến lúc nào cũng sẵn sàng tha thứ những lỗi

lầm bất nghĩa và thương yêu những người đệ tử

của mình đến hơi thở cuối cùng.

“Những buổi chiều tà mưa phủ trắng

Thầy cười tha thứ kẻ vong ân”.



TỨ BẤT HOẠI TỊNH

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Khi tâm còn

tham, sân, si, mạn, nghi, con tu Tứ Bất Hoại

Tịnh thì tâm con được giải thoát rồi, thì con

khỏi tu Định Vô Lậu được không? Đáp: Được, muốn tu Tứ Bất Hoại Tịnh thì

con phải tu Định Vô Lậu, tu Định Vô Lậu tức là

thể hiện pháp môn Tứ Niệm Xứ, thể hiện Tứ

Niệm Xứ tức là trên thân, thọ, tâm và pháp mà

tu tập, sống và làm việc giống như thân, thọ,

tâm, pháp của đức Phật nhưng muốn tu tập cho

được tốt thì con phải tù y theo đặc tướng thân,

thọ, tâm và pháp của các con mà niệm Phậ t,

niệm Pháp, niệm Tăng và niệm Giới được triển

khai mạnh, quét sạch tất cả các lậu hoặc, diệt

ngã, xả tâm, ly dục, ly ác pháp.

Tu như vậy gọi là tu Định Vô Lậu câu hữu

(kết hợp) với pháp Tứ Bất Hoại Tịnh, tức là tu

Định Vô Lậu thân, thọ, tâm và pháp để sống

và làm đúng như đức Phật đang sống và đang

hành. Đúng như pháp mà đức Phật đã dạy

không được làm sai lời dạy của pháp. Đúng như

đời sống chúng Thánh Tăng đang sống đang

hành và đúng như giới luật đã dạy không hề vi

phạm một lỗi nhỏ nhặt nào cả.

Tứ Bất Hoại Tịnh là bốn pháp hay là bốn

đối tượng gương hạnh thanh tịnh của đạo Phật,

để làm bốn chỗ chúng ta lấy Thân, thọ, tâm và

pháp của mình nương theo đó giữ gìn tu tập ,

sống đúng đời sống giải thoát của bốn chỗ này,

khiến cho thân tâm chúng ta thanh tịnh, nên đức Phật gọi pháp môn này là Tứ Bất Hoại

Tịnh.

Tứ Bất Hoại Tịnh có nghĩa là bốn pháp tu

tập giúp cho thân tâm thanh tịnh, thân tâm

thanh tịnh tức là sự giải thoát của đạo Phật, sự

giải thoát của đạo Phật có nghĩa là tâm ly dục

ly ác pháp, tâm ly dục ly ác pháp có nghĩa là

không làm khổ mình, khổ người. Không làm

khổ mình, khổ người là một đạo đức nhân bản

của đạo Phật, một đạo đức tuyệt vời biến cảnh

thế gian này thành cảnh Cực Lạc, Thiên Đàng.

Trong kinh sách Nguyên Thủy Đức Phật

dạy tu Tứ Bất Hoại Tịnh là có bốn cách niệm :

1. Niệm Phật

2. Niệm Pháp

3. Niệm Tăng

4. Niệm Giới



NIỆM PHẬT

Niệm Phật như thế nào? Các kinh sách Đại Thừa và các nhà học

giả Phật giáo dạy niệm Phật là niệm danh hiệu

Phật như:

- Nam Mô Phật Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni

hay Nam Mô Ứng Cúng Chánh Biến Tri, Minh

Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô

Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân

Sư, Phật, Thế Tôn.

Niệm Pháp như thế nào?

Kinh sách Đại thừa dạy niệm Pháp là

tụng kinh, tụng chú v.v..

Niệm Tăng như thế nào?

Kinh sách Đại thừa dạy niệm Tăng là

cúng dường trai tăng y áo, thực phẩm, tiền bạc

và tứ sự.

Niệm Giới như thế nào?

Kinh sách Đại Thừa dạy niệm Giới là mỗi

tháng tụng giới hai ngày vào ngày 14 và ngày

30.

Cho nên hiện giờ trong các chùa theo

tưởng giải của các nhà học giả Tổ sư của Phật

giáo Đại Thừa dạy Tăng Ni và các cư sĩ niệm

Phật rất ồn náo, niệm tất cả các danh hiệu của

chư Phật mà các nhà học giả tưở ng tượng ra vô

số tên Phật. Thậm chí như bộ Tây Du Ký của Ngô Thừa Ân tưởng tượng viết theo kiểu tiểu

thuyết bốn thấy trò Tam Tạng thỉnh kinh

Đông Độ đó là những nhân vật giả tưởng,

không có thật, thế mà bộ kinh Hồng Danh sám

hối lại ghi những nhân vật đó vào để chư Tăng,

những ngày 14 và ngày 30 mỗi tháng đều niệm

và lạy hồng danh chư Phật đó để xin sám hối

cho tiêu tội. Trong kinh sám hối Hồâng Danh có

cái tên Đấu Chiến Thắng Phậ t. Đấu Chiến

Thắng Phật tức là Tôn Hành Giả, Tôn Hành

Giả còn có tên là Tề Thiên Đại Thánh. Tề

Thiên Đại Thánh là một con khỉ đột, nhà tiểu

thuyết tưởng tượng ra chứ không có thật, thế

mà các Tổ Sư Đại Thừa xem đó là có thật nên

biên soạn kinh Sám Hối Hồng Danh ghi tên

thầy trò Đường Tăng vào để bắt Tăng, Ni và

nam nữ cư sĩ niệm Hồng danh các vị ấy và lạy

mòn đầu gối. Thật là buồn cười cho quý Tăng,

Ni và cư sĩ u mê, ngu si, bị lừa đảo mà không

hay biết bị lừa đảo.

Niệm Phật như kiểu này dù có niệm muôn

ngàn kiếp thì thân tâm cũng không bao giờ

thanh tịnh, một bằng chứng hiển nhiên mà ai

cũng thấy, quý thầy và quý Phật tử trong các

chùa quanh năm suốt tháng không có ngày nào

mà không tụng kinh, niệm Phật, nhưng chúng ta xét lại xem số tu sĩ và cư sĩ hiện giờ tụng

kinh, niệm Phật thân tâm có thanh tịnh hay

không? Hay tâm còn tham, sân, si như các

người khác. Như vậy gọi là niệm Phật thân

tâm được thanh tịnh, thân tâm thanh tịnh chỗ

nào? Đó là tưởng giải của các nhà học giả Tổ sư

Đại Thừa dạy sai ý Phật nên người đời sau tu

mà không có kết quả, biến cảnh chùa nơi tu

hành thanh tịnh thành chỗ cúng tế, niệm danh

hiệu Phật. Khi tụng kinh niệm Phật thì

chuông, trống, mõ làm inh ỏi ồn náo, tụng kinh

như ca hát ý ê, ý à… giọng cao giọng thấp, trầm

bổng nghe như hát bộ. Kinh sách Đại Thừa

biến dần Tứ Bất Hoại Tịnh thành pháp môn

tụng niệm, nói cách khác là biến thành ca nhạc

Phật giáo, để ru hồn tín đồ vào thế giới siêu

hình mê tín, gây tinh thần tiêu cực tựa nương

vào thế giới tưởng, khiến cho Phật giáo mất

hết ý nghĩa tự lực giải thoát, cho nên tín đồ

hiện giờ nghe vị Thầy nào tụng niệm ê a giọng

cao, giọng thấp thì rất thích, nghe như nghe

âm nhạc thế gian và còn thích hơn vì thỏa mãn

được tình cảm thân thương của mình đối với

những người thân đã khuất.

Từ cái hiểu sai, dẫn đến sự tu sai, khiến

cho Phật giáo suy thoái không còn người tu chứng đạo, chỉ còn là vọng ngữ huyền thoại nói

láo chuyền nhau.

Niệm, người ta hiểu nghĩa của nó là lặp đi

lặp lại một câu kinh, một danh hiệu Phật bằng

ý không lời hoặc phát ra lời nói, họ còn hiểu

sai hơn nữa là nhờ câu niệm Phật để ức chế

tâm không vọng tưởng như trong kinh Di Đà

dạy: “…Thất nhựt nhất tâm bất loạn chuyên

trì danh hiệu A Di Đà Phật, dữ chư Thánh

chúng hiện tại kỳ tiền ”, có nghĩa là niệm

Phật A Di Đà từ một ngày cho đến bảy ngày

tâm không loạn tức là không có vọng tưởng thì

thấy Phật Di Đà và Thánh Chúng hiện ra trước

mặt, báo cho biết trước khi lâm chung đức Phật

và Thánh Chúng sẽ phóng hào quang rước về

cõi Cực Lạc Tây Phương. Hiểu như vậy nên

Thầy Tổ nào cũng có một xâu chuỗi, lúc nào

cũng lần chuỗi niệm Phật.

Từ chỗ hiểu sai Tứ Bất Hoại Tịnh, các nhà

học giả Đại Thừa và Thiền Đông Độ đã biến

thành một pháp môn ức chế tâm, pháp môn ức

chế tâm chẳng giúp cho người tu giải quyết

được gì cả mà còn thêm bệnh.

Niệm trong Tứ Bất Hoại Tịnh có nghĩa là

tư duy, quán xét, suy ngẫm về thân, thọ, tâm

và pháp của đức Phật, sống như thế nào mà tâm hồn thanh thản, an lạc giải thoát, cho nên

niệm có nghĩa là tâm tâm niệm niệm về đời

sống của đức Phật, Ngài sống như thế nào mà

tâm không phóng dật? Ngài sống như thế nào

mà không làm khổ mình, khổ người?

Khi mà tâm niệm của chúng ta như vậy

khiến cho tâm chúng ta đặt lòng tin trọn vẹn ở

đức Phật, do đó đức Phật sống như thế nào thì

chúng ta sẽ cố gắng sống như thế nấy, đức

Phật làm như thế nào thì chúng ta sẽ cố gắng

làm như thế nấy. Sống và làm đúng như Phật

thì tâm chúng ta thanh tịnh, không còn phóng

dật tức là tâm ly dục ly ác pháp, tâm ly dục ly

ác ác pháp tức là tâm giải thoát hay nói một

cách khác hơn là làm chủ cuộc sống, tâm bất

động trước các pháp, như vậy mới gọi là niệm

Phật thân tâm bất hoại tịnh.

Đây là một bài kinh dạy cách thức chúng

ta niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng và niệm

Giới rõ ràng, chỉ vì các nhà Đại Thừa chẳng

chịu nghiên cứu kinh sách Nguyên Thủy tự

kiến giải rồi dạy niệm Phật, niệm Pháp, niệm

Tăng và niệm Giới theo tưởng giải, khiến cho

người tu tập ức chế tâm thành bệnh. Niệm

Phật cầu vãng sanh Cực Lạc đâu không thấy

mà chỉ thấy bệnh đau quá hiểm nghèo. Hòa Thượng Thiền Tâm là người xương minh pháp

môn Tịnh Độ chuyên ròng niệm Phật, không

biết Ngài niệm Phật ức chế tâm như thế nào

mà trước khi chết Ngài đã ói ra máu, chúng tôi

cũng có một người đệ tử cũng tu ức chế tâm để

tịnh chỉ hơi thở cũng khạc ra máu đống đống.

Muốn niệm Phật cho đúng thì chúng ta nên

lắng nghe đức Phật dạy niệm Phật: “Ở đây,

này Mahànàma, Thánh đệ tử tùy niệm

Như Lai, trong khi ấy, tâm không bị tham

chi phối, tâm không bị sân chi phối, tâm

không bị si chi phối; trong khi ấy, tâm vị

ấy được chánh trực, nhờ dựa vào Như

Lai”. Đoạn kinh trên đây đức Phật đã xác định

cách thức niệm Phật rất rõ ràng “Tuỳ niệm

Như Lai” có nghĩa là tâm Như Lai không

tham, không sân, không si thì người sống

(niệm Phật) như Phật không nên để tham, sân,

si chi phối. Khi tâm không bị tham, sân, si chi

phối thì tâm được chánh trực. Danh từ “chánh

trực” ở đây chúng ta phải hiểu nghĩa cho rõ

ràng. Chánh trực có nghĩa là tâm ngay thẳng,

tâm ngay thẳng tức là tâm thanh thản, an lạc

và vô sự là tâm không phóng dật.

Chúng ta hãy lắng tai nghe tiếp đức Phật

dạy: “Và này Mahànàma, một vị Thánh đệ tử, với tâm chánh trực, liền được nghĩa tín

thọ, được pháp tín thọ, được hân hoan liên

hệ đến pháp. Người ấy có hân hoan nên hỷ

sanh. Người có hỷ, nên thân được khinh

an. Với thân khinh an, người ấy có cảm

giác lạc thọ. Người có lạc thọ, tâm được

định tỉnh”.

Đoạn kinh trên đây đã xác định cho

chúng ta thấy kết quả cách thức sống như Phật

sẽ hiện ra những trạng thái gì?

Khi sống như Phật tâm được thanh thản,

an lạc và vô sự thì liền có một niềm tin nơi

Phật trong ta khởi lên trong ta, vì thế kinh xác

định trạng thái bằng những danh từ ngắn gọn:

“liền được nghĩa tín thọ” nhưng rất đầy đủ ý

nghĩa cho những ai thực hiện đúng lời dạy, còn

những người sống không đúng như Phật thì

chẳng hưởng được những kết quả này. Vì thế

Phật dạy: “Pháp ta không có thời gian đến

để mà thấy”.

Khi trong ta có trạng thái lòng tin Phật

khởi lên, nếu ai có thực hiện được mới biết

trạng thái này, một trạng thái tuyệt vời của

người có lòng tin như thật. Còn bây giờ chúng

ta chưa có trạng thái này nói tin Phật chứ

chúng ta chưa có tin như thật. Khi nhận được cảm thọ lòng tin này thì ngay đó tâm hân hoan

thích thú pháp niệm Phật. Vậy hân hoan thích

thú pháp niệm Phật là gì? Nghĩa là chúng ta

luôn luôn thích sống như Phật , có nghĩa là tâm

không còn ham muốn một vật gì hết ngay cả

cũng không còn ham muốn ăn uống gì cả. Tâm

sân cũng vậy, không còn một pháp ác nào tác

động vào thân tâm, làm ta nổi sân được và si

cũng vậy lúc bây giờ không còn ham thích lười

biếng ưa ngủ nghỉ, có nghĩa là trong trạng thái

tín thọ không còn hôn trầm, thuỳ miên, vô ký

nữa mà rất siêng năng sống như Phật. Cho

nên, đoạn kinh dạy: “Được hân hoan liên hệ

đến pháp”. Cụm danh từ này có nghĩa là vui

mừng thích thú sống như Phật.

Khi trong tâm có trạng thái thích sống

như Phật thì một trạng thái khác hiện lên, đó

là trạng thái niềm vui mừng khởi lên trong ta

như kinh dạy: “Người ấy có hân hoan nên

hỷ sanh”. Niềm vui mừng hiện rõ trong ta thì

cơ thể ta an lạc và nhẹ nhàng như không còn

trọng lượng bước đi rất thoải mái, thân không

còn đau nhức hay mệt mỏi gì cả, một trạng thái

của thân an lạc vô cùng nên kinh dạy: “Người

có hỷ, nên thân được khinh an”. Đúng vậy,

người có niềm vui thì thân được nhẹ nhàng an lạc. Khi thân được nhẹ nhàng an lạc thì toàn

bộ thân tâm có một cảm giác thọ lạc một cách

kỳ lạ mà không thể nói ra được vì không có

danh từ nào để diễn tả chỉ có người tu tập đến

những trạng thái đó mới cảm nhận được như

người uống nước nóng lạnh tự biết, người ngoài

cuộc không thể biết được. Đoạn kinh đã xác

định rõ ràng: “Với thân khinh an, người ấy

có cảm giác lạc thọ”. Trong trạng thái lạc

thọ này hành giả mới xác định được tâm định

tỉnh. Từ lâu mọi người ai cũng nói tâm định

tỉnh, nhưng chưa ai biết được trạng thái tâm

định tỉnh như thế nào? Trải qua bao nhiêu

trạng thái mới thấy được tâm định tỉnh. Với

tâm định tỉnh này các bạn sẽ nhập thiền định

không có khó khăn, không có mệt nhọc, không

có phí sức. Tu tập được tâm định tỉnh không

phải dễ đâu các bạn ạ!

Sống như Phật cuối cùng chúng ta mới có

được trạng thái tâm định tỉnh như trong kinh

dạy: “Người có lạc thọ, tâm được định

tỉnh”. Nếu tâm bạn chưa có lạc thọ thì không

bao giờ bạn có được tâm định tỉnh.

Sau khi được tâm định tỉnh thì các bạn

mới có một cuộc sống bình thản trước mọi ác

pháp và mọi cảm thọ; chừng đó chúng ta mới không làm khổ mình, khổ người và khổ tất cả

chúng sanh như thật; chừng đó tâm chúng ta

mới bất động thật sự trước các ác pháp và các

cảm thọ. Chúng ta hãy lắng nghe đức Phật dạy:

“Này Mahànàma, về vị Thánh đệ tử này,

được nói như sau: “Với mọi người không

bình thản, vị ấy sống bình thản. Với mọi

người não hại, vị ấy không não hại. Nhập

được pháp lưu, vị ấy tu tập niệm Phật là

vậy”. (Kinh Tăng Chi tập 3 trang 16)

Đến đây các bạn đã thấy rõ phương pháp

niệm Phật của Phật giáo Nguyên Thuỷ không

giống phương pháp niệm Phật của kinh sách

Đại Thừa. Niệm Phật của kinh sách Đại Thừa

là phương pháp niệm Phật ức chế tâm nhằm

chế ngự vọng tưởng “Thất nhựt nhất tâm bất

loạn…”. Đó là một phương pháp niệm Phật của

ngoại đạo, chúng ta tu theo Phật hãy ném bỏ

nó, vì đó là phương pháp tu tập sai. Xin các

bạn cần lưu ý để tránh sự lừa đảo của ngoại

đạo.

Trên đây là một trong những bài kinh đã

xác định đức Phật dạy niệm Phật rõ ràng “dựa

vào Như Lai” có nghĩa là sống giống như Như

Lai thì đó là niệm Phật đúng nghĩa.

 NIỆM PHÁP

Niệm Pháp như thế nào?

Niệm Pháp không phải theo kiểu các Nhà

học giả Tổ sư Đại Thừa dạy: “Nam Mô Pháp”,

niệm Pháp như vậy dù cho có niệm đến 1.000

năm, 1.000.000 năm, thân tâm của quý vị cũng

không thanh tịnh.

Niệm Pháp có nghĩa là tư duy suy nghĩ

những pháp mà đức Phật đã dạy.

Ví dụ: đức Phật dạy: “Ngăn ác diệt ác

pháp, sanh thiện tăng trưởng thiện pháp”,

theo lời dạy này, ngày ngày tâm tâm niệm

niệm luôn luôn cảnh giác giữ gìn và ngăn ngừa

các pháp ác, nếu lỡ có các pháp ác sanh ra thì

mau mau tìm cách diệt nó không được để trong

tâm kéo dài sự khổ đau giận hờn phiền toái bất

toại nguyện, khiến cho tâm thanh thản an lạc

nhẹ nhàng thoải mái yên ổn, đó chính là chúng

ta niệm Pháp, niệm Pháp như vậy có kết quả

giải thoát ngay liền khiến cho tâm thanh tịnh

nên gọi là niệm Pháp thân, tâm bất hoại tịnh.

Pháp của đức Phật có 37 phẩm trợ đạo,

chúng ta nên chọn trong 37 phẩm trợ đạo này