đường về xứ phật - tập 2-4

với một pháp môn nào phù hợp với đặc tướng

của mình rồi lấy đó thực hành áp dụng vào

cuộc sống hằng ngày để xây dựng cho mình có

một đạo đức làm người mà không làm khổ

mình, khổ người, đây là niệm pháp bất hoại

tịnh.

Đây, chúng ta hãy lắng nghe một đoạn

kinh mà đức Phật đã dạy niệm Pháp: “Lại

nữa này Mahànàma, Thánh đệ tử tùy niệm

Pháp: “Pháp được Thế Tôn khéo thuyết,

thiết thực hiện tại, không có thời gian,

đến để mà thấy, có khả năng hướng

thượng, được những bậc trí tự mình giác

hiểu!”. Này Mahànàma, trong khi vị

Thánh đệ tử tùy niệm Pháp, trong khi ấy,

tâm không bị tham chi phối, không bị sân

chi phối, không bị si chi phối; trong khi ấy

tâm vị ấy được chánh trực, nhờ dựa vào

Pháp. Và này Mahànàma, Thánh đệ tử với

tâm chánh trực, được nghĩa tín thọ, được

pháp tín thọ, được hân hoan liên hệ đến

pháp. Người có hân hoan nên hỷ sanh.

Người có hỷ nên thân được khinh an. Với

thân khinh an, vị ấy cảm giác lạc thọ.

Người có lạc thọ, tâm được định tỉnh. Này Mahànàma, về vị Thánh đệ tử

này được nói như sau: “Với mọi người

không bình thản, vị ấy sống bình thản. Với

mọi người có não hại, vị ấy sống không

não hại. Nhập được pháp lưu, đó là vị ấy

tu tập niệm Pháp”. (Kinh Tăng Chi tập 3 trang

18)



NIỆM TĂNG

Niệm Tăng như thế nào?

Nếu theo kinh sách của các nhà học giả Tổ

sư giáo pháp phát triển dạy: “Nam Mô Tăng”

và cứ như vậy mà niệm thì dù có tu trăm muôn

ngàn kiếp thì thân tâm này cũng chẳng thanh

tịnh, Nam Mô Tăng như vậy là một pháp ức

chế tâm khiến cho tâm bị dồn nén tham, sân,

si, mạn, nghi, càng tu thì tâm này càng tham,

sân, si dữ tợn khi gặp chướng ngại pháp.

Muốn tu pháp niệm Tăng cho đúng thì

trước tiên phải chọn những vị Tăng nghiêm trì

giới luật, Những vị Tăng nghiêm trì Giới luật

là những vị sống thiểu dục tri túc, ba y một bát, sống không có chùa to Phật lớn, sống xa

lìa những vật chất tiện nghi đầy đủ, sống

không có ăn mặc sang đẹp, sống thường đi xin

từng miếng mà ăn, số ng không cất giữ tiền bạc

của cải tài sản, thường lấy gốc cây làm giường

nằm, sống ngày một bữa không có ăn uống phi

thời.

Chọn được những vị Tăng như vậy chúng

ta tôn kính những bậc này và xin họ làm Thầy.

Từ đây chúng ta có ngọn đuốc soi đường, hằng

ngày ta quan sát tư duy qua gương Thánh hạnh

đạo hạnh của họ và chúng ta tập sống như họ,

để biết nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng, để

biết đẩy lui các chướng ngại pháp trong tâm, để

biết thương yêu hòa hợp với mọi người, để biết

chịu phần thiệt về mình luôn luôn bắt chước

các đức hạnh của chúng Tăng, sống theo gương

Thánh đức của chúng Tăng. Ngược lại , những vị

Tăng phá giới, phạm giới, bẻ vụn giới thì chúng

ta xem họ như những tu sĩ Bà La Môn không

đáng cho chúng ta cung kính và cúng dường.

Tư duy quán xét những đức hạnh sống của

chúng Thánh Tăng để lấy đó làm gương sống tu

tập ly dục ly ác pháp, đó mới chính là chúng ta

niệm Tăng. Niệm Tăng như vậy có ích lợi cho

mình, cho người rất lớn sẽ không làm khổ mình, khổ người; niệm Tăng như vậy thân tâm

mới thanh tịnh; niệm Tăng như vậy mới gọi là

niệm Tăng Bất Hoại Tịnh.

Đây là lời đức Phật dạy chúng ta cách

thức niệm Tăng: “Lại nữa này Mahànàma,

Thánh đệ tử tùy niệm Tăng: “Diệu hạnh là

chúng đệ tử Thế Tôn. Trực hạnh là chúng

đệ tử của Thế Tôn. Ứng lý hạnh là chúng

đệ tử của Thế Tôn. Chánh hạnh là chúng

đệ tử của Thế Tôn. Tức là bốn đôi tám vị.

Chúng đệ tử Thế Tôn này đáng được cung

kính, đáng được tôn trọng, đáng được

cúng dường, đáng được chấp tay, là vô

thượng phước điền ở đời”. Này Mahànàma,

trong khi Thánh đệ tử tùy niệm chúng

Tăng, trong khi ấy, tâm không bị tham chi

phối, không bị sân chi phối, không bị si

chi phối, trong khi ấy tâm vị ấy được

chánh trực, nhờ dựa vào tùy niệm chúng

Tăng. Và này Mahànàma, một vị Thánh đệ

tử, với tâm chánh trực, được nghĩa tín thọ,

được pháp tín thọ, được hân hoan liên hệ

đến chúng Tăng. Người có hân hoan nên

hỷ sanh. Người có hỷ nên thân được khinh

an. Với thân khinh an, vị ấy cảm giác lạc

thọ. Người có lạc thọ tâm được định tỉnh. Này Mahànàma, về vị Thánh đệ tử

này, được nói như sau: “Với mọi người

không bình thản, vị ấy sống bình thản. Với

mọi người có não hại, vị ấy sống không

não hại. Nhập được pháp lưu, đó là vị ấy

tu tập niệm chúng Tăng”. (Kinh Tăng Chi tập

3 trang 19)



NIỆM GIỚI

Niệm Giới như thế nào?

Nếu chúng ta theo cách dạy của kinh sách

phát triển rồi niệm Giới bằng cách mỗi nửa

tháng một kỳ ngày 14 hoặc ngày 30 tập trung

nhau lại tụng Giới đó là cách thức của họ niệm

Giới, niệm Giới như vậy dù một triệu kiếp tu

hành Giới luật cũng không nghiêm trì thanh

tịnh được.

Họ đâu biết rằng Giới luật là hành động

sống đạo đức của một vị Thánh Tăng, Thánh

Ni, nếu họ tụng Giới luật suông như vậy thì

không có ý nghĩa và lợi ích gì cả, đó chỉ là hình

thức che đậy sự phá giới của họ. Cho nên, hầu hết các Thầy hệ phái phát

triển niệm Giới như vậy đều sống phá giới,

phạm giới, bẻ vụn giới.

Họ hiểu không đúng pháp Tứ Bất Hoại

Tịnh nên thực hành sai, do thực hành sai mà

thân tâm ô nhiễm không thanh tịnh, cuối cùng

tu Tứ Bất Hoại Tịnh mà thành Tứ Hoại Tịnh,

không có giải thoát chút nào. Vậy, niệm Giới

như thế nào cho đúng?

Muốn niệm Giới cho đúng thì phải học

giới luật cho thông suốt, khi Giới luật đã học

thông suốt thì chúng ta quán xét và tư duy

những đức hạnh nào của giới dạy về đạo đức

làm Người và những giới luật nào dạy về giới

đức làm Thánh. Chúng ta đã hiểu rõ các đức

hạnh của giới xong, thì từ đó hằng ngày chúng

ta quyết tâm phải sống cho đúng những đạo

đức làm Người và làm Thánh, nhờ có quán sát

và tư duy như vậy nên sống đúng giới luật

nghiêm túc, do sống đúng giới luật nghiêm túc

nên thân tâm thanh tịnh ly dục ly ác pháp.

Người tư duy quán sát và sống đúng giới

luật như vậy nên gọi là niệm Giới Bất Hoại

Tịnh, niệm như vậy mới gọi là niệm Giới chứ

không phải niệm Giới theo kiểu hệ phái phát

triển tụng một bài Giới là xong, niệm Giới như vậy, gọi là niệm Giới Đại Thừa, chứ không phải

niệm Giới Bất Hoại Tịnh.

Đây, chúng ta hãy lắng nghe đức Phật dạy

niệm Giới: “Lại nữa này Mahànàma, Thánh

đệ tử tùy niệm các giới của mình: “Giới

không bị bẻ vụn, không bị sứt mẻ, không

bị vết chấm, không bị uế tạp, đưa đến giải

thoát, được người trí tán thán, không bị

chấp thủ, đưa đến thiền định”. Này

Mahànàma, trong khi Thánh đệ tử tùy

niệm Giới, trong khi ấy, tâm không bị

tham chi phối, không bị sân chi phối,

không bị si chi phối, trong khi ấy, tâm vị

ấy được chánh trực, nhờ dựa vào Giới. Và

này Mahànàma, một Thánh đệ tử, với tâm

chánh trực, được nghĩa tín thọ, được pháp

tín thọ, được hân hoan liên hệ đến giới

pháp. Người có hân hoan nên hỷ sanh.

Người có hỷ, nên thân được khinh an. Với

thân khinh an, vị ấy cảm giác lạc thọ.

Người có lạc thọ, tâm được định tỉnh.

Này Mahànàma, về vị Thánh đệ tử

này, được nói như sau: “Với mọi người

không bình thản, vị ấy sống bình thản. Với

mọi người có não hại, vị ấy sống không

não hại. Nhập được pháp lưu, đó là vị ấy tu tập niệm Giới”. (Kinh Tăng Chi tập 3

trang19)

Đây là một trong những bài kinh, để xác

chứng lời đức Phật dạy như vậy mà các Tổ dám

cả gan dạy sai, khiến cho người đời sau tu tập

sai lạc, đó là các Tổ dạy sai pháp của đức Phật,

còn những pháp các Tổ bịa đặt ra cũng đều gán

cho là đức Phật thuyết. Bởi vậy, từ 25 thế kỷ

nay người ta tu theo đạo Phật chứ kỳ thật là

người ta tu theo Đạo của các Tổ, cho nên hằng

triệu vạn người tu hành mà chẳng có ai làm

chủ sanh, già, bệnh, chết và chấm dứt luân hồi.

Con nên nhớ, nếu con quyết tâm tu hành

tìm cầu sự giải thoát của đạo Phật, thì chỉ cần

tu Tứ Bất Hoại Tịnh con cũng đã thành tựu

viên mãn con đường tu tập có nghĩa là con sẽ

làm chủ bốn sự khổ đau của kiếp người: sanh,

già, bệnh, chết và chấm dứt luân hồi, thì cần gì

con phải tu các pháp môn khác.

Còn nói con tu Tứ Bất Hoại Tịnh câu hữu

với Định Vô Lậu là vì con tư duy, quán xét, suy

ngẫm về Phật, Pháp, Tăng và Giới để con thực

hiện sống cho đúng như Phật như Pháp, như

chúng Thánh Tăng và như Giới luật đã dạy, để

không hề vi phạm một lỗi nhỏ nhặt nào, đó là

cách thức quét sạch lậu hoặc trong con nên mới

gọi là câu hữu với Định Vô Lậu, chứ kỳ thực con không có tu Định Vô Lậu mà tu Tứ Bất

Hoại Tịnh.

Tóm lại, một người quyết tâm tu hành để

tìm cầu sự giải thoát thì chỉ cần tu Tứ Bất Hoại

Tịnh thì cũng đủ sự giải thoát rồi đâu cần gì

phải tu nhiều thứ cho mệt.

Ví dụ: mình quyết sống như Phật thì khi

gặp chướng ngại pháp trong tâm, chúng ta

nhất định không sân, không phiền não, không

đau khổ, sống và làm y như Phật thì ngay đó

thân tâm thanh tịnh hay nói cách khác là tâm

bất động trước các ác pháp. Tu hành chỉ có như

vậy mà thôi, thế mà chẳng ai làm được cả.

Pháp môn Tứ Bất Hoại Tịnh là một pháp

môn hay tuyệt vời, nếu một người quyết tử tu

tập thì sẽ có kết quả ngay liền, không còn phải

chờ đợi kéo dài từ năm này đến tháng kia hoặc

năm khác.



TU ĐỊNH HIỆN TẠI AN LẠC TRÚ

Hỏi:Kính thưaThầy! Định Hiện Tại

An Lạc Trú, con chỉ tu 30’ thường hướng tâm:

“Sáu căn phải tập trung tại tụ điểm nghe hơi thở và nhìn hơi thở”. Rồi con lại tiếp tục hướng

tâm nữa: “Hơi thở phải chậm và nhẹ”. Con thấy

hơi thở con càng lúc càng chậm, càng nhẹ dần.

Nhờ con tu ít lại nên hôn trầm cũng bớt nhiều,

tu như vậy có đúng không thưa Thầy?

Đáp: Đúng, Định Niệm Hơi Thở con tu

như vậy rất tốt. Khi hơi thở nhẹ và chậm, tâm

yên lặng và bám chặt vào hơi thở thì con hãy

tiếp tục hướng tâm vắng lặng. Thỉnh thoảng và

nhẹ nhàng thoáng hướng tâm như lý tác ý:

“Nhĩ thức hãy nghe vào trong và nằm yên

như ngủ, không được nghe ra ngoài”.

Nếu khoảng thời gian này con chỉ cần kéo

dài 30’ là cao nhất, không nên kéo dài thêm

nữa, vì kéo dài thêm nữa con sẽ rơi vào trạng

thái tĩnh lặng và khi rơi vào trạng thái tĩnh

lặng thì rất là nguy hiểm, vì từ trạng thái tĩnh

lặng sẽ phát sinh sáu loại tưởng đầu tiên:

1- Xúc tưởng hỷ lạc, là một cảm giác an

lạc thích thú của xúc tưởng.

2- Sắc tưởng là thấy ánh sáng hào quang

hoặc thấy hình ảnh chư Phật chư Tổ, ma quỷ

v.v..

3- Thinh tưởng là nghe âm thanh hoặc

tiếng nói trong tai v.v.. 4- Hương tưởng là cảm giác mùi thơm bay

phảng phất.

5- Vị tưởng là cảm giác nước miếng ngọt

và đang tiết ra trong miệng.

6- Pháp tưởng là hiểu thông suốt 1700

công án Thiền Tông và các loại kinh tưởng Đại

Thừa.

Khi hành giả tu hành, gặp sáu loại tưởng

này thì bản ngã to lớn vĩ đại, kiến chấp sâu

dày rất khó bỏ.

Định Hiện Tại An Lạc Trú là một tên gọi

chung cho bốn loại Thiền Định Vô Thượng Tâm

của Phật giáo là:

1- Sơ Thiền.

2- Nhị Thiền.

3- Tam Thiền.

4- Tứ Thiền.

Khi nhập vào bốn loại thiền định này

trong hiện tại có sự an lạc, cho nên gọi là Hiện

Tại An Lạc Trú Định. Nhập vào bốn loại thiền

định này là phải tu hai loại định Thân Hành

Niệm nội (hơi thở) và Thân Hành Niệm ngoại

(hành động bên ngoài của thân). Trong bốn loại thiền định này, có một loại

định rất khó tu tập nhất, đó là Sơ Thiền. Sơ

Thiền là một loại thiền xả tâm, nếu hành giả

tu hành không biết chỉ cần sơ sót là rơi vào

thiền ức chế tâm, thì chẳng bao giờ nhập Sơ

Thiền được.

Người muốn nhập Định Hiện Tại An Lạc

Trú này thì phải nghiêm trì và sống đúng giới

luật không hề vi phạm một lỗi nhỏ nhặt, luôn

luôn lúc nào cũng phải phòng hộ sáu căn giữ

gìn mắt, tai, mũi, miệng, thân và ý của mình

không cho dính mắc sáu trần: sắc, thinh,

hương, vị, xúc, pháp. Vả lại, còn phải chấp

nhận hạnh thiểu dục tri túc, sống đúng đời

sống phạm hạnh của một vị Thánh Tăng thì

mới thực hiện được Hiện Tại An Lạc Trú Định.

Nếu không sống đúng một đời sống Phạm

hạnh thì khó mà nhập được các loại định này,

vì cánh cửa Sơ Thiền đóng rất kín nếu kẻ nào

phạm giới, phá giới, bẻ vụn giới thì chỉ còn

đứng ngoài cửa chứ không được vào. Tại sao

vậy?

Tại vì Giới luật còn vi phạm thì thân tâm

không thanh tịnh, thân tâm chưa thanh tịnh

thì tâm chưa ly dục ly ác pháp, tâm chưa ly dục

ly ác pháp thì không thể nào vào cửa Sơ Thiền được, không vào cửa Sơ Thiền được thì khó mà

nhập Nhị Thiền, Tam Thiền và Tứ Thiền. Như

vậy Hiện Tại An Lạc Trú Định khó mà bước

vào được.

Theo sự trình bày tu tập của con là Định

Niệm Hơi Thở, chứ không phải Định Hiện Tại

An Lạc Trú đó là giai đoạn thứ nhất trong sự

tu tập tỉnh thức của Định Niệm Hơi Thở để

tỉnh thức xả tâm ly dục ly ác pháp, khi xả tâm

ly dục ly ác pháp hoàn toàn thì đó mới bắt đầu

nhập vào Định Hiện Tại An Lạc Trú. Ở đây,

con chỉ tu mới được phân nửa thuộc về tỉnh

thức, còn phân nửa thuộc về xả tâm thì hiện

giờ con phải áp dụng vào phương pháp quán

xét Tứ Niệm Xứ tức là tư duy suy ngẫm bốn

chỗ: Thân, thọ, tâm và các pháp, xem trên bốn

chỗ này có chướng ngại pháp hay không, nếu

không chướng ngại pháp thì con nên để tâm tự

nhiên biết hơi thở ra vào chứ đừng bắt buộc

hay ức chế tập trung tâm vào hơi thở.

Định Hiện Tại An Lạc Trú không khó

nhập, nếu một người ngộ lý mười hai nhân

duyên, thông suốt thế giới các pháp đều do

duyên hợp mà thành, do đó trên thế gian này

không có một pháp nào thường hằng vĩnh viễn,

dù cho ai muốn giữ gìn cũng không được. Có vật chất càng nhiều thì càng khổ, cho nên càng

xả bỏ ra thì càng giải thoát, xả nhiều giải thoát

nhiều, xả ít giải thoát ít, xả hết thì hoàn toàn

giải thoát. Vì thế, đời sống phạm hạnh của một

vị Thánh Tăng chỉ còn ba y một bát, sống

không nhà cửa không gia đình, đó là giải thoát

hết, nên đời sống của một vị Thánh Tăng là

đời sống buông xả, đời sống giải thoát.

Phần nhiều tu sĩ và cư sĩ thời nay sống

Phạm hạnh bằng hình thức bên ngoài mà trong

tâm thật sự chưa xả, có nghĩa là trong tâm

chưa nhàm chán thế gian, chưa thấy mười hai

duyên hợp thật sự nên còn ham thích cái này,

cái nọ.

Tâm chưa nhàm chán các pháp thế gian

thì khó mà nhập được Hiện Tại An Lạc Trú

Định. Tuy rằng theo đường dây hơi thở mà

nhập các loại định này, nhưng không nhàm

chán các pháp thế gian thì không bao giờ nhập

được.

Định Hiện Tại An Lạc Trú phải theo

đường dây hơi thở mà vào, chúng ta hãy lắng

nghe đức Phật dạy trong kinh Nikaya: “Này

các Thầy Tỳ Kheo! Ta trước khi chưa giác

ngộ, chưa chứng chánh đẳng giác, còn là

Bồ Tát. Này các Thầy Tỳ Kheo! Do Ta tu tập

nhiều với pháp môn này thân ta và con

mắt không có mệt nhọc và tâm Ta được

giải thoát khỏi các lậu hoặc không có

chấp thủ”.

Đoạn kinh trên, đức Phật chỉ cho chúng ta

thấy, do khéo tu Hiện tại An Lạc Trú Định,

thân và con mắt không có mỏi mệt, tâm được

giải thoát khỏi các lậu hoặc và không có còn

chấp thủ, nhưng phải do đường dây hơi thở mà

tu tập, đường dây hơi thở mà đức Phật còn gọi

là Định Niệm Hơi Thở và pháp hướng tâm.

“Do vậy này các Thầy Tỳ Kheo! Nếu các

Thầy muốn rằng: “Thân và con mắt khỏi

bị mỏi mệt và tâm được giải thoát khỏi các

lậu hoặc, không có chấp thủ” thì Định

Niệm Hơi thở vô, hơi thở ra cần phải khéo

tác ý”.

Cần phải khéo tác ý hơi thở vô hơi thở ra

như thế nào và thân và con mắt không có mỏi

mệt, còn tâm thì được giải thoát khỏi các lậu

hoặc không có chấp thủ, chấp thủ ở đây có

nghĩa là ức chế vọng tưởng. Hầu hết mọi người

tu về Định Niệm Hơi Thở đều không hiểu chỗ

này, cho nên tu tập hơi thở thành ức chế tâm như pháp Sổ Tức Quán và Lục Diệu Pháp Môn

của các hệ phái phát triển.

Chúng ta hãy trở về Định Niệm Hơi Thở

trong bài kinh Xuất Tức Nhập Tức thuộc kinh

Nikaya Trung Bộ: “Hít vô tôi biết tôi hít vô,

thở ra tôi biết tôi thở ra”, đó là câu hướng

tâm theo hơi thở để tâm không bị ức chế vọng

tưởng mà được nhẹ nhàng tự nhiên hơn, cho

nên thân và con mắt không có mỏi mệt, tâm

thì được giải thoát khỏi các lậu hoặc, không bị

ức chế. Đây, chúng ta nghe tiếp bài kinh Xuất

Tức Nhập Tức: “Quán ly tham tôi biết tôi hít

vô, quán ly tham tôi biết tôi thở ra”. Do sự

tu tập khéo tác ý như vậy nên sự tu tập đạt

được theo ý muốn của mình.

Nếu chúng ta muốn cho tâm được thanh

thản, an lạc và vô sự tức là đoạn tận vọng

tưởng không còn xen vào trong tâm mà thân

tâm không bị ức chế thì chúng ta cũng nương

theo hơi thở và tác ý như vậy: “Do vậy này

các Thầy Tỳ Kheo! Nếu các Thầy muốn

rằng các niệm các tư duy được đoạn tận”

thì Định Niệm Hơi Thở vô, hơi thở ra này

cần phải khéo tác ý”.

Nếu trong đời tu hành của chúng ta còn

dính mắc một điều gì không buông xả được cũng như không nhàm chán các pháp thế gian

tâm vẫn còn ham thích thì chúng ta cũng nên

dùng Hiện Tại An Lạc Trú Định mà tu tập theo

pháp hướng tâm như lời đức Phật dạy: “Do

vậy, này các Thầy Tỳ Kheo! Nếu các Thầy

muốn tu tập với tưởng nhàm chán đối với

các pháp không nhàm chán” thì Định

Niệm Hơi Thở vô, hơi thở ra này cần phải

được tác ý”.

Nếu muốn tâm giữ gìn giới luật nghiêm

túc, tâm không phóng dật, tâm ly dục ly ác

pháp thì cũng phải tu Định Niệm Hơi Thở như

đức Phật đã dạy: “Do vậy này các Thầy Tỳ

Kheo! Nếu các Thầy mong rằng ly dục ly

ác pháp, các Thầy sẽ chứng đạt và an trú

Thiền Thứ Nhất một trạng thái hỷ lạc do

ly dục sanh có tầm có tứ” thì Định Niệm

Hơi Thở vô, hơi thở ra cần phải được khéo

tác ý”.

Nếu quý vị muốn nhập Nhị Thiền thì quý

vị cũng phải nương vào hơi thở của Định Hiện

Tại An Lạc Trú và khéo tác ý như lời đức Phật

đã dạy: “Do vậy này các Thầy Tỳ Kheo! Nếu

Tỳ Kheo muốn rằng: “Mong rằng làm cho

tịnh chỉ tầm tứ, tôi sẽ chứng đạt và an trú

Thiền Thứ hai, một trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm không tứ nội tỉnh

nhất tâm, thời Định Niệm Hơi Thở vô, hơi

thở ra này cần phải tác ý”.

Nếu quý vị muốn nhập Tam Thiền thì

cũng phải theo đường dây hơi thở và hướng

tâm như lý của Tam Thiền tác ý thì sẽ nhập

Tam Thiền không mấy khó khăn như lời đức

Phật đã dạy: “Do vậy, này các Thầy Tỳ

Kheo, nếu các Thầy ước muốn rằng: “Mong

rằng ly hỷ trú xả, Chánh Niệm Tỉnh Giác

cảm sự lạc thọ mà các bậc Thánh gọi là xả

niệm lạc trú, tôi chứng đạt và sẽ an trú

Thiền Thứ Ba, thì Định Niệm Hơi Thở vô

và hơi thở ra này cần phải tác ý”.

Nếu quý vị muốn nhập Tứ Thiền thì Định

Niệm Hơi Thở vô, hơi thở ra cần phải được

khéo tác ý như đức Phật đã dạy: “Do vậy này

các Thầy Tỳ Kheo, nếu các Thầy ước muốn

rằng: “Mong rằng đoạn lạc đoạn khổ,

chấm dứt hỷ ưu đã cảm thọ trước, tôi

chứng đạt và an trú Thiền Thứ Tư không

khổ, không lạc, xả niệm thanh tịnh” thì

Định Niệm Hơi Thở vô và hơi thở ra này

cần phải được tác ý”. Định Hiện Tại An Lạc Trú tức là Bốn

Thiền Hữu Sắc, nhưng muốn tu Bốn Thiền Hữu

Sắc thì phải dùng Định Niệm Hơi Thở nhưng

phải luôn luôn khéo tác ý đúng bốn trạng thái

ly, từ, diệt, xả của Bốn loại thiền này.

Ví dụ: Sơ Thiền muốn đạt được thì phải

ly dục ly ác pháp. Nhị Thiền thì phải tịnh chỉ

tầm tứ hay nói cách khác là diệt tầm tứ. Tam

Thiền thì phải ly các loại hỷ tưởng hay nói

cách khác là ly hỷ trú xả. Tứ Thiền thì phải

tịnh chỉ hơi thở hay nói cách khác là xả lạc, xả

khổ, xả niệm thanh tịnh.

Những điều con đã trình bày ở trên là tu

tập tỉnh thức trong Thân Hành Niệm nội và đã

được kết quả như ý, nhưng con phải dùng sự

tỉnh thức này tu Tứ Niệm Xứ tức là con quán

sát bốn chỗ thân, thọ, tâm, pháp nếu có niệm

xảy ra trên bốn chỗ này thì con dùng Định Vô

Lậu quán xét đẩy lui các chướng ngại pháp đó,

nên trong Tứ Niệm Xứ Đức Phật dạy:

1- Trên thân quán thân để khắc phục

tham ưu.

2- Trên thọ quán thọ để khắc phục tham

ưu. 3- Trên tâm quán tâm để khắc phục tham

ưu.

4- Trên pháp quán pháp để khắc phục

tham ưu.

Thầy xin nhắc lại, muốn tu tập Tứ Niệm

Xứ thì trước tiên phải tu tập Định Niệm Hơi

Thở như con đã trình bày ở trên, sau khi tu tập

Định Niệm Hơi Thở đã có sức tỉnh thức thì lấy

sức tỉnh thức đó áp dụng vào Tứ Niệm Xứ để

khắc phục tham ưu tức là ly dục ly ác pháp.

Bây giờ con quan sát lại lộ trình tu tập có

ba giai đoạn đi vào Định Hiện Tại An Lạc Trú:

- Giai đoạn thứ nhất, con tu Định Niệm

Hơi Thở để có tỉnh thức.

- Giai đoạn thứ hai, con dùng sức tỉnh

thức của Định Niệm Hơi Thở tu Tứ Niệm Xứ để

ly dục ly ác pháp, tức là con hoàn chỉnh giới

luật thanh tịnh.

- Giai đoạn thứ ba, con dùng tâm ly dục ly

ác pháp để nhập bốn loại thiền định hữu sắc đó

là Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam Thiền, Tứ Thiền

tức là con đã hoàn chỉnh bốn thiền định Hữu

Sắc.

Như vậy, ba giai đoạn này con đã tu được

hai phần ba đường của đạo Phật, còn một phần nữa là xong nốt quãng đường giải thoát đó là

Tam Minh.

Tóm lại, con đã tu từ 5’- 30’ tỉnh thức

trong Định Niệm Hơi Thở, kết quả ấy con đem

áp dụng vào Tứ Niệm Xứ để quan sát thân, thọ,

tâm, pháp có chướng ngại pháp thì con nên đẩy

lui. Con nên hiểu giai đoạn này là giai đoạn tu

tập ly dục ly ác pháp, giai đoạn cam go nhất

của người tu hành theo đạo Phật và nó cũng là

giai đoạn khó khăn nhất. Cho nên, phải tu tập

nhiếp tâm cho được trong thân hành nội hay

ngoại. Khi nhiếp tâm được chỉ trong khoảng

thời gian 30’ thì phải tập an trú cho được trong

thân hành, còn nếu tập an trú chưa được thì

phải trở lại tu tập Định Vô Lậu xả tâm cho

thật sạch, có như vậy mới an trú được.

Sự tỉnh thức của con tu đúng pháp khi áp

dụng vào Tứ Niệm Xứ thì rất dễ đẩy lui các

chướng ngại pháp, đẩy lui các chướng ngại

pháp tức là con đã ly dục ly ác ác pháp dễ

dàng, không có khó khăn, không có mệt nhọc,

còn sự tỉnh thức chưa đúng pháp thì tu tập hay

quên; còn đẩy lui chướng ngại pháp khó khăn

là pháp hướng chưa có đủ lực, sự an trú chưa

vững chắc, nhưng con hãy bền chí hướng tâm