đường về xứ phật - tập 2-6

ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT – TẬP II

NHỮNG PHÁP MƠN

CON GHI RA ĐÂY CĨ ĐỦ CHƯA?

Hỏi:Kính thưa Thầy! Con ghi những

điều để xả tâm và cách thức tu tập để xả như

vậy có đủ không? Xin Thầy chỉ dạy thêm cho

con được rõ.

Đáp: Về việc xả tâm ly dục ly ác pháp,

con ghi như vậy chưa đủ, để Thầy ghi thêm cho

được đầy đủ hơn:

i. Định Vô Lậu câu hữu Ngũ Uẩn.

ii. Định Vô Lậu câu hữu Tứ Niệm Xứ.

iii. Định Vô Lậu câu hữu Tứ Chánh Cần

(Thập Thiện).

iv. Định Vô Lậu câu hữu nhân quả quá khứ,

nhân quả hiện tại và nhân quả vị lai.

v. Định Vô Lậu câu hữu Khổ đế, Tập đế,

Diệt đế, Đạo đế.

vi. Định Vô Lậu câu hữu Tứ Vô Lượng Tâm.

vii. Định Vô Lậu câu hữu Tứ Bất Hoại Tịnh.

viii. Định Vô Lậu câu hữu Định Niệm Hơi

Thở. ix. Định Vô Lậu câu hữu các pháp Bất Tịnh.

x. Định Vô Lậu câu hữu các pháp duyên hợp

(Thập Nhị Nhân Duyên).



I- ĐỊNH VƠ LẬU CÂU HỮU NGŨ UẨN

Như thế nào là Định Vô Lậu câu hữu

với Ngũ Uẩn?

Định Vô Lậu câu hữu với thân Ngũ Uẩn có

nghĩa là quán xét tư duy phá chấp thân ngũ

uẩn như:

1- Sắc Uẩn:

Quán xét sắc thân do bốn đại đất, nước,

gió, lửa hoà hợp tạo nên không có gì là của

mình, không có gì là bản ngã của mình, không

có gì là mình. Vậy, tại sao ta lại ngu si lầm

chấp cho sắc thân này là của ta, thân này là ta,

là bản ngã của ta, một ngày kia thân nà y hoại

diệt đất phải trả về cho đất, nước phải trả về

cho nước, gió phải trả về cho gió, lửa phải trả

về cho lửa thì cái gì còn lại là của ta, là ta, là

bản ngã của ta nữa đâu. Thế tại sao mỗi khi bị

người khen chê, chửi mắng, xỉ vả sắc thân là chó, là trâu, là đồ tồi, đồ bẩn thỉu thì ta lại

căm tức, thù hận oán ghét họ. Sự căm tức , thù

giận, oán ghét họ là vì ta không rõõ, chấp sắc

thân là có thật, là của ta, là bản ngã của ta.

Từ đây, ta hiểu rõ sắc thân không phải là

ta, của ta, bản ngã của ta, mà là một khối

duyên hợp do nhân quả tác thành hay nói cách

khác hơn cho dễ hiểu là do môi trường sống tạo

nên theo qui luật vô thường của nhân quả.

Khi quán xét như vậy, ta không còn dính

mắc chấp đắm vào sắc thân, nhờ đó ta đẩy lui

các chướng ngại pháp trong tâm một cách dễ

dàng, các chướng ngại pháp trong tâm ta được

đẩy lui thì tâm ta vô lậu, do đó nó mớ i có tên

là Định Vô Lậu câu hữu với Sắc uẩn.

2- Thọ Uẩn:

Chúng ta đã quán xét tư duy tu tập sắc

uẩn xong, kế tiếp quán xét tu tập thọ uẩn, vậy

tu tập thọ uẩn như thế nào, để đẩy lui chướng

ngại pháp trong tâm?

Khi thân ta bị đau nhức khổ sở vô cùng,

chúng ta tư duy quán xét thọ uẩn. Vậy thọ uẩn

do duyên gì hợp lại mà có?

Thọ uẩn có là do duyên nhân ác tích lũy

tạo thành do sắc uẩn hành, sắc uẩn hành ác nên sắc uẩn thọ khổ chứ không ai tạo tác khổ

cho sắc uẩn cả, nếu sắc uẩn không hành ác thì

thọ khổ do đâu mà có được?

- Thọ uẩn có ba trường hợp xảy ra:

a) Thọ khổ

b) Thọ lạc

c) Thọ không lạc không khổ.

- Thọ uẩn hoạt động hai chỗ:

+ Hoạt động nơi sắc uẩn gọi là não, hay là

đau nhức.

+ Hoạt động nơi tưởng uẩn tức là tâm uẩn

gọi là ưu hay là buồn phiền tức giận, lo toan, sợ

hãi.

Nếu sắc uẩn và tưởng uẩn không hành ác

pháp thì không có thọ lạc, thọ khổ và thọ

không lạc không khổ, không có ba thọ này sắc

uẩn và tâm uẩn thanh thản, an lạc và vô sự,

còn ngược lại sắc uẩn và tưởng uẩn hành ác

pháp thì có ba thọ hiện tiền khiến cho con

người phiền não đau khổ.

Cho nên, ba thọ có là do duyên nhân quả,

nhân quả có là do hành, vì vậy quán xét nhân

quả của sắc uẩn là quán xét hành động nơi

thân, miệng, ý. Nếu muốn ba thọ này không có thì phải thường xuyên nơi thân, miệng, ý phải

cảnh giác không làm, không nói, không suy tư

điều ác luôn phải thể hiện điều lành tức là lúc

nào cũng không làm khổ mình, khổ người.

Do quán xét như vậy tâm chúng ta đẩy lui

các chướng ngại pháp, đó là tu Định Vô Lậu

câu hữu với thọ uẩn.

3- Tưởng Uẩn:

Kế tiếp chúng ta quán xét tưởng uẩn,

tưởng uẩn tức là tâm uẩn. Tâm uẩn thuộc về

loại vô hình nó không có hình sắc như sắc uẩn

nhưng chúng ta cũng dễ nhận ra, nó thường

khởi niệm tưởng, khi niệm có tức là tâm có, khi

không niệm tức là tâm không, tâm không,

không có nghĩa là không có tâm. Tưởng uẩn có

ba trạng thái:

- Niệm thiện.

- Niệm ác.

- Niệm không.

Kinh sách phát triển lấy niệm không làm

Phật Tánh (Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm

hoặc chẳng niệm thiện niệm ác bản lai diện

mục hiện tiền). Trong khi tưởng uẩn chỉ là một

trong bốn duyên kia kết hợp để tạo thành con

người theo luật nhân quả, nói một cách khác để dễ hiểu hơn, tưởng uẩn là một duyên trong

năm uẩn được kết hợp lại theo môi trường sống

của luật nhân quả. Khi năm uẩn này tan rã

hoại diệt thì chẳng còn một vật gì trong năm

uẩn này tồn tại. Người không có trí hiểu biết

thường sống trong tưởng tri lầm chấp cho rằng

thân ngũ uẩn này là ta, là của ta, là bản ngã

của ta. Còn như trên chúng tôi đã nói kinh

sách phát triển lấy tâm không niệm tức là

“tưởng không” làm Phật Tánh thật là lầm chấp

sống trong ảo tưởng mà tưởng là thật tướng

Niết Bàn, rồi chấp chặt thành thân kiến kiết

sử mà không biết, tu mãi từ đời Thầy Tổ đến

con cháu, chít chắt mà vẫn chẳng có ích lợi gì,

chỉ toàn dùng những ngôn ngữ lừa đảo những

người sau.

Tưởng uẩn được kết hợp tạo thành bằng

nghiệp thiện ác, nghiệp thiện ác được tạo

thành bởi dục và ác pháp cho nên người tu sĩ

theo đạo Phật phải tìm mọi cách ly dục ly ác

pháp, đó là pháp đầu tiên mà họ cần phải tu

tập, ly dục ly ác pháp tức là không tạo nghiệp

thiện nghiệp ác mới nữa, không tạo nghiệp

thiện nghiệp ác mới nữa tức là ly nghiệp thiện

nghiệp ác mới, đó là khiến cho thân hành

thanh tịnh, khẩu hành thanh tịnh, ý hành thanh tịnh. Còn muốn lìa nghiệp thiện ác cũ

thì phải ly hỷ tưởng đây là giai đoạn thứ ba

của bốn thiền đạo Phật. Muốn lìa nghiệp thiện

ác cũ tức là ly hỷ tưởng thì phải đóng tầm tứ

mà trong kinh Phật dạy: “Diệt tầm tứ nhập

Nhị Thiền hay tịnh chỉ tầm tứ nhập Nhị

Thiền”.

Khi diệt tầm tứ xong ta ly hỷ tưởng mới

được, còn tầm tứ chưa diệt chúng ta không thể

ly hỷ tưởng được, ly hỷ tưởng tức là lìa nghiệp

thiện ác cũ.

Ở đây xin quý vị nên hiểu trong bốn thiền

có hai giai đoạn ly, một giai đoạn diệt, một

giai đoạn xả.

- Thiền Thứ Nhất: Ly dục ly ác pháp

thuộc về sắc uẩn (ly là chừa bỏ hẳn, lìa xa

cảnh giác tâm tham dục và các ác pháp để nó

không còn trở lại).

- Thiền Thứ Hai: Diệt tầm tứ tức là

ngưng sáu thức thuộc về sắc uẩn (diệt tức là

không còn để nó trở lui, trở lại được).

- Thiền Thứ Ba: Ly hỷ tưởng dục thuộc

về tưởng uẩn (ly hỷ tưởng có nghĩa là lìa hỷ

tưởng, chứ chưa diệt bỏ hẳn phải cảnh giác kẻo

nó sẽ còn trở lại). - Thiền Thứ Tư: Xả lạc, xả khổ, xả niệm

thanh tịnh thuộc về sắc uẩn và tưởng uẩn, xả

tức là bỏ không còn lấy lại. Do sự tu tập quán

xét như vậy, khiến cho tưởng dục không còn

sanh khởi, tức là chúng ta đã đẩy lui chướng

ngại pháp trong tâm, đó là tu Định Vô Lậu câu

hữu với Tưởng uẩn.

4- Hành Uẩn:

Hành uẩn là sự hoạt động của sắc uẩn và

tưởng uẩn, chúng ta tư duy thấy các hành là vô

thường, là khổ. Thế nào các hành là vô thường,

là khổ?

Các hành thường có lúc hành thiện, có lúc

hành ác, nhưng cũng có lúc cũng không hành

thiện hành ác, sự hoạt động của các hành thì

không thường lúc như thế này lúc như thế

khác, nên gọi là vô thường. Vì hành động có lúc

thiện, lại có lúc ác nên tạo ra biết bao nhiêu là

nghiệp khổ cho loài người nên kinh gọi các

hành khổ là như vậy.

Một người tọa thiền thân không động,

miệng không nói và ý không tư duy thì giống

như cây đá, đó là thiền của hệ phái phát triển,

ngược lại thiền định của đạo Phật thân không

hành ác, nhưng thân hành thiện, miệng không

nói lời ác, nhưng miệng nói lời thiện, ý không suy nghĩ điều ác, nhưng ý suy nghĩ điều thiện.

Cho nên, đạo Phật không chấp nhận hành

không, không chấp nhận hành ác, chỉ chấp

nhận hành thiện, vì vậy tu theo đạo Phật

không trở thành cây đá, mà trở thành một con

người hữu ích cho mình, cho người, có nghĩa là

không làm khổ mình, khổ người, tạo cảnh sống

thế gian thành cõi Cực Lạc, Thiên Đàng. Khi

quán sát hành uẩn như vậy chúng ta thấu rõ

phải sử dụng hành uẩn nào cho đúng với Phật

Pháp để mình và người được giải thoát.

5- Thức Uẩn:

Trong bốn uẩn đầu chúng ta đã học xong

và cũng biết cách tu tập, rèn luyện mỗi uẩn

bằng giới luật và bằng thiền định. Như vậy

chúng ta đã rõ, giới luật giúp chúng ta tu tập

nhập Thiền Thứ Nhất hay nói cách khác là giới

luật giúp chúng ta tu tập làm cho thanh tịnh

sáu thức: Mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý thức, tức

là giúp sắc uẩn và hành uẩn của chúng ta

thanh tịnh.

Còn ba Thiền kia là: Nhị Thiền, Tam

Thiền và Tứ Thiền được tu tập, được rèn luyện

giúp tưởng uẩn và thọ uẩn của chúng ta thanh

tịnh. Thức uẩn là một uẩn cuối cùng được tu

tập. Khi bốn uẩn kia đã thanh tịnh thì chúng

ta phải dùng pháp hướng đánh thức thức uẩn

để triển khai trí tuệ Tam Minh, thức uẩn

thanh tịnh có nghĩa là mầm mống lậu hoặc đã

được quét sạch.

Tóm lại, thân ngũ uẩn phải được tu tập

rèn luyện đúng pháp Giới, Định, Tuệ thì mới

thanh tịnh, bằng tu hành sai pháp, thì chính là

nuôi dưỡng thân ngũ uẩn trong các ác pháp

thuộc về tà giáo ngoại đạo thì đó một sự nguy

cơ cho loài người trên hành tinh này không ít.



II- ĐỊNH VƠ LẬU CÂU HỮU TỨ NIỆM XỨ

Như thế nào là Định Vô Lậu câu hữu

Tứ Niệm Xứ?

Như trong kinh đức Phật đã dạy Tứ Niệm

Xứ, Tứ Niệm Xứ có bốn chỗ:

- Thân

- Thọ

- Tâm - Pháp

Vậy, chúng ta tu tập Định Vô Lậu trên

bốn chỗ này, nên gọi là câu hữu Tứ Niệm Xứ.

1- Thân Niệm Xứ:

Trong Tứ Niệm Xứ đức Phật dạy: “Này

các Thầy Tỳ Kheo, ở đây Tỳ Kheo quán

thân trên thân nhiệt tâm, tỉnh giác , chánh

niệm để chế ngự tham ưu ở đời”. Chúng ta

nên lưu ý lời dạy này: “Quán thân trên

thân”, quán thân trên thân tức là xem xét

thân của mình coi có lậu hoặc hay không? Nếu

có thì phải khắc phục hay chế ngự không cho

lậu hoặc tác động vào thân, vì vậy mà đức Phật

dạy: “Chế ngự tham ưu”, tham ưu tức là lậu

hoặc.

Như vậy, trên thân quan sát thân có

nghĩa là xem thân coi có chướng ngại pháp hay

không, để đẩy lui các chướng ngại pháp ra khỏi

thân không cho các chướng ngại pháp tác động

làm khổ cho thân, như vậy tức là tu Định Vô

Lậu câu hữu với thân Tứ Niệm Xứ. Hằng ngày

chúng ta ngồi hoặc đi hoặc nằm hoặc đứng đều

xem xét thân của mình coi có chướng ngại pháp

thì đẩy lui cho khỏi, đừng để chướng ngại pháp

trong thân dù một phút giây nào cả thì đó là thân vô lậu mà thân đã vô lậu là giải thoát.

Cho nên, đức Phật thường ca ngợi pháp môn

Tứ Niệm Xứ là đạo lộ đệ nhất pháp vô lậu.

“Này các Thầy Tỳ Kheo, đây là con đường

độc nhất đưa đến thanh tịnh cho chúng

sanh, vượt khỏi sầu não, diệt trừ khổ ưu,

thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết Bàn.

Đó là Bốn Niệm Xứ”.

2- Thọ Niệm Xứ:

Đức Phật dạy: “Này các Thầy Tỳ Kheo,

ở đây Tỳ Kheo sống quán thọ trên các thọ,

nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm để chế

ngự tham ưu ở đời”. Lời dạy này quý vị nên

lưu ý là phải luôn luôn xem xét từng phút, từng

giây trên các cảm thọ của thân và của tâm, nếu

các cảm thọ này làm chướng ngại cho thân và

tâm thì chúng ta tìm mọi cách đẩy lui không để

chướng ngại pháp này trong thân tâm của

chúng ta nữa thì đó là khắc phục sự đau khổ

giúp cho thân tâm giải thoát, khi thân tâm

không còn chướng ngại pháp là thân tâm vô

lậu, như vậy trên thọ quán thọ để khắc phục

tham ưu tức là tu tập Định Vô Lậu câu hữu với

thọ Niệm Xứ.

3- Tâm Niệm Xứ: Lời Phật dạy: “Này các Thầy Tỳ Kheo, ở

đây Tỳ Kheo sống quán tâm trên tâm,

nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm để chế

ngự tham ưu ở đời”.

Quý vị nên lưu ý lời dạy này “Trên tâm

quán tâm” tức là dạy quý vị hằng ngày quan

sát xem xét tư duy nội tâm của quý vị nó đang

khởi những niệm gì, đang nghĩ gì, đang lo sợ,

đang phiền não bất toại nguyện, đang giận hờn

ganh ghét, đang nghĩ suy những âm mưu thâm

độc để hại người, đang tính toán những trò giải

trí không lành mạnh, đang nghĩ những chuyện

tào lao không ích lợi, đang khởi những niệm

tưởng không đâu để độ người tu hành thiền

định bằng những thần thông siêu việt, khiến

cho mọi người quá kính nể phục lăn sát đất

hoặc đang khởi những niệm làm thế này làm

thế kia để cúng dường Phật, Pháp, Tăng v.v..?

Tất cả những niệm khởi lên trong tâm được

quan sát và xem xét cuối cùng phải được đẩy lui

tất cả các niệm ra khỏi tâm không còn một

bóng dáng nào cả. Khi tâm chúng ta chưa ly

dục ly ác pháp thì tất cả những niệm được khởi

lên trong tâm đều là niệm ác, đừng nghĩ rằng

chúng tôi khởi niệm làm ích lợi chúng sanh

như: làm từ thiện, phóng sanh, bố thí, giúp người bằng cách này hoặc bằng cách khác trong

khi tâm dục chưa lìa ác pháp, chưa đoạn thì

những hành động đó chưa phải là thiện, đó là

hành động làm danh, làm lợi khéo léo cho cá

nhân mình bằng những lý luận lừa đảo của nó.

Theo Phật giáo khi nào tâm thanh tịnh

tức là tâm đã ly dục ly ác pháp thì niệm khởi

là niệm thiện còn chúng ta còn phàm phu thì

niệm khởi là niệm ác. Tại sao vậy?

Tại vì tâm còn danh và lợi, cho nên tuy

việc làm nhìn bên ngoài là thiện mà trong tâm

là ác pháp. Việc làm thiện đó chẳng có phước

báo vì cả, người làm việc thiện này thường hay

bị bệnh tật khổ đau v.v..

Vì thế, người tu Định Vô Lậu câu hữu Tâm

Niệm Xứ luôn luôn quan sát tâm mình xem coi

có niệm gì khởi ra thì mau mau tìm mọi các h

đẩy lui niệm đó khỏi tâm, hướng tâm trở lại vị

trí thanh thản, an lạc và vô sự của nó.

Tóm lại, người tu Định Vô Lậu câu hữu

Tâm Niệm Xứ, tức là trên tâm quán tâm khi

tâm có niệm khởi thì phải đẩy lui niệm khởi đó

ra khỏi nội tâm thì chỗ này đức Phật dạy:

“Nhiệt tâm, tỉnh giác”, phải luôn cảnh giác

rất tỉnh ở niệm vừa khởi khi thấy mặt nó ngay

liền đồng thời mổ xẻ niệm này ra nên đức Phật gọi là quán tâm tức là xem xét tư duy cho thấu

suốt niệm đó, pháp môn này khác với pháp

môn tri vọng, vì tri vọng là biết vọng liền

buông tức là không cần phải hiểu vọng thuộc về

loại nào trong lậu hoặc, cho nên pháp tri vọng

là pháp ức chế tâm còn pháp trên tâm quán

tâm là pháp xả tâm, vì những niệm, có niệm là

một chướng ngại pháp cho tâm thì nên quán

xét đẩy lui, còn có niệm không phải là chướng

ngại pháp của tâm thì không cần đẩy lui.

Thưa quý vị! Niệm không chướng ngại tâm

của quý vị đó là niệm thanh thản, niệm an lạc

và niệm vô sự. Tại sao chúng tôi lại bảo thanh

thản, an lạc và vô sự là niệm?

Thưa quý vị! Nếu tâm không niệm thì tâm

không, nhưng ở đây nó biết rõ ràng là có tâm

thanh thản, an lạc và vô sự, vì thế mà chúng

tôi bảo niệm thanh thản, niệm an lạc và niệm

vô sự, quý vị cứ suy ngẫm có đúng không? Niệm

ấy có chướng ngại tâm không?

Vì nó không chướng ngại cho tâm nên

chúng ta không đẩy lui nó.

4- Pháp Niệm Xứ:

Bây giờ chúng ta tu tập tới Định Vô Lậu

câu hữu với Pháp Niệm Xứ. Đây là pháp thứ tư của Tứ Niệm Xứ, pháp này coi vậy chứ không

đơn giản, nếu chúng ta không biết rõ nó thì rất

khó tu tạâp vô cùng và chúng ta sẽ bị nhận ra

tâm thanh tịnh sai lầm. Từ chỗ các pháp tác

động khiến tâm sanh ra niệm thiện ác, từ chỗ

các pháp tác động tâm sanh ra các cảm thọ cho

thân và tâm khiến ra vô lượng vô biên chướng

ngại pháp, vì chính các pháp mà tạo cho tâm

của chúng ta bất an và nếu chúng ta không chủ

động điều khiển được tâm thì tâm sẽ sanh ra

muôn ngàn ác pháp khác để tạo thành nghiệp

lực và nghiệp lực này sẽ tiếp tụ c tái sanh luân

hồi mãi mãi trong muôn kiếp, muôn đời của

chúng ta. Nghiệp lực này không phải một sanh

ra một, mà một sanh mười, mười sanh trăm,

trăm sanh ra vạn, vạn sanh ra triệu, v.v..

Hằng ngày trong bốn oai nghi đi, đứng,

nằm, ngồi của chúng ta, chúng ta đều quan sát

thân, thọ, tâm, pháp xem coi có chướng ngại

pháp hay không? Như trên đã dạy, nếu trên

bốn chỗ này không có chướng ngại pháp thì

chúng ta xem tâm đang phóng dật ở chỗ nào?

Thường tâm không phóng dật là tâm định trên

thân, mà tâm định trên thân thì tâm luôn biết

hơi thở ra hơi thở vô một cách rất tự nhiên,

chứ không bị ức chế hay bị bắt buộc phải tập trung trong hơi thở ra vô như các loại thiền

khác. Đức Phật đã xác định khi nào tâm

không phóng dật là tâm định trên thân, tâm

định trên thân tức là tâm định trên hơi thở,

tâm định trên hơi thở là tâm chỉ biết có hơi

thở mà thôi. Nơi đây chúng ta phải lưu ý, khi

tâm không khởi niệm thì tâm hay phóng dật

theo các pháp bên ngoài.

Ví dụ: Khi tâm không có niệm thì tâm

thanh thản, an lạc và vô sự, nhưng tâm không

định trên hơi thở (Thân Hành Niệm nội) mà

lại phóng tâm chạy theo các sắc pháp bên

ngoài thân, như tâm cảm nhận cỏ, cây, trời,

mây, nước, núi, sông, v.v.. nói chung là tâm

đang phóng dật theo tất cả các hình ảnh của

sắc pháp. Người tu Thiền Đông Độ đến chỗ

này họ cảm thấy như tâm mình phủ trùm vạn

hữu, cho nên Bàng Long Uẩn nói: “Dễ dễ dễ,

ý Tổ sư trên mỗi đầu ngọn cỏ”, ngược lại

đức Phật bảo chỗ này tâm còn phóng dật theo

các pháp nên chưa được định.

Người tu Định Vô Lậu câu hữu với Pháp

Niệm Xứ thì phải lưu ý điều này, nếu để tâm

phóng ra ngoại cảnh lang thang trời, trăng,

mây, nước theo âm thanh sắc tướng bên ngoài

như Thiền sư Ba Tiêu của Nhật Bổn theo âm thanh tiếng con nhái kêu hay tiếng con ếch

nhảy, tiếng nước kêu, đó là tâm đang phóng

dật theo pháp chứ không phải tâm định, vì thế

người tu thiền định của đạo Phật phải cảnh

giác điều này, khi mà tâm đi lang thang phóng

dật như vậy thì phải nhắc khéo cho tâm trở về

hơi thở như đức Phật dạy: “Hít vô tôi biết tôi

hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra”, nhưng

không được ức chế nó mà phải để nó tự nhiên

định vào hơi thở, chỗ này khi chúng chỉ cần

biết là tâm đang phóng dật theo pháp trần thì

tâm định ngay liền trên hơi thở, bởi vì tâm

không còn khởi niệm nữa nên nó đã ly dục ly

ác pháp, như chưa quen định trên hơi thở. Chỗ

này đức Phật đã dạy: “Thì Định Niệm Hơi

Thở khéo tác ý”.

Tóm lại, Định Vô Lậu câu hữu với Tứ

Niệm Xứ là một pháp môn thiền định dễ tu

nhất hơn tất cả các pháp môn khác vì nó

không ức chế tâm, không tập trung tâm vào

một chỗ nó luôn luôn quan sát trong bốn chỗ

thân, thọ, tâm, pháp, nếu có chướng ngại pháp

xâm chiếm vào bốn chỗ này thì nó dùng tất cả

mọi sự hiểu biết của các pháp ngăn ác, diệt ác

pháp đẩy lui khiến cho tâm ở trong trạng thái

thanh tịnh an lạc giải thoát. Nếu hằng ngày cứ giữ gìn pháp này tu tạâp thì luôn luôn lúc nào

cũng có sự giải thoát, kéo dài một phút sẽ giải

thoát một phút, một giờ sẽ giải thoát một giờ,

một ngày sẽ giải thoát một ngày, một tháng sẽ

giải thoát một tháng. Sự giải thoát ấy tức là

tâm ly dục ly ác pháp, tâm ly dục ly ác pháp là

tâm thanh tịnh, tâm thanh tịnh tức là tâm

thiền định, cho nên thiền định mà không ức

chế tâm, không tập trung tâm mà lại có thiền

định. Tu chỉ có mục đích xả tâm tham, sân, si

mà lại có thiền định thì thật là tuyệt vời, thiền

định lại làm chủ sự sống chết và chấm dứt được

sự tái sanh luân hồi.

Cho nên, trong kinh Nguyên Thủy đức

Phật thường nhắc đi nhắc lại nhiều lần để

chúng ta lưu ý pháp môn này: “Này các Thầy

Tỳ Kheo, đây là con đường độc nhất đưa

đến thanh tịnh cho chúng sanh, vượt khỏi

sầu não, diệt trừ khổ ưu, thành tựu chánh

trí, chứng ngộ Niết Bàn. Đó là Bốn Niệm

Xứ”. (Kinh Niệm Xứ (Satipatthanasutta) trong

kinh Trung Bộ tập 1 trang 131 thuộc tạng kinh

Pali).

Hầu hết các nhà học giả không có kinh

nghiệm tu hành trong Tứ Niệm Xứ nên dựa

theo sự dẫn giải của đức Phật trong kinh mà không hiểu ý nghĩa của Phật muốn nói gì trong

chín giai đoạn quán thân trên thân như:

1/ Quán niệm thân hành tướng nội (hơi

thở), tỉnh thức trong hơi thở.

2/ Quán thân hành tướng ngoại như đi,

đứng, nằm, ngồi, nói, nín, co tay, duỗi tay ngó

tới, ngó lui, mang bát, mặc y, v.v.. đó là tỉnh

thức trong hành tướng ngoại thân.

3/ Quán niệm thân hành tướng ngoại và

tướng nội như: đi, đứng, nằm, ngồi, nói, nín,

hơi thở, v.v.. và tất cả các cảm giác xảy ra toàn

thể nội ngoại thân hành, tỉnh thức trong mọi

hành động thân nội ngoại tướng sanh diệt.

4/ Quán thân bất tịnh để phá ngã chấp

thân là của chúng ta.

5/ Quán thân tứ đại duyên hợp để phá

chấp thân là vật thường hằng.

6/ Quán thân tử thi chết trương phồng hôi

thúi để phá chấp thân là đẹp xinh thơm tho để

nhàm chán sắc dục.

7/ Quán thân tử thi bỏ trong nghĩa địa bị

các loài cầm thú xé ăn và loài côn trùng dòi đục

khoét để nhàm chán thân xa lìa sắc dục. 8/ Quán bộ xương còn nối với những sợi

gân để nhàm chán các pháp thế gian chẳng có

gì là bền chắc.

9/ Quán bộ xương trắng để tránh tâm sắc

dục và nhàm chán các pháp thế gian.

Các nhà học giả dựa theo chín pháp quán

thân trên thân trong kinh Tứ Niệm Xứ mà hiểu

theo kiến giải của mình rồi dạy người tu tập đã

biến pháp môn Tứ Niệm Xứ thành một pháp

môn ức chế và tập trung tâm quá căng thẳng,

khiến cho mọi người tu tập thành bịnh các cơ

mặt và thần kinh.

Các nhà học giả đâu hiểu rằng Tứ Niệm

Xứ là bốn nơi để cho hành giả quan sát tư duy

suy ngẫm để đẩy lui tất cả các chướng ngại

pháp tức là những pháp làm cho tâm bất an,

làm cho tâm khởi ham muốn. Chín pháp quán

thân trên thân thì có ba pháp tập tỉnh thức,

còn sáu pháp xả các chướng ngại pháp để tâm

hoàn toàn sống trong chánh niệm.

Người tu Định Vô Lậu câu hữu Tứ Niệm

Xứ tức là quan sát bốn chỗ thân, thọ, tâm,

pháp có chướng ngại pháp liền tìm mọi cách

đẩy lui để lúc nào tâm cũng thanh thản, an lạc

và vô sự như trên đã dạy, đó là sự giải thoát.

Còn nếu giải thích vòng vòng theo kinh Tứ Niệm Xứ thì chỉ có người tu chứng mới hiểu

được ý của đức Phật, còn người không tu chứng

sẽ lý giải sai pháp khiến cho người đời sau tu

hành chẳng có giải thoát mà còn rơi vào trạng

thái có thể điên khùng bệnh tật, các sư một số

hệ phái tưởng giải ra tu tập cho nên ông nào

cũng không nhập định được chết một cách rất

là đau khổ, không có vị nào làm chủ sự sống

chết được, đó là kinh sách Nguyên Thủy mà các

Sư tu hành còn như vậy, huống là kinh sách

phát triển, Thầy nào Thầy nấy tu hành đến

khi sắp chết đều nhe răng méo miệng khổ sở

vô cùng, thật đáng thương! Đáng thương vô

cùng, lúc còn mạnh tay khỏe chân thì luận

đông luận tây dạy người tu hành tưởng mình

như là Phật sống, không ngờ sự tu hành của

mình chưa ngả về tới đâu mà vội mưa pháp

vọng ngữ để giết hằng loạt người ham tu thiền,

ham tu có thần thông, cuối cùng Thầy trò dẫn

nhau xuống địa ngục mà không biết.

