XÂ
NGÃ CHẤP
Câu
hỏi của Minh Pháp
Hỏi: Người
khen mình, tán
dương chuyện tốt có thật.
1-
Trước pháp này xả tâm gì?
2-
Tác ý thế nào để không dính mắc trong
tâm?
Đáp: Khi được
khen tặng ta
nên xả tâm
chấp
ngã.
Muốn
xả tâm chấp ngã, hằng ngày trong những giờ tu Định Niệm Hơi Thở hoặc đi kinh
hành tu Chánh Niệm Tỉnh Giác Định ta nên hướng
tâm: ‚Thân ngũ uẩn này
không phải là ta, không phải của ta, không phải bản ngã
của
ta.
Khi thân ngũ uẩn này chết rồi còn cái gì là ta nữa, khen chê mừng vui đâu còn
có nghĩa lý gì với một người đã chết‛.
LÀM
SAO ĐỐN ĐƯỢC Ý ĐỐI TƯỢNG
Câu
hỏi của Minh Pháp
Hỏi:
Làm thế nào Cô đoán trong ý đối tượng mà đập phá, thiện xảo, chỉ bảo, sách tấn,
động viên họ?
Đáp: Cứ
xem cử chỉ
và hành động
thì đoán được trong ý của đối tượng.
Người
thích nói chuyện là người nhiều chuyện,
người tâm hay
phóng dật; người
hay làm dáng là
người thích khen,
người thích khen là người chấp
ngã; người có tiếng nói to là người
hay sân, người
hay sân là người chấp ngã;
người có tiếng
nói nhỏ nhẹ,
ôn tồn là người hay ức chế tâm chịu đựng, người hay ức
chế tâm
chịu đựng là người hay hờn mát
khó xả tâm v.v..
Đối
với người nhiều chuyện thì nghiêm cấm, sống độc cư, không được giao du với bất
cứ người nào...
Đối với
người thích khen
thì đập phá la
hét.
Đối
với người hay sân thì dùng lời khuyên
nhỏ
nhẹ như lời mẹ hiền dạy bảo con.
Đối
với người hay ức chế tâm thì dạy thường
tu quán tư duy
để giúp
họ có tri kiến giải thoát, không cho tu pháp ức chế
tâm như Định Niệm Hơi Thở.
TẤT
CÂ MỌI ĐỐI TƯỢNG
Câu
hỏi của Minh Pháp
Hỏi:
Đối tượng nào cô âm thầm theo dõi mọi hành động để dễ uốn nắn?
Đáp:
Tất cả
mọi đối tượng, đối
tượng nào cũng phải âm thầm theo dõi mọi hành động cử chỉ để sửa lại những
chỗ tu sai lệch.
NHÂN
QUÂ THÂN, KHÈU, Ý
Câu
hỏi của Minh Pháp
Hỏi: Ý(
nhân và quả),
THÂN và KHẨU
(nhân
và quả)
Đáp:
Ý khởi niệm là nhân.
Ý thọ lạc, thọ khổ,
thọ bất
lạc bất khổ là
quả.
Thân
hành là nhân.
Thân
thọ lạc, thọ khổ, thọ bất lạc bất khổ
là
quả.
Khẩu
hành là nhân.
Khẩu
thọ lạc, thọ khổ, thọ bất lạc bất khổ là quả.
Người tu
theo Phật giáo
là phải tu tập
tỉnh thức hằng
ngày trong mỗi
hành động Thân, khẩu, ý phải
toàn thiện tức là sống đúng đạo đức làm người không làm khổ mình, khổ người, có
như vậy mới tìm thấy sự giải thoát chân
thật của Phật
giáo, thì lúc bấy giờ mới tìm thấy được tâm thanh tịnh, vô tham,
sân, si của chính mình.
Một người
tu theo Phật giáo mà
không rõ đường đi lối về của nhân quả ở đâu thì khó mà
làm chủ
sanh, già, bệnh,
chết tức là
khó giải thoát làm chủ sự đau khổ
của kiếp người.
TỈNH
THỨC
Câu
hỏi của Minh Pháp
Hỏi: Kính
xin Cô góp
ý chỉ dạy
để chúng con có chút
kinh nghiệm tu tập trong cảnh
động qua thân,
khẩu, ý hằng
ngày để ngăn ác diệt ác, sanh thiện
tăng trưởng thiện... để tùy thuận, bằng lòng, nhẫn nhục với nhau, đoàn kết lại
từng bước cùng nhau xây dựng lại ngôi nhà Phật giáo Nguyên Thủy mà thầy
Bổn Sư chúng ta đã khổ công tu luyện để truyền lại cho nhân loại mai sau.
Đáp:
Kinh nghiệm bản thân của Út là hằng ngày phải tập tỉnh thức ngay trên mỗi hành
động thân, khẩu, ý của mình.
Các
chú nên biết thân, khẩu, ý là đường đi của
nhân quả, do đó
ta tu tập tỉnh thức
ngay trên đó là
ta đã ngăn
ác diệt ác,
sanh thiện tăng trưởng
thiện, tức là
ta sống không
làm
khổ mình,
khổ người, sống
không làm khổ mình,
khổ người là sống đoàn kết.
Muốn
được vậy chỉ có ngăn ác diệt ác mà thôi.
Muốn ngăn ác diệt ác thì
chỉ có
tu tập tỉnh thức trên những hành động thân, khẩu, ý như trên Út đã nói.
Vậy hằng
ngày chúng ta cố gắng
tu tập tỉnh thức nhưng phải cảnh
giác không khéo chúng ta rơi
vào ức chế
tâm, đã không
tỉnh thức mà lại còn vô minh hơn.
CHÁNH
NIỆM TRONG VIỆC
LÀM
Câu
hỏi của Minh Pháp
Hỏi: Chúng
con cố gắng
tu tập Chánh Niệm Tỉnh Giác trong mọi lúc đi, đứng,
nằm, ngồi và làm việc v.v..
Nhưng lúc nói,
lúc viết, lúc tư
duy quan sát một việc
gì thì tức khắc
chánh niệm mất ngay. Vậy có phải nói, viết, tư duy lúc này tạm thời không có
chánh niệm có đúng không? Điều này xin Cô dạy bảo thật rõ.
Đáp:
Các chú
nên chú ý những danh từ:
“Chánh
Niệm Tỉnh Giác”, Út xin giải nghĩa của
những từ
này - Về
pháp hành: Chánh
Niệm trong Bát Chánh Đạo là lớp thứ bảy. Chánh Niệm có
nghĩa là niệm
thiện, niệm thiện
là niệm không khổ, là niệm không có tham ưu, không có phiền não.
Câu hỏi trên
các chú đã lầm
chánh niệm là
hành động suông
là sai. Luôn luôn
lúc nào hành
thân, miệng, ý đều
mang theo tính chất
của nó có thiện hay
ác, chứ không có hành động suông không được. Vì thế, tỉnh
thức ở chỗ
thiện, ác, chứ
không phải tỉnh thức ở hành động suông, tỉnh thức ở hành động suông
thì còn có
nghĩa lý gì
cho con đường tu tập giải thoát của
đạo Phật.
Cho
nên lúc nói, lúc viết, lúc tư duy quan sát
mọi việc làm thì ta tỉnh thức lời nói thiện, viết điều thiện, tư duy quán xét việc làm thiện thì đó
là ta đã chánh niệm tỉnh thức chứ không phải có chánh niệm tỉnh thức ở chỗ đang
nói, đang viết, đang làm mọi việc như các
chú nói. Vì có siêng năng tu tập
trong khi nói, trong khi viết và trong
mọi việc làm
thì ta ngăn ác diệt
ác trong
khi nói, trong khi viết
và trong khi mọi
việc làm đều dễ dàng,
do đó tâm hồn ta
được giải thoát
hằng ngày, hằng
giờ, hằng phút, hằng giây...
Các
chú nhớ kỹ tu tập lại cho đúng, tu tập lại
cho khéo không
sẽ lạc vào
thiền tà của ngoại đạo thì rất uổng công vô ích.
XÂ
THÂN THỌ
Câu
hỏi của Minh Pháp
Hỏi:
Thân có bệnh: bị cảm, bị thương, bị đau nhức trong xương trong thịt.
1- Lúc này xả tâm gì?
2- Tác ý để xả.
Đáp: Thân
có bệnh, bị cảm hoặc
bị thương thì phải xả thân thọ.
Xả
thân thọ bằng pháp hướng tâm. Ví dụ: Ta bị
cảm nhức đầu,
ta liền ra lệnh:
‚Đừng có nhức đầu nữa hãy bình
thường trở lại‛. Khi hướng tâm xong
ta đừng nghĩ đến nhức đầu
nữa thì lúc bấy giờ phải tập trung vào hơi thở, nếu không có khả năng tập trung
tâm vào hơi thở thì tìm một công việc gì làm, làm trong say mê thì nhức đầu sẽ
hết liền, còn nếu tập trung tâm vào cái
đau thì sẽ cảm thấy
đau dữ dội.
Đây
là người mới tu tập pháp hướng tâm, còn người
tu tập lâu về pháp
hướng tâm thì sẽ
có năng lực, chỉ cần hướng tâm là trạng thái thọ khổ sẽ lần lượt
biến mất mà
tâm khỏi tập trung vào đâu cả.
Tất cả những
bệnh tật khác của thân đều phải trạch pháp
đúng bệnh trạng thì sẽ hướng
tâm đúng bệnh
của nó thì nó chóng
lành, không còn đau nữa.
CHỮA
BỆNH BÌNG TÂM LỰC
Câu
hỏi của Minh Pháp
Hỏi: Cô chữa trị bệnh bằng
cách nào? Có dùng thuốc để trị
hay không?
Đáp:
Khi có bệnh Út thường hay dùng pháp hướng tâm trị bệnh hơn là uống thuốc.
Trị
bệnh bằng tâm lực thì không nên uống thuốc vì uống thuốc sẽ không hiệu nghiệm.
Trị
bệnh bằng thuốc, khi trị bệnh này hết thì sanh
ra bệnh khác còn trị bệnh bằng tâm lực
thì phải sống đúng đời sống đạo đức
nhân
quả làm
người, sống đúng đời sống
nhân quả làm người
thì thân tâm ít bệnh
tật nhưng có bệnh dùng tâm lực trị rất nhanh.
Vì
thế, người tu theo đạo Phật là làm chủ được
bệnh tật, làm chủ được bệnh tật
là nhờ nội lực
tâm thanh tịnh tức là
tâm ly dục ly ác pháp.
Các
chú nhớ kỹ tu tập để tự cứu mình, nếu
không tự cứu mình
thì không còn ai cứu mình, phải cố
gắng lên các chú ạ?
XÂ
TÂM THỌ
Câu
hỏi của Minh Pháp
Hỏi:
Tâm bệnh: khi gia đình hoặc thân bằng quyến thuộc gặp phải tai nạn buồn khổ, chết
chóc, nhớ thương, mất của tài sản, trước những biến cố này ta xả tâm gì? Tác ý
để xả?
Đáp: Thuộc
về tâm bệnh
ta nên xả tâm
thọ.
Pháp hướng
tâm để xả
tâm thọ: “Thọ
là vô thường, là
vô ngã, ta
không nên dao động tâm trước các cảm thọ của tâm”.
Những câu
pháp hướng dùng để xả tâm
thọ:
“Tâm thương
nhớ buồn phiền
là ác
pháp
phải chấm dứt ngay liền”.
“Tai nạn khổ đau là
do nhân quả ác, Ta
chẳng hề sợ hãi và dao động tâm, phải vui vẻ,
thanh thản và an lạc để trả cho xong món nợ nhân quả”.
“Sự chết
chóc là định
luật hoại diệt của nhân
quả không ai tránh khỏi,
sao ta lại buồn thương đau khổ,
buồn thương đau khổ là điều sai, là vô
minh là ngu si”.
“Tài
sản vật chất do ta làm ra chứ không phải vật chất tài sản làm ra ta. Vậy tài sản
vật chất có mất mà ta buồn khổ là không
đúng, là ngu si, là vô minh, ta hãy bình
thường, an lạc và
vô sự xem
như không có”.
NGUYÊN
THỦY II
Câu
hỏi của Minh Pháp
Hỏi: Xin
Cô đặt cho chúng
con một tên của nhóm Phật tử Phan Rang?
Đáp: Nhóm
phật tử Phan
Rang nên lấy
tên
là “Nguyên Thủy II”.
Út có lời thăm
và chúc cho các
chú mạnh khỏe đoàn kết tu tập xả
tâm tốt để sống một đời
sống đạo đức
làm người trọn vẹn hạnh
phúc.
Kính thư
Thích
Nữ Diệu Quang
NIỆM VÀ HÀNH CÁC PHÁP NHƯ THẾ NÀO?
Câu
hỏi của Tâm Thanh
Hỏi: Kính thưa
Thầy! Vì Phật pháp lúc này, Thầy ra đi chúng con e rằng: Giới luật
của đức Phật người ta còn bẻ vụn ra, còn Đường Về Xứ Phật của Thầy,
người ta phá đi, để đi con
đường khác
Thầy ạ! Do
đó ước nguyện
của chúng con, muốn
Thầy vì Phật
Pháp trường tồn, vì dìu dắt chúng
sanh, một thời gian nữa Thầy hãy ra đi Thầy nhé!
Thưa Thầy
con nghĩ rất nhiều, con không thể
viết ra được, con không có văn hay, chữ tốt, lỗi chính
tả của con cũng
có, con mong Thầy cảm thông
cho con. Sau đây con mong
Thầy giải thích cho con hiểu một
số câu hỏi:
Niệm
và hành các pháp này như thế nào?
Kính thưa
Thầy, ở miền Bắc các
cư sĩ thường đọc và tụng
kinh sách của Đại Thừa nhiều, nên
đã ăn sâu
vào tâm trí của
mọi người. Đến nay chúng
con có phước duyên
gặp được chánh pháp của Phật, chúng con mong Thầy giảng
rõ cách niệm,
cách hành trì và phân
biệt những câu dưới đây để mọi
người hiểu được rõ ràng để khi tu tập cho có kết quả.
A/
Cách niệm thân, thọ, tâm và pháp như thế nào?
B/ Cách
quán thân, thọ,
tâm, pháp như thế nào?
C/ Cách
niệm Phật, niệm
Pháp, niệm
Tăng,
niệm Giới như thế nào?
Ở miền Bắc nói đến niệm là mọi người cứ đọc: ‚Nam Mô
A Di Đà Phật‛ hoặc
‚Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mưu
Ni Phật‛ v.v..
Còn niệm Pháp thì cứ
nghĩ tưởng là tụng
kinh, họ đâu biết
kinh là lời Phật dạy
các pháp thiện
hoặc ác để mọi
người tu tập tránh điều
ác làm điều lành để mọi người
không còn làm khổ cho nhau,
đó là giải
thoát, chứ đâu
có nghĩ kinh sách để mà tụng gọi là niệm Pháp. Từ lâu
trên thế gian này chúng con có bao giờ được nghe giảng về các pháp này đâu. Vì
vậy chúng con ngưỡng mong Thầy từ bi
thương xót chúng con nói rõ
như Thầy đã giảng ‚Thất
Giác Chi‛ trong tập 9 Đường Về Xứ
Phật.
Đáp10:
Niệm theo lời đức Phật dạy thì không phải là miệng đọc thầm hoặc đọc to tiếng một danh hiệu Phật hoặc một câu
kinh, câu kệ, câu thần chú v.v..
Niệm
có nghĩa là tâm tâm niệm niệm một việc
gì - một gương hạnh đạo đức cao thượng, một pháp
môn tuyệt vời để sống
đúng, làm đúng, tu tập đúng,
không hề làm sai, hành sai,
sống
sai v.v.. Chúng ta nên thấy:
10
Chơn Như, ngày 8 thàng 2 năm 2001
A/
Cách niệm thân, thọ, tâm, pháp là luôn luôn
quan sát để
ý trên bốn chỗ này tức là thân, thọ, tâm và pháp, hễ khi thấy có chướng
ngại pháp nào
trên đó thì phải
tìm mọi cách đẩy lui
chúng ra khỏi bốn chỗ này,
nhờ tu tập như
vậy mà tâm được giải
thoát nên gọi
là tu tập Tứ Niệm Xứ
hay gọi là
cách niệm thân, thọ, tâm, pháp và vì vậy còn gọi là niệm
bốn niệm xứ.
B/
Quán thân, thọ tâm và pháp là cách tư duy, suy nghĩ về thân, thọ, tâm và pháp.
Ví dụ:
-
Quán về
thân tức là
tư duy suy nghĩ về sự vô thường, sự bất tịnh, sự đau khổ của
thân. Thân không phải là ngã, là ta, là của ta, là bản ngã của
ta, thân là
do nhân quả tạo thành, thân
là do tứ đại
hòa hợp, thân là ổ bệnh tật,
là tai họa, khổ ách v.v..
-
Quán về
thọ, thọ cũng
vô thường, cũng khổ đau, thọ không phải là ta, là của
ta, là bản ngã của ta, thọ là do
nhân quả
mà có, thọ là
thọ chứ không có người chịu thọ khổ đau như phần đông
người ta tưởng
‚Có người chịu
thọ khổ đau‛.
- Quán về tâm,
tâm vô thường,
vô ngã, tâm là khổ đau, tâm không
phải là ta, của ta, không phải là bản ngã của ta, tâm là do duyên
ngũ
uẩn tạo thành, tâm là chủ chốt của hành động nhân quả thiện và ác, tâm ham muốn
là khổ, tâm không
ham muốn là giải thoát,
tâm ác là khổ, tâm thiện là giải thoát.
-
Quán về pháp, các pháp là vô thường, là khổ, là
vô ngã, các pháp
không phải là ta, của ta, bản ngã
của ta v.v..
Về phương
pháp niệm Phật,
Pháp, Tăng và Giới thì ta nên đọc
lại Tứ Bất Hoại Tịnh mà Thầy đã giảng dạy
trong bộ sách Đường Về Xứ Phật.
Trong kinh Nguyên
Thủy đức Phật
Thích Ca Mâu Ni dạy niệm
Phật có nghĩa
là Phật sống như thế nào
thì chúng ta sống
như thế nấy thì gọi là niệm Phật. Niệm
pháp có nghĩa là
pháp dạy như thế nào
thì chúng ta sống đúng như pháp đã dạy thì đó là niệm
Pháp. Niệm Tăng có
nghĩa là chúng
tăng sống hòa hợp như thế nào thì chúng ta sống hòa hợp
như thế nấy thì đó là niệm Tăng.
Niệm Giới
có nghĩa là giới luật dạy như thế
nào thì chúng ta phải sống
đúng giới luật không hề vi phạm một lỗi nhỏ nhặt nào
thì đó là niệm giới.
Chỉ tu tập theo
đúng lời dạy trên đây
thì có sự giải
thoát ngay liền, còn niệm Phật
theo kiểu Phật giáo phát triển,
cứ đọc tụng
danh hiệu Phật tức là chửi Phật còn có tội chứ chẳng có ích lợi gì cả.
Ví dụ:
Như có ai cứ gọi
tên mình mãi mình
có buồn giận không?
Chẳng hạn
người ta gọi
tên con: “Tâm Thanh
ơi! Tâm Thanh
ơi!”. Như vậy
con thấy sao? Gọi tên
con mà con giúp gì được cho họ khi mà luật nhân quả đã công bằng và công lý xử phạt công minh.
THỌ
BÁT QUAN TRAI
Câu
hỏi của Tâm Thanh
Hỏi: Kính thưa
Thầy! Thọ Bát
Quan
Trai
như thế nào cho đúng?
Bên Đại Thừa trong
một tháng thọ
Bát
Quan
Trai chọn lấy hai
ngày, ngày 15 và ngày
30,
ngày ấy đem kinh Phạm Võng đến chùa để
nghe thuyết giảng và giữ giới.
Bây giờ
chúng con được nghe
Thầy dạy thọ Bát
Quan Trai chúng con cũng
chọn lấy 2 ngày
ấy, nhưng ngày
đó gia đình
có việc bận rộn, chúng con có thể thọ vào ngày khác
được không?
Đáp:
Thọ Bát Quan Trai tức là người cư sĩ phải sống đúng trong một ngày như Phật (tập
làm Phật
trong một ngày)
không hề vi phạm tám giới, sống trầm lặng độc cư một
mình, không nói chuyện tào lao, không làm ồn náo, không nghe thuyết giảng,
không ăn uống phi thời, không ca hát và nghe ca hát, không trang điểm làm
dáng làm đẹp,
giữ tâm từ
bi thương xót chúng
sanh, không khởi
tâm dâm dục, không
nói lời không
đúng sự thật,
không uống rượu và những
thứ nghiện ngập,
không tham lam trộm cắp.
Suốt
trong 12 tiếng chuyên tâm tu tập thường hằng đẩy lui các chướng ngại pháp trên
thân, thọ, tâm, và pháp. Tu như vậy mới gọi là Thọ Bát
Quan Trai. Còn tu tập Thọ
Bát Quan Trai theo kiểu Đại Thừa
thì tụng kinh niệm Phật nghe pháp ngồi thiền đó là lối giải trí tôn giáo chứ tu
tập như vậy không có lợi ích gì cả.
Trong
một tháng ta chọn một ngày nào rảnh thì
tu tập Thọ
Bát Quan Trai để
thu kết
quả tốt,
chứ không riêng
gì ngày 15 và
ngày
30,
là cư sĩ
gia duyên có rất nhiều
việc không thể bỏ quên trọng
trách và bổn phận của mình đối với những
người thân thương
trong gia đình? Như vậy đâu phải đợi
ngày 15 và ngày
30
mới Thọ
Bát Quan Trai mà
ngày nào cũng tốt
miễn là được rảnh công việc. Ngày cố định (ngày 15 và ngày 30) tổ chức như vậy là
tạo thành ngày hội
thói quen để vui
chơi giải trí tôn giáo.
Mặc
dù trong kinh sách Nguyên Thủy có dạy ngày 15 và ngày 30 Thọ
Bát Quan Trai có nghĩa là
chia đều trong
tháng cách 15
ngày một kỳ Thọ Bát, nhưng đó là sự chia đều để dễ tu, chứ không phải là
trong một ngày tu theo Phật.
Theo
Thầy thiết nghĩ ngày nào rảnh rang là ngày đó dễ tu nhất, vì đây là pháp tu xả
tâm chứ không phải ức chế tâm, chúng ta cứ suy ngẫm có đúng không?
CÁCH
XƯNG HƠ
Câu
hỏi của Tâm Thanh
Hỏi: Kính thưa
Thầy! Trong ngày Thọ Bát Quan Trai chúng con xưng hô như thế
nào cho đúng?
Chúng
con thường xưng hô như thế này:
- ‚Các cô và con – Các đạo hữu và
tôi‛?
Chúng con mong Thầy
từ bi lân mẫn
dạy bảo để chúng
con biết cách xưng hô với
nhau cho đúng là người đệ tử của Phật, là người dân Việt Nam mà không bị
đồng hóa với dân tộc khác.
Đáp:
Chúng ta nên xưng hô với nhau: Người nhỏ tuổi nên gọi người lớn tuổi hơn bằng cụ, cô,
bác, anh, chị
như tiếng xưng
hô ngoài đời, nhưng
phải thêm vào
pháp danh, ví dụ:
Thưa cụ
Minh Tâm con muốn
hỏi một điều...; thưa cô Liễu Tâm cháu muốn nhờ cô
giúp cho...; thưa bác Tâm
Như...; thưa anh Từ Quang...; thưa chị Liễu Hạnh v.v..
Người
lớn tuổi xưng hô với
người nhỏ tuổi hơn bằng
cách gọi pháp
danh, ví dụ:
Minh Tâm, bác nhờ cháu giúp điều này; Minh Trí, em
giúp chị
điều này; Liễu
Châu cô muốn
nói chuyện với cháu; Liễu Ngọc,
em lấy cho chị cái rổ; Từ Hạnh cháu giúp bác cắm lọ hoa; Từ Đức giúp cô mời cụ
Tâm Quang v.v.. Nếu lịch sự hơn một chút thì chúng ta thêm vào vị trí cháu, em
đứng trước pháp danh.
Ví
dụ: Cháu Diệu Thiện, em Từ Hạnh..
Về việc
xưng hô chúng
ta đừng dùng những
danh từ hán ngữ như:
‚hiền tỷ, hiền muội,
hiền huynh, đạo hữu, đạo
huynh, sư tỷ, sư muội, sư
huynh, sư bá, sư thúc v.v..‛
Xưng
hô như vậy (rất là Trung Hoa) nghe không phải là người Việt Nam,
phải không?
Người
Việt Nam xưng hô bằng ngôn ngữ Việt
Nam và những ngôn ngữ ấy rất
thân mật và cao đẹp, ngôn ngữ và âm thanh ấy diễn đạt được đạo đức tình thương
thấm thía từ người
này cảm thông đến người kia như chia xẻ ngọt bùi cay đắng
của kiếp làm
người và cũng
nói lên được sự cảm
thông nhau trên đường tu tập xả tâm ly
dục ly ác pháp là pháp
khó khăn vô cùng vô tận. Ngôn
ngữ xưng hô của dân tộc
Việt Nam không thể thua một ngôn ngữ nước nào
trên hành tinh này,
nó nói lên
đúng ý nghĩa tinh thần
tình cảm của
dân tộc Việt
Nam, nhờ thế chúng
ta không bị đồng
hóa với một dân tộc nào khác phải
không?
Dân
tộc Việt Nam không thiếu ngôn ngữ xưng hô, thế mà trong tôn giáo lại dùng những
ngôn ngữ
ngoại lai xưng
hô với nhau,
mà lại còn hãnh diện, thật là đau
lòng, người Việt mà không biết dùng
tiếng Việt xưng
hô với nhau thì có nỗi buồn và xấu hổ nào hơn phải
không?
NGƯỜI
CƯ SÏ CỊ NHÊP
ĐƯỢC
SƠ THIỀN KHƠNG?
Câu
hỏi của Tâm Thanh
Hỏi: Kính thưa
Thầy! Người cư
sĩ có nhập được Sơ Thiền không?
Chúng
con là những cư sĩ tại gia, cũng ăn trường chay, có người cũng ăn ngày một bữa,
không ăn
uống phi thời
và đang tu tập ly dục
ly ác
pháp, nhưng bổn phận và
trách nhiệm làm người nội trợ gia
đình nên chúng con phải đi mua các loại
thịt cá
mà người bán
đã làm sẵn, chúng con chỉ có cắt
thái xào
nấu cho gia
đình ăn, đó là chúng con tùy thuận gia đình,
nhưng với tâm
chúng con thì không
dính mắc có nghĩa
là chúng con không
còn ưa thích ăn thịt cá
nữa. Với việc làm này chúng con tu tập có nhập được Sơ Thiền
hay không? Và có tội lỗi gì không? Xin
Thầy vui lòng chỉ dạy cho chúng con được rõ để chúng con tu tập cho có kết
quả, chúng con xin biết ơn Thầy.
Đáp:
Người cư sĩ vẫn nhập được Sơ Thiền, nhưng
phải siêng năng
tu tập Thọ
Bát Quan Trai giữ gìn rất đúng phạm
hạnh không hề vi phạm tám giới
mà đã thọ
thì chuyển hóa được nghiệp gián tiếp sát sanh.
Thầy sẽ cố gắng
làm nội trong
năm này bộ sách Đạo Đức Làm Người
ra đời giúp cho tất cả gia đình của các con không còn ưa thích thực phẩm động vật,
các con sẽ không còn thấy sự sống chết khổ đau của chúng sanh dưới bàn tay của các
con nữa. Hiện
giờ tuy rằng
các con không tự tay giết hại
chúng nhưng còn có người ăn thì còn có người giết hại. Càng suy ngẫm chúng ta lại
càng thương tâm trước giờ chết chúng sanh phải chịu nhiều sự khổ đau phải không
hỡi các con?
Người tu
theo đạo Phật
không nỡ nhẫn tâm nhìn sự đau khổ và chết chóc trước cảnh
thảm thương đó.
Người tu
theo đạo Phật
không nỡ nhẫn tâm bỏ thịt cá vào miệng nhai nuốt. Nhai
nuốt làm sao được mỗi miếng thịt
cá là mỗi sự khổ đau giãy dụa kêu la trên dao dưới thớt.
Thật là đau xót vô cùng.
TỤNG
KINH ËN TÅN GIA
VÀ
ĐỈY THÁNG CHO EM BÉ
Câu
hỏi của Tâm Thanh
Hỏi: Kính thưa
Thầy! Bên Tịnh Độ
và kinh sách Đại Thừa dạy:
‚Nếu người nào về
nhà mới
(ăn tân gia) lập bàn thờ và
có con cháu đầy tháng thì mời các cư sĩ đến nhà tụng kinh cầu
nguyện cho mát mẻ‛, làm như vậy có
lợi ích gì không? Kính thưa Thầy, xin Thầy
dạy bảo cho chúng con được rõ.
Đáp:
Làm lễ ‚ăn tân gia‛ có nghĩa là khoe nhà
mới với bạn bè thân hữu, làm lễ đầy tháng
ĐƯỜNG
VỀ XỨ PHẬT – TẬP X
cho
con tức là mừng đứa bé
chào đời vừa
tròn đầy một tháng (mẹ tròn con vuông).
Đối với Phật giáo
Nguyên Thủy những việc làm này như tụng kinh cầu nguyện
là một việc làm ngược lại với Phật giáo. Vì Phật giáo không thể cầu nguyện cho
một sự khổ đau đang bắt đầu như vậy được.
Một
ngôi nhà mới được kiến tạo xây dựng là một sự cực khổ bằng
sức lao động trí tuệ và tay
chân, mồ hôi
và nước mắt của người
gia
chủ.
Một đứa
bé chào đời vừa tròn một tháng là
báo động cho biết
một kiếp người
phải chịu khổ đau bắt đầu từ đây.
Đôi
mắt nhân quả của Phật giáo nhìn ngôi
nhà mới
và đứa bé đầy tháng
là một sự khổ
đau tiếp nối của một chuỗi
dài nhân quả tiếp
theo.
Thọ
Bát Quan Trai là một sự tu tập buông xả
để học những
đức hạnh của
bậc Thánh Tăng.
Thọ
Bát Quan Trai là để tu tập tâm ly dục ly ác
pháp trong một
ngày để được
tâm hồn thanh thản, an lạc và vô
sự.
Trưởng
lão THÍCH THÔNG LẠC
Thọ Bát
Quan Trai là một ngày để tu
tập giúp cho tâm hồn trắng bạch như vỏ ốc, phóng khoáng như hư không.
Thọ Bát
Quan Trai là một
ngày tập sống như
Phật, là một
ngày hạnh phúc
nhất trần
gian.
Thọ Bát
Quan trai không
phải là một ngày
mừng tân gia, mừng cháu
bé đầy tháng mà là một ngày hết sức quan trọng cho một
đời người.
Vì
gieo một
hạt giống Thọ Bát
Quan Trai đúng nơi, đúng
chỗ, đúng lúc
thì ngày mai nó sẽ trổ hoa quả giải thoát mà chính người
gieo phải được thọ hưởng, nếu hiểu sai đặt không đúng nơi, đúng chỗ, đúng lúc
thì hoa giải thoát kia không bao giờ nở
và người gieo
chỉ uổng phí công lao mà thôi.
Tóm
lại, đừng lấy ngày Thọ Bát Quan Trai mà cầu phúc mừng ngày về nhà mới hoặc mừng
cháu bé
ra đời đầy tháng là
sai. Ngày thọ
Bát Quan Trai là ngày mà chính mọi
người phải tự gieo hạt giống này chứ không ai gieo cho mình được. Các con nên
nhớ lời Phật dạy: ‚Các con hãy tự thắp
đuốc lên mà
đi, Ta không
thể đi thay cho các
con được con đường ấy, Ta
chỉ là một người chỉ đường mà thôi‛.
Ø À Ù Ä Ä
NGƯỜI
CHẾT RỒI CỊN
ĐAU
ĐỚN NỮA KHƠNG?
Câu
hỏi của Tâm Thanh
Hỏi: Kính thưa
Thầy! Người chết rồi
còn đau đớn nữa không?
Trong
quyển ‚Sống Và Chết‛ con đã được đọc,
trong đó nói rằng:
‚Người chết từ
lúc tắt thở phải
được để yên
không được đụng
vào người chết từ 8 đến 12 giờ, nếu đụng vào người ta đau đớn lắm
nhưng người ta
không nói ra được nữa‛. Có phải thế không thưa Thầy?
Đáp: Trong
sách “Sống và
Chết” này người ta dựa vào
đâu mà dám bảo rằng
người đã tắt thở từ 8 giờ đến 12
giờ mà còn cảm giác đau đớn. Trong bệnh
viện về khoa
giải phẩu bác sĩ gây mê cho bệnh
nhân thế mà khi mổ bệnh nhân còn không thấy đau đớn huống là một người
đã chết, toàn bộ thần
kinh không còn hoạt động nữa thì làm sao người
ta còn có cảm giác đau đớn được? Thật ra người viết cuốn sách này sống toàn
trong tưởng, vậy
mà các con tin được sao?
Trưởng
lão THÍCH THÔNG LẠC
Một
sự chết của một người là một sự vô thường của một giai đoạn nhân quả trả vay
vay trả và tiếp tục những thân khác nữa để nối tiếp ngọn đuốc nhân quả mãi mãi.
Chết là
toàn bộ thân
ngũ uẩn tan
rã không còn một uẩn nào cả thì cái
gì còn cảm giác biết đau? Sách
này nói đi ngược lại lời đức Phật dạy. Năm xưa đức Phật dạy rằng: “nếu người chết
còn lại một
chút xíu thức
dù như đất trong
móng tay Ta
thì Đạo Ta cũng không
ra đời”. Lời nói
này rất chân thật,
đức Phật dám lấy tôn
giáo của mình
ra xác chứng rằng
không có linh hồn,
thần thức như kinh
sách ngoại đạo
thường tuyên bố. Không có thần thức, linh hồn thì cái gì
còn biết đau, thật ra những người viết kinh sách không có kinh nghiệm tu hành cứ
theo lối mòn của người xưa mà lập lại y khuôn, khiến cho con người lầm lạc lại
còn lầm lạc
hơn, khiến cho con người bị lừa đảo lại còn bị lừa đảo
hơn, cho nên mọi người tiền mất tật mang là phải.
Bởi
vậy đức Phật dạy chúng ta 10 điều chớ có tin, và chỉ dạy cho chúng ta tin khi
nào điều đó đem lại lợi ích cho mình cho
người.
Thân
tứ đại này là cát bụi, chết thì trả về cát
bụi. Cái cảm thọ đau đớn
kia của thân tứ
ĐƯỜNG
VỀ XỨ PHẬT – TẬP X
đại
này đã tan rã theo nó còn đâu đau đớn nữa
mà còn
bảo rằng người
chết còn đau đớn. Biết thì thưa thốt, không biết thì dựa cột
mà nghe, không biết
mà viết kinh
sách như vậy
là lừa đảo người thật đáng hổ thẹn.
Thật đáng chê trách.
NGƯỜI
CHẾT ĐEM THIÊU
CÂM
THÇY NĨNG LÍM
Câu
hỏi của Tâm Thanh
Hỏi: Kính
bạch Thầy! Có
người bảo rằng nhà
có người chết
đem thiêu xác, khi đi
gọi hồn, tức là đồng hay cốt về nói là chết nóng lắm, do đó
mọi người và
chúng con cũng thấy sợ thiêu Thầy ạ!
Đáp: Với
đân tộc Việt
Nam tình cảm rất sâu sắc khi thấy người thân của mình chết được đem thiêu đốt,
thì có một cảm
giác như chính bản thân của mình
đang bị nóng lắm phải không? Người chết rồi như một
khúc cây đã bị chặt lìa thì còn gì là nóng là đau nữa.
Trưởng
lão THÍCH THÔNG LẠC
Những
người đồng, cốt, những nhà ngoại cảm
là những người
sống trong tưởng
uẩn nên tưởng thường thể hiện
cảm giác
thấy nóng mà nói
ra, nó là một ảo giác
nóng chứ không
thật có nóng.
Người
tu theo đạo Phật không nên tin thế giới tưởng, vì thế giới tưởng là một thế giới
không thật có, là một thế giới ảo
giác do năng lực của tưởng giao cảm những
sự kiện xảy ra
của thế
giới hữu hình.
Bởi vì mọi sự kiện xảy
ra của thế giới hữu hình âm thanh và
hình ảnh còn lưu lại trong không gian và
thời gian đó.
Khi
năng lực của tưởng bắt gặp âm thanh sắc
tướng đó, sự bắt gặp
này giống như
chúng ta nằm mộng
nên những nhà
ngoại cảm cũng như những người lên đồng, nhập cốt thấy
như mình đang sống và sinh hoạt trong thế giới những người
đã chết, chính
lúc bấy giờ
nhà ngoại cảm cũng
như đồng cốt
không còn biết mình
là ai đang sống giữa hai cảnh giới thực và ảo, giống như người chết mượn
phần xác của người sống để nói lại tình trạng của mình cách đây 5 năm hay 10 năm.
Bởi thế
con người không
đủ khả năng thiền
định như Phật
nên mới cho rằng
có thế giới của con người sau khi
chết.
ĐƯỜNG
VỀ XỨ PHẬT – TẬP X
Các loại
thiền định của
các Tổ và
kinh sách phát triển
không vượt qua thế giới ảo
tưởng này nên mới thấy có Phật Tánh, bản thể vạn hữu, cho nên chúng ta không
nên trách con người bình thường
làm sao thấu rõ
trong cái thế giới hữu hình. Khi có
thế giới hữu hình thì phải có cái
bóng dáng của nó mà con người không đủ trí sáng suốt nên mới cho cái thế giới
bóng dáng đó
là thế giới của người
sau khi
chết.
Ví
dụ: Một cây cổ thụ kia đang đứng sừng sững
giữa trời thì cái
bóng của cây
kia luôn luôn cũng sừng sững không lìa nó, khi cây bị chặt phá
không còn nữa
thì bóng kia
cũng không còn, nhưng âm thanh, sắc tướng của cây kia còn lưu lại mãi
trong không gian
và thời gian của nó.
Cho nên
người chết rồi
còn gì biết
đau, biết nóng, chỉ là một sự tưởng của người sống mà thôi.
û õ Ï
BA
NËM CÂI TÁNG
Câu
hỏi của Tâm Thanh
Hỏi: Kính thưa
Thầy! Ngoài Bắc
có tục lệ, người
chết chôn ba
năm lại đào
lên bốc xương đem chôn nơi
khác thật là mất vệ
sinh làm ô nhiễm
môi trường sống
và chật đất, chúng con mong Thầy dạy bảo để chúng con
và mọi người thấu hiểu sự thật cái nào đúng, cái nào sai để chúng con và
mọi người sửa lại
cho tốt đẹp và phù hợp hơn.
Đáp: Việc
ba năm cải
táng là một việc
làm vừa hao tốn tiền của, vừa làm mất vệ sinh môi trường sống chung.
Ngoài
Bắc đã thành một tục lệ, tục lệ này xuất
phát từ đâu? Từ những ông thầy địa lý.
Trong
lúc Đinh Bộ Lĩnh còn là một chú bé
chăn trâu, có một thầy địa lý
bên Trung Hoa sang Việt
Nam đi tìm hàm
rồng để cải
táng nắm xương tàn của người
cha vào huyệt
đế vương để con cháu sau này làm nên danh phận. Khi tìm được huyệt
đế vương dưới đáy hồ, ông bèn đến nhờ Đinh Bộ
Lĩnh đem gói xương này bỏ xuống đáy hồ nơi
có các gộp
đá. Đinh Bộ
ĐƯỜNG
VỀ XỨ PHẬT – TẬP X
Lĩnh
nhận làm việc này, nhưng ông về cải táng mộ cha mình lấy nắm xương của cha bỏ
vào những gộp đá trong đáy hồ, còn nắm xương cha của ông thầy địa lý kia được
ném vào chỗ khác, nhờ đó sau này Đinh Bộ
Lĩnh lên làm vua nước
ta.
Nếu
chúng tôi xác định không lầm thì tục lệ ba năm cải táng là do các ông thầy địa
lý bịa đặt ra để lừa đảo mọi người, làm tiền một cách bất chánh. Cải táng là để
chôn vào huyệt đế vương, con cháu sau
này làm ăn phát đạt sang giàu, làm
quan hoặc làm
vua, nhưng mãi sau này
thành một tục lệ khó bỏ. Người
miền Bắc bị phong
tục này nên ba
năm phải
cải táng, nếu không
cải táng thì thấy
như mình còn thiếu sót một việc gì và bị mọi người
lên án là bất hiếu. Cũng như bây giờ nhà nào có người chết mà không rước thầy
chùa tụng kinh thì coi như thiếu sót một việc gì và cũng bị mọi người lên án là
bất hiếu, vì thế người ta quá sợ hãi những
dư luận, cho nên ít ai
dám đi trên
dư luận để đả
phá đi những
phong tục mê tín lạc
hậu.
Hiện giờ
người ta không
dám đả phá những phong tục mê tín lạc hậu, mà lại
còn ca
Trưởng
lão THÍCH THÔNG LẠC
ngợi
tán thán cho đó là văn hóa dân tộc thật là đáng trách.
Người
ta đâu biết rằng sự giàu nghèo và làm quan, vua chúa đều do nhân quả.
Nếu không
gieo nhân làm
vua, làm quan thì không bao giờ
làm vua, làm quan được, nếu không gieo nhân giàu có thì không bao giờ giàu có
được. Tất cả đều do nhân quả thiện ác mà có những điều
trên chứ không
phải đi tìm huyệt đế vương là con cháu làm vua làm
quan; chứ không phải đi tìm huyệt giàu sang mà con cháu sẽ giàu sang, những điều
này là những điều mê tín lạc hậu, còn những loại sách địa lý là những loại sách
phi đạo đức, muốn ăn không ngồi chơi mà
làm giàu, muốn
không đánh giặc
mà làm vua, muốn không học tập mà
làm quan thì thật là một điều bất công.
Đứng
trên đạo đức làm người ba năm cải táng là một việc làm vô đạo đức:
1-
Điều vô đạo đức thứ nhất: ông cha đã chết
đi được chôn cất yên mồ ấm mả, bây giờ
con cháu xúm lại móc lên, phải chi móc lên mà được sống lại thì cũng
nên, móc lên để làm đám ma một lần nữa, giết hại sanh linh, tạo
thêm tội
ác không những cho những người còn
ĐƯỜNG
VỀ XỨ PHẬT – TẬP X
sống
mà người đã chết cũng thêm tội, chỉ có ăn uống nhậu nhẹt say sưa chứ chẳng có
ích lợi gì.
2-
Điều vô đạo đức thứ hai là điều bất hiếu với người đã chết rồi, ba năm để nấm mồ
đất lạnh, đó là tội thứ nhất. Nấm xương tàn cuối cùng cũng chẳng yên đó là tội
bất hiếu thứ hai. Giết hại sanh linh làm đám gây tạo tội cho người chết đó là tội
bất hiếu thứ ba.
3-
Điều vô
đạo đức thứ ba
là làm
mất vệ sinh, gây nên môi trường sống ô
nhiễm, khiến cho những người
còn sống phải
chịu những bệnh tật khổ đau tức là thiếu đạo đức làm người
làm khổ mình,
khổ người. Môi
trường sống của chúng
ta hôm nay
tràn đầy sự ô
nhiễm do vô tình mà chúng ta đã thải ra
trong không gian biết
bao nhiêu những loại
khí độc, để rồi
chúng ta phải
thọ chịu lấy những hậu quả của những chất khí độc đó.
Tóm lại,
khi trong nhà có người chết
thì chúng ta nên chôn cất một lần, xây mồ mả cho yên ấm ngay liền, đó là
một việc làm tốt đẹp nhất, trong sạch nhất và
đạo đức nhất của con người. ‚Sống cái
nhàø thác cái mồ‛, Thầy
tin rằng mọi người khi hiểu được sự lợi ích này thì những phong
tục tập quán
kia sẽ được dẹp bỏ
và phật
tử các con là
những người tiên
phong
Trưởng
lão THÍCH THÔNG LẠC
đi
trước để xứng đáng là những người con của Phật,
sống đầy đủ đạo đức
làm người, không làm khổ mình, khổ người, luôn luôn phá
dẹp những phong tục mê tín lạc hậu khiến cho mọi người không hao tiền tốn của một
cách vô lý, khiến cho mọi người không bị những kẻ lừa đảo để rồi ‚tiền mất tật
mang‛, khiến cho mọi người không còn bị các tôn giáo lừa đảo bằng sự cúng bái tụng,
niệm, ngồi thiền, thần thông, bùa chú v.v.. làm những việc phi đạo đức.
ĐÀN
CÍT GIÂI OAN KẾT
Câu
hỏi của Tâm Thanh
Hỏi: Kính thưa
Thầy! Đàn cắt giải oan kết là gì?
Thưa Thầy, ở các
chùa miền Bắc
thường hay lập ra đàn cắt giải oan kết cho gia tiên tiền tổ rất là tốn
kém.
Cuối tháng
11 âm lịch năm nay,
có một gia đình lập một đàn cắt giải
oan kết cho các cụ, gồm có cỗ mặn,
cỗ chay tụng kinh lễ bái ba ngày đêm tốn hao trên
30 triệu đồng, còn như
ĐƯỜNG
VỀ XỨ PHẬT – TẬP X
nhà
nghèo không có tiền chắc các cụ phải chịu oan kết mãi phải thế không thưa Thầy?
Theo
thiển nghĩ của
con thấy là quá
lãng phí và tốn
kém rất nhiều
mà không có ích
lợi gì, nếu cả đời con nằm mơ cũng chưa bao giờ có số tiền đó. Con cúi mong Thầy dạy rõ
cho mọi người khỏi bị lừa gạt bởi những sự mê tín này, giúp
cho mọi người
sau này đỡ tốn kém và
không mắc nợ vào thân.
Đáp:
Trước khi muốn hiểu điều này thì chúng
ta phải hiểu
cho rõ ràng. Đàn cắt giải oan kết là gì?
Đàn
có nghĩa là lập đàn tràng
nói rõ hơn để
dễ hiểu là tổ chức một cuộc tế lễ
cúng bái với một hình thức mê tín.
Cắt
giải oan kết có nghĩa là làm cho đoạn dứt những điều oan ức của những người đã
chết.
Những
người chết tức, chết tối, chết oan, chết
không đi đầu
thai được, như những
người tự tử, những người lính chết trận, những người chết bị tai nạn
giao thông, chết bị cướp đâm, giặc giết v.v..
Vua
Đường Lý Thế Dân đánh Đông dẹp Bắc,
chinh Nam, phạt
Tây. Sau khi bình định được quê hương xứ sở thì những người chết
oan
Trưởng
lão THÍCH THÔNG LẠC
vì chiến
tranh vô số kể,
vì thế vua Đường
Lý Thế Dân cho người qua Thiên Trúc thỉnh kinh về lập đàn kỳ siêu giải oan kết.
Tổ tiên,
ông bà, cha mẹ
của chúng ta có
làm gì oan kết với ai, có chết đường, chết sá, chết tức, chết tối
đâu mà phải lập đàn cắt
giải oan kết.
Kinh
sách phát triển
bày ra nhiều điều mê tín lừa đảo người làm hao tốn tiền của
phật tử mà chẳng có ích lợi thiết thực gì.
Luật
nhân quả rất công bằng, trên đời này không có ai chết oan ức, nếu mọi người lái
xe cẩn thận đúng luật lệ giao thông thì làm sao có tai nạn chết người
thình lình, làm sao có
sự chết tức chết tối.
Nếu
con người không có lòng tham lam không vì quyền lợi thì làm
sao có chiến tranh, không có chiến tranh thì làm sao có người chết.
Bởi
con người chết vì chiến tranh, chết vì thiên tai hỏa hoạn, chết vì giặc cướp, chết
vì buồn khổ thất tình, thất
vọng hoặc tức giận tự tử, chết vì
tai nạn giao thông đều do nhân quả tự mình
làm ra rồi tự mình phải gánh chịu
hậu quả đó chứ không phải ngẫu nhiên mà chết.
ĐƯỜNG
VỀ XỨ PHẬT – TẬP X
Đối với luật nhân
quả thì không có
ai là người chết oan cả. Người chết thế này, kẻ chết thế khác đều do
nhân quả. Người
chết yểu không có nghĩa là chết
oan. Người đó vô ý tứ dậm đạp lên chúng sanh khiến vô số loài côn trùng và loài
kiến bị chết. Người ấy đã vô tình
gieo nhân ác
nên gặp người lái xe thiếu cẩn thận
cũng vô tình
gây tai nạn
chết người, khiến cho người
kia chết không toàn
thây, đó cũng là trả quả,
như vậy đâu
có phải là chết
oan.
Một đứa bé
chơi bóng, chạy đuổi theo
quả bóng ra đường bị xe cán chết, chết như vậy đâu có nghĩa
là chết oan, mà
chết theo luật
nhân
quả.
Một người
phụ nữ mang
thai do sự nông nổi không làm chủ được mình nên sợ tai tiếng, do đó phá thai, thai
nhi bị chết
và chết như vậy không có nghĩa là chết oan, mà chết
theo luật nhân quả.
Tất cả những sự sống chết
khổ đau của con người đều nằm trong môi
trường nhân quả cả, không một ai thoát ra khỏi định luật của nhân quả
vì nhân quả
chính là mình
làm ra nhân, đến khi hái quả thì
quả xử phạt lại chính mình, do đó làm
sao có sự oan kết được.
Trưởng
lão THÍCH THÔNG LẠC
Vì thế, lập đàn cắt giải
oan kết là một
việc lừa đảo của kinh sách phát triển mà người phật tử cần phải suy tư chín chắn
đừng để kẻ khác lừa gạt mình, hao tài tốn
của vô ích.
Là đệ tử của Phật các
con đừng tin theo những tà
sư ngoại đạo
này mà hãy dẹp bỏ những
điều phi đạo đức, không
phải là của Phật dạy.
NGƯỜI
TU SÏ PHÁ GIỚI
Câu
hỏi của Tâm Thanh
Hỏi:
Đi tu có được học giới luật không? Nếu
đã được học giới luật,
sao không giữ gìn giới luật mà để vi phạm?
Người
tu sĩ sao lại ăn uống phi thời, ngày ăn
ba bốn bữa như vậy có đúng là tu sĩ không?
Người
tu sĩ sao lại ăn thịt chúng sanh? Lòng từ bi của họ ở đâu? Sao lại theo đạo từ
bi mà không có từ bi chút nào?
Người
tu sĩ sao không có oai nghi tế hạnh, đi đứng
nằm ngôi nói
năng không đúng
cách,
ĐƯỜNG
VỀ XỨ PHẬT – TẬP X
họ chẳng
khác gì người
cư sĩ tại gia, tại sao vậy? Xin
Thầy chỉ dạy cho chúng con được rõ.
Đáp: Theo Phật
giáo Nguyên Thủy
trước khi muốn trở thành một tu sĩ của Phật giáo, người cư sĩ cũng như
người tu sĩ ngoại đạo phải bốn tháng được sống và học tập giới luật, nếu bốn tháng
cảm thấy sống
thích thú với đời
sống phạm hạnh tức là không hề
vi phạm một lỗi nhỏ nhặt
nào cả thì đức
Phật mới chấp nhận
trở thành người
tu sĩ của Phật giáo,
Bởi vì giới luật là đạo hạnh của người tu sĩ. Đối với người tu
sĩ Phật giáo
thì không thể thiếu được đạo hạnh,
nếu thiếu giới
luật đạo hạnh
thì người tu sĩ ấy là người tu
sĩ ngoại đạo
không phải tu sĩ của Phật giáo. Đức
Phật đã xác định điều này: ‚Giới
luật còn là đạo Ta còn, giới luật mất là đạo Ta mất‛, như vậy một tu sĩ sống
không đúng giới luật là không phải tu sĩ của Phật giáo.
Như vậy
các tu sĩ Phật giáo
hiện giờ dù Bắc Tông hay Nam Tông, Thiền Tông hay Tịnh
Độ Tông, Mật Tông hay tất cả Tông nào khác... đều sống
không đúng giới
luật thì đó không phải
là tu sĩ của ngoại
đạo sao? Các phật tử hãy suy ngẫm lời đức Phật
đã dạy trên đây để chúng ta nhận xét
tu sĩ nào
là tu sĩ Phật giáo
Trưởng
lão THÍCH THÔNG LẠC
và tu sĩ
nào là tu
sĩ ngoại đạo, không còn khó khăn nữa phải không quý phật tử?
Bốn
tháng thử thách giới luật của một người mới vào tu, không phải là bốn tháng học
và sống đúng giới luật sao?
Những hành động sai phạm giới
mà con đã nêu ở trên, đó là những tu sĩ
của kinh sách phát triển, những tu sĩ này có xứng đáng làm thầy của cư
sĩ các con không?
Họ
là những tu sĩ thiếu đạo đức làm người thì nói gì đến đạo đức làm Thánh, họ là
những tu sĩ không xứng đáng làm gương hạnh tốt cho người cư sĩ, họ không xứng
đáng là tu sĩ để các con cúng dường,
đảnh lễ, cung
kính và tôn trọng.
QUÁN
ĂN THỊT NHƯ ĂN RAU
Câu
hỏi của Tâm Thanh
Hỏi: Kính thưa
Thầy! Dựa vào
đâu mà các sư thầy nói:
‚Quán ăn thịt như
ăn rau‛. Có một
số quý thầy
và một số thượng tọa
nói với
ĐƯỜNG
VỀ XỨ PHẬT – TẬP X
các phật tử: ‚Đi
đâu họ làm cỗ mặn ta
cứ quán
ăn
thịt như ăn rau là để hòa chúng‛.
Con
đọc sách Bảo Đàn Kinh nói về Lục Tổ Huệ
Năng, trong thời gian ẩn dật cùng phường săn
trong rừng, hằng ngày
Ngài hái rau rừng bỏ vào một góc của nồi thịt, khi ăn
Ngài chỉ ăn rau mà thôi,
do đó khi đi
đâu con
đều tùy thuận mọi người làm vui
lòng họ con cũng gắp cũng ăn cứ miếng rau, miếng măng, còn miếng thịt miếng cá
thì con không gắp, không ăn.
Nhìn miếng thịt miếng cá con quán tưởng như thịt của cha mẹ mình,
vì cha mẹ mình đã chết
đi được tái sinh
làm những con thú
vật này, bây giờ
người ta giết chết
làm cỗ bàn
thì nỡ lòng nào chúng ta ăn thịt được.
Còn hòa
chúng như các thầy ăn thịt có đúng
không? Hay làm
vui lòng như
chúng con là đúng? Kính xin Thầy
dạy bảo cho chúng con được rõ.
Đáp:
Những người tu sĩ này lòng từ bi thương xót chúng sanh không có nên tâm còn
tham ăn thịt chúng sanh, vì thế dựa vào tưởng tri để luận ra câu nói
này chứ trong kinh sách không có
dạy, câu nói này do các Tổ sư Nam Tông đặt
ra đểø thỏa mãn dục vọng hung ác
ăn
Trưởng
lão THÍCH THÔNG LẠC
thịt
chúng sanh như quỷ La Sát chuyên ăn thịt người.
Người tu
theo đạo Phật
mà không hiểu bổn phận trách nhiệm đạo đức làm người
làm Thánh thì lấy pháp gì mà giáo hóa chúng sanh, ngoài đạo đức làm người làm
Thánh thì còn pháp gì mà dạy chúng sanh tu hành giải thoát. Cho nên,
người ta bỏ giới luật đạo đức lấy
Thiền, Mật, Tịnh dạy người tu tập cho nên không thành Phật giải thoát mà thành
những loại vi trùng
truyền nhiễm bệnh
phá giới:
‚quán ăn thịt như
ăn rau‛. Đã
đi tu mà còn
thèm thịt cá cho
nên quán
thịt thành rau để
mà ăn làm như cây rau không còn ai trồng nữa.
Lại thêm
dùng miệng lưỡi lừa đảo
người gọi là hòa chúng. Một tu sĩ hòa chúng để trở thành những
người phàm phu tục
tử, như vậy đi tu để làm gì? Đi tu để làm Thánh, làm
Phật chứ không lẽ
đi tu rồi lại giống
như người thế tục, giống như người
thế tục thì đi tu để làm gì? Không lẽ đi tu chỉ có chiếc áo cà sa
và cái
đầu cạo trọc hay sao?
Phật phải
độ chúng sanh để được
giải thoát làm Phật, còn quý thầy hiện giờ là Phật, vì hòa hợp với chúng
sanh nên bị chúng sanh đồng hóa không
giải thoát mà
thành chúng
ĐƯỜNG
VỀ XỨ PHẬT – TẬP X
sanh và
còn tệ hơn nữa thành
ký sinh trùng, làm
gánh nặng cho xã hội. Vậy mà
không biết xấu hổ lại còn nói: ‚Quán thịt thành rau để hòa hợp chúng‛.
Người
tu sĩ đạo Phật lấy gương hạnh đạo đức
mà giáo hóa
chúng sanh, cớ sao
lại tùy thuận với chúng sanh để phạm giới,
phá giới và bẻ vụn giới thì lấy gương đạo đức ở đâu mà giáo hóa như chúng tôi
đã nói ở trên, hay chỉ lấy những lời hý luận lừa đảo người.
Phật giáo
suy thoái là do những
tu sĩ vô đạo đức này mới có những câu nói: ‚Ăn mặn
nói ngay, ăn chay nói dối‛
Vì Phật
giáo suy đồi nên mới có những
hạng tu sĩ như vậy. Những hạng tu sĩ này sống được là do những phật tử mê tín,
lạc hậu, thiếu trí tuệ kém thông minh họ đã
dựa vào nhau để cùng tồn tại. Vì thế mới tin: ‚Ăn mặn nói ngay, ăn chay nói
dối hay quán tưởng
ăn thịt thành rau để hòa hợp chúng‛.
û õ Ï
NHỮNG
TU SĨPHẠM GIỚI LÀ NHỮNG
TU
SÏ NGOẠI ĐẠO ĐANG DIỆT PHẬT GIÁO
Câu
hỏi của Tâm Thanh
Hỏi: Kính bạch
Thầy! Đệ tử của Phật sao lại nói dối?
Chùa ngoài
Bắc, các thầy lập đàn
quy y cho cư sĩ, bảo chúng con đi
chợ mua thức ăn thì nên mua con cá to đỡ tội
hơn nhiều con cá bé. Có
thầy còn lại
nói: ‚Ăn mặn
nói ngay ăn
chay nói dối‛. Theo
như con một
người cư sĩ còn
không nói huống
là một tu
sĩ nói ra như
vậy còn thể thống gì là tu sĩ. Một người tu sĩ mà ăn nói như vậy là phá
giới, phạm giới, là loại quỷ vương đội lốt
nhà tu để diệt Phật
giáo chứ những hạng người này có
tu hành gì đâu.
Nghe
chúng con ăn trường
chay các Thầy khuyên: ‚Các
con còn công
việc nhà nên mỗi
tháng chỉ ăn mấy ngày thôi‛.
Kính thưa
Thầy, chúng con
ăn trường chay mấy năm
nay rồi, cơ thể
hơi gầy đi một chút,
nhưng công việc
gia đình chúng con làm tất cả và không thấy ảnh hưởng xấu gì
cho đời sống của chúng con.
ĐƯỜNG
VỀ XỨ PHẬT – TẬP X
Chị
Liễu Hương ăn trường chay mà còn ăn ngày một bữa, chị rất khỏe, làm mọi công việc.
Chúng con mong Thầy dạy rõ về ăn chay và ăn mặn có lợi và có hại như thế nào để
mọi người thấu rõ.
Đáp: Những
lý luận của
các tà sư ngoại đạo luôn luôn luận để phá giới luật
của Phật đó là một ý đồ diệt Phật giáo trên hành tinh này, các cư sĩ đệ tử của
Phật phải tránh xa những ác tri thức này, họ không phải là những người tốt với
đạo Phật.
Họ
biến ông Phật thành ông thần, họ biến chùa
Phật thành cảnh
du ngoạn cho
khách hành hương, Phật
và chùa không
còn là cảnh tu hành nữa.
Họ chỉ
còn biết ăn uống, xe cộ,
tiền bạc danh lợi,
chùa to, Phật lớn v.v..
chứ sự giải thoát không còn nữa.
Phật
giáo đến hồi đen tối mới sản xuất ra những
người tu sĩ
này, mượn chiếc
áo cà sa ngồi mát ăn bát vàng, các phật tử nên đề
cao cảnh giác đừng để mắc lừa
những vị thầy này. Họ là Ma Ba Tuần
trong đạo Phật, họ đang tìm cách diệt Phật
giáo để cho họ
được tự do chay theo
dục lạc thế
gian. Quý phật tử cần
nên đề cao cảnh giác những người
tu sĩ này.
û õ Ï
ĐÄO
PHẬT CẦN TRỞ LẠI
NHƯ
NGÀY XƯA NỮA KHÔNG?
Câu
hỏi của Tâm Thanh
Hỏi: Kính bạch
Thầy! Đến bao giờ
các vị sư là bậc Thánh Tăng?
Đến bao giờ
đạo Phật trên hành
tinh này mới trở về đúng
nghĩa như thời kỳ đức Phật
còn tại thế?
Đến bao giờ
các vị sư mới
giữ gìn đúng giới luật?
Đáp:
Tùy theo phước báo của chúng sanh trên
hành tinh này mà
các bậc Thánh
Tăng xuất hiện ra đời để
quét sạch những
tà sư ngoại đạo mạo danh là Phật
giáo, chừng đó tất cả tu sĩ Phật giáo mới là những bậc
Thánh Tăng.
Khi
nào tu
sĩ sống đúng
giới hạnh thì Phật
giáo trên hành tinh này mới trở về
đúng nghĩa đạo giải thoát như thời
kỳ đức Phật
còn tại thế.
Khi
nào tất cả phật tử thông suốt đạo đức
nhân bản
nhân quả không
làm khổ mình,
khổ
ĐƯỜNG
VỀ XỨ PHẬT – TẬP X
người của Phật giáo
thì các vị sư mới
giữ gìn đúng giới luật.
Khi
nào sự
mê tín trong các
chùa không còn nữa thì các vị sư
mới giữ gìn đúng giới luật.
Khi
nào tất
cả phật tử
không cúng dường trai Tăng cho những vị Tăng phạm giới,
phá giới, bẻ vụn giới thì các vị sư mới giữ gìn đúng giới luật.
Khi
nào chương trình giáo
dục đào tạo tám
lớp học Bát
Chánh Đạo được mở mang khắp nơi để phật tử và tăng ni tham dự
những lớp học này thì các vị sư mới giữ gìn đúng giới luật.
TỰ
TỬ
Câu
hỏi của Tâm Thanh
Hỏi: Kính bạch
Hòa Thượng! Nếu
như
có một
người già ốm bệnh hoạn sống dở chết
dở, muốn
tự mình hoặc
nhờ người giúp đỡ
chấm dứt
cuộc sống của
mình để không
khổ mình và phiền khổ mọi người,
vậy người này có phạm tội tự sát không?
Có phải là trốn nghiệp
