đường về xứ phật - tập 2-11

Niệm Xứ. Người đời sau không hiểu vì chưa có

thực hành tu chứng nên đã biến Tứ Niệm Xứ

thành một loạt thiền ức chế tâm chứ không còn

là Chánh Niệm trong Bát Chánh Đạo.

Cho nên, Chánh Niệm trong Bát Chánh

Đạo mà đức Phật đã xác định là Tứ Niệm Xứ

như trên chúng tôi đã dạy, nếu đức Phật không

xác định như vậy thì chắc chắn Tứ Niệm Xứ là

Tà Niệm. Bởi vì, Chánh Niệm là chân lý của

đạo Phật, mà trong đạo Phật thì không thể có

hai ba chân lý được, chánh là chánh, tà là tà,

không thể cái nào cũng chánh hết cả. Vì thế ,

pháp môn Tứ Niệm Xứ là giáo trình tu học cho

lớp Chánh Niệm của Bát Chánh Đạo. Cho nên

tên Chánh Niệm là tên của lớp học, còn Tứ

Niệm Xứ là những môn học cho lớp học đó, chứ

không phải Chánh Niệm là những môn học

như Tứ Niệm Xứ. Quý vị có hiểu chưa?

Tu Tứ Niệm Xứ thì ai cũng thông suốt

theo kiểu kinh sách phát triển và kiến giải của

các nhà học giả, họ lý giải Tứ Niệm Xứ đủ kiểu

cách nhưng nhìn lại quá trình tu tập của mọi

người thì kết quả sẽ chẳng đi tới đâu cả. Bởi vì

người ta biến Tứ Niệm Xứ thành Tà Niệm, một

loại pháp môn tu hành ức chế tâm, chứ không

còn là Chánh Niệm nữa. Như trong bài trước, đức Phật đã xác định

Chánh Tinh Tấn là Tứ Chánh Cần cũng như

trong bài này Chánh Niệm là Tứ Niệm Xứ, như

vậy trong bốn pháp này chỉ có hai pháp mà

thôi, tuy tên có khác nhưng tu tập và kết quả

đều đẩy lui các chướng ngại pháp (ác pháp).

Theo lời đức Phật dạy trên đây chúng ta phải

hiểu như thế nào?

Theo kinh nghiệm tu hành của chúng tôi

thì Tứ Chánh Cần và Tứ Niệm Xứ là những

pháp môn trong 37 phẩm trợ đạo. Vì thế ,

chúng tôi hiểu rằng đức Phật xác định như vậy

là vì Tứ Chánh Cần và Tứ Niệm Xứ là những

bài pháp tu học cho lớp Chánh Tinh Tấn và lớp

Chánh Niệm, chứ không phải Chánh Tinh Tấn

và Chánh Niệm là môn học như trên đã nói.

Cách thức tu tập Tứ Niệm Xứ tức là trên

thân quán thân tỉnh giác Chánh Niệm để khắc

phục tham ưu ở đời, đó là kinh dạy như vậy

nhưng chúng ta phải hiểu quán là quan sát ,

quán xét trên bốn chỗ thân, thọ tâm, pháp, bốn

chỗ này đức Phật gọi là Tứ Niệm Xứ, quan sát

quán xét trên bốn chỗ này để làm gì?

Trên bốn chỗ này thường có Tà Niệm xảy

ra (ác pháp) vì vậy mà phải quan sát quán xét

cho kỹ để phát hiện ra những Tà kiến, Tà Niệm, phát hiện ra được những Tà Kiến và Tà

Niệm là chúng ta đã đẩy lui chúng ra khỏi tâm

tư mà Đức phật gọi là khắc phục tham ưu.

Công việc tu hành Tứ Niệm Xứ là chỉ có

quan sát bốn vị trí này để diệt trừ các chướng

ngại pháp, cho nên tâm thường ở trong Chánh

Niệm tức là không có Tà Niệm, không có Tà

Niệm tức là không có niệm ác, không có niệm

ác thì thân tâm thanh thản, an lạc và vô sự.

Quý vị nên lưu ý trong Bát Chánh Đạo có

hai nẻo tu tập xả tâm như:

1/ Chánh Tinh Tấn.

2/ Chánh Niệm.

Chánh Tinh Tấn thì ngăn ác diệt ác pháp,

sanh thiện tăng trưởng thiện pháp. Đây là

pháp tu tập phòng hộ bảo vệ thân tâm không

cho các ác pháp bên ngoài xâm chiếm vào bốn

chỗ thân, thọ, tâm, pháp. Chánh Tinh Tấn

giống như chiến thuật chiến lược ngăn và đánh

giặc, không cho giặc tấn công vào lãnh thổ.

Học lớp Chánh Niệm là học lớp khắc phục

tham ưu có nghĩa là chiến đấu với nội tâm của

mình khi thân, thọ, tâm, pháp của chúng ta có

chướng ngại thì dùng Tứ Niệm Xứ đã học trong

lớp Chánh Niệm để đẩy lui ác pháp. Cũng giống như một nhà vua dùng chiến thuật chiến

lược diệt giặc nội chiến để đem lại đất nước

thống nhất, tức là trị nội loạn, còn dùng Tứ

Chánh Cần đã học trong lớp Chánh Tinh Tấn

đem ra diệt giặc ngoại xâm. Qua sự giải thích

này quý vị có thể hiểu rõ ràng là Phật giáo có

một chương trình giáo dục đào tạo những bậc

Thánh vô lậu A La Hán mà chúng tôi cố gắng

giải thích cho quý vị hiểu dễ dàng để không bị

giáo pháp phát triển lừa gạt đánh lận pháp

môn vào pháp môn của Phật giáo.

Người tu tập theo đạo Phật mà không biết

sử dụng Tứ Chánh Cần thì đâu dễ gì ngăn ác

pháp bên ngoài được.

Người tu theo đạo Phật mà không biết sử

dụng Tứ Niệm Xứ thì đâu dễ gì diệt ác pháp

trong nội tâm được.

Tóm lại, tu học lớp Chánh Tinh Tấn là

cách thức ngăn và diệt các ác pháp bên ngoài,

còn tu học lớp Chánh Niệm thì tu học cách

thức đoạn diệt các ác pháp bên trong.

 LỚP THỨ TÁM: “CHÁNH ĐỊNH”

ChánhĐịnh là lớp thứ tám của Bát

Chánh Đạo, đây cũng là lớp cuối cùng của Đạo

Đế. Vậy Chánh Định là gì?

Chánh Định ở đây có nghĩa là ngưng hoạt

động, tịnh chỉ các hành trong thân và tâm. Đức

Phật đã xác định Chánh Định là Bốn Thiền tức

là Tứ Thánh Định. Trong Tứ Thánh Định này

có bốn thiền như:

1/ Sơ Thiền

2/ Nhị Thiền

3/ Tam Thiền

4/ Tứ Thiền

- Muốn nhập Sơ Thiền thì phải tịnh chỉ

ngôn ngữ tức là ly dục ly ác pháp.

- Muốn nhập Nhị Thiền thì phải tịnh chỉ

tầm tứ tức là lìa sáu thức: nhãn thức, nhĩ thức,

tỷ thức, thiệt thức, thân thức và ý thức.

- Muốn nhập Tam Thiền thì phải tịnh chỉ

tưởng thức tức là ly hỷ dục tưởng. - Muốn nhập Tứ Thiền thì phải tịnh chỉ

hơi thở tức là xả lạc , xả khổ, xả niệm thanh

tịnh.

Khi giảng tới đây chúng tôi mới thấy rõ

Đạo Đế của đạo Phật thật là một chân lý giải

thoát thực tế, cụ thể và rất rõ ràng, chỉ còn có

quyết tâm tu tập hay không tu tập mà thôi, đều

là do hành giả chứ không phải do pháp môn

nữa, vì lớp học Chánh Định này chỉ dạy Bốn

Thiền quá rõ ràng, không còn một điểm nào

nghi ngờ lớp học này được nữa và cũng không

còn một Tà Thiền, Tà Định nào lừa đảo, dối gạt

chúng ta được nữa.

Bát Chánh Đạo đã xác định từ cách thức

tu tập xả tâm ly dục ly ác pháp cho đến cách

thức nhập các định cụ thể rõ ràng mà không

còn có một pháp môn của ngoại đạo nào lồng

vào giáo pháp của đạo Phật được, lồng đến đâu

người ta đều thấy bộ mặt giả của nó, vì Bát

Chánh Đạo đã chỉ cho chúng ta biết rất rõ.

Những bài vở học tu ở lớp nào ra lớp nấy, đâu

đó rõ ràng, có mạch lạc, có thứ lớp tứ thấp đến

cao. Cho nên, theo chương trình giáo dục đào

tạo ở trên thì giáo pháp của một số hệ phái

khác không còn gạt được ai nữa. Nếu ai có đủ duyên học tập Tứ Diệu Đế,

hiểu rõ bốn chân lý này thì không còn bị các

pháp thiền của ngoại đạo lừa đảo được. Bởi vì,

đức Phật đã xác định nghĩa lý của thiền định

rất rõ ràng. Từ xưa đến giờ người ta hiểu thiền

định của Phật giáo không đúng.

Đây, chúng ta nghe các nhà học giả xưa

và nay định nghĩa Chánh Định: “Chánh Định

có nghĩa là tập trung tư tưởng vào một vấn đề

chánh đáng, đúng với chân lý có lợi ích cho

mình cho người”. Người theo đúng Chánh Định,

thường tập trung tư tưởng để quan sát những

vấn đề chính sau đây như:

1- Quán thân bất tịnh.

2- Quán từ bi.

3- Quán nhân duyên.

4- Quán giới phân biệt.

5- Quán hơi thở.

Như vậy, ở đây quý vị thấy chữ “định” có

đúng nghĩa hay không?

Đức Phật đã xác định nghĩa của chữ

“định” rất rõ ràng “Tịnh chỉ, ngưng hoạt động”,

còn các nhà học giả định nghĩa chữ “định” bằng

cách “tập trung tư tưởng rồi quán xét các

pháp”. Ở trong Bát Chánh Đạo Chúng ta thấy rất rõ, tập trung tư tưởng quán xét các pháp là

ở các lớp tu tập đầu tiên như: “Chánh Kiến,

Chánh Tư Duy, Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp,

Chánh Mạng, Chánh Tinh Tấn và Chánh

Niệm, còn Chánh Định thì không còn tư duy

quán xét mà chỉ có tịnh chỉ các hành trong

thân ngũ uẩn.

So sánh như vậy chúng ta thấy rất rõ

ràng, người tu thiền thời nay và thiền của đạo

Phật ngày xưa thì không giống nhau.

Tóm lại, Định Vô Lậu câu hữu với Tứ

Thánh Đế tức là nhờ quán xét tu tập Tứ Thánh

Đế mà thân tâm hoàn toàn vô lậu, vô lậu tức là

giải thoát không còn khổ đau nữa.

Nếu được sanh làm người, được gặp Tứ

Thánh Đế và được tu tập Đạo Đế thì sẽ làm

chủ sanh, già, bệnh, chết và chấm dứt tái sanh

luân hồi trong một kiếp này mà thôi.

 ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT – TẬP II

VI- ĐỊNH VƠ LẬU

CÂU HỮU TỨ VƠ LƯỢNG TÂM

Định Vô Lậu câu hữu Tứ Vô Lượng Tâm

tức là dùng Tứ Vô Lượng Tâm tu tập đểâ đạt

được vô lậu. Tứ Vô Lượng Tâm chúng tôi đã

giảng dạy trong Giáo Án Tu Tập Đường Lối của

đạo Phật xin quý vị nghe lại những đoạn băng

này.

Ở đây, chúng tôi xin nhắc sơ lược lại cách

thức dùng Tứ Vô Lượng Tâm để tâm được vô

lậu.

Ví dụ: Có người chửi mắng mình, mình bị

chửi mắng tức là phải có nguyên nhân, như đức

Phật đã dạy mọi nguyên nhân đau khổ đều do

lòng tham dục, tham dục của người hoặc tham

dục của mình. Biết rõ lòng tham dục của mình

tạo ra sự bất mãn, tự ái, tức giận của người, do

đó ta nên xả lòng tham dục của ta không được

ganh đua hơn thiệt với người.

Tự ái, bất mãn, tức giận là sự đau khổ của

người nên ta khởi tâm thương yêu họ và cố

gắng tìm mọi cách giúp đỡ tạo cho họ được an

vui và không còn thù oán ta nữa, cho nên Đức phật dạy: “Lấy ân trả oán chứ đừng lấy oán trả

oán”.

Từ chỗ xả ly tâm tham dục đã giúp chúng

ta an vui biết thương người khiến cho người

không còn khổ, đó là làm mình vui và kẻ khác

vui. Những việc làm như vậy gọi là tu tập từ,

bi, hỷ, xả; tu tập từ, bi, hỷ, xả từ việc lớn đến

việc nhỏ, không bỏ xót một việc nào thì gọi là

tu Tứ Vô Lượng Tâm, Tứ Vô Lượng Tâm còn có

một cái tên nữa là Vô Lượng Tâm Hành, Vô

Lượng Tâm hành sẽ diệt tận khổ đau, tức là

diệt tạân lậu hoặc cho nên gọi là Định Vô Lậu

câu hữu Tứ Vô Lượng Tâm.

Tóm lại, dùng Tứ Vô Lượng Tâm để quét

sạch lậu hoặc, khiến cho tâm bất động trước

các pháp và các cảm thọ.

 ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT – TẬP II

VII- ĐỊNH VƠ LẬU

CÂU HỮU TỨ BẤT HOẠI TỊNH

Tứ Bất Hoại Tịnh chúng tôi đã giảng dạy

trong Giáo Án Tu Tập Đường Lối của đạo Phật

xin quý vị vui lòng nghe lại đoạn băng đó.

Tứ Bất Hoại Tịnh là một pháp trợ đạo cho

Đạo Đế, là một giáo trình tu học trong lớp

Chánh Kiến nó cũng là một pháp môn trong 37

phẩm trợ đạo, nó lấy Tứ Niệm Xứ tức là lấy

thân, thọ, tâm và pháp mà niệm Phật, niệm

Pháp, niệm Tăng, và niệm Giới, nó thuộc về

Tín Lực tức là nó lấy lòng tin mà tu. Vì tin

Phật nên phải sống như Phật, vì tin Pháp nên

Pháp dạy sao tu tập không sai, vì tin Tăng nên

sống đúng như chư Tăng, vì tin Giới nên sống

không phạm Giới. Phần nhiều tu sĩ và cư sĩ

ngày nay họ không tin Phật, Pháp, Tăng và

Giới vì thế họ tu theo đạo Phật mà sống không

giống Phật, không như pháp đã dạy, không

giống hạnh các bậc Thánh Tăng, thường phạm

giới, phá giới nên thành sống theo tà đạo.

Mục đích của pháp môn này là sống như

thế nào cho đúng và giống như Phật, như Pháp, như chúng Thánh Tăng, như Giới Luật đã dạy

không hề vi phạm một lỗi nhỏ nhặt nào thì

thân tâm mới được gọi là Chánh Kiến, mới

được gọi là thanh tịnh.

Đó là một pháp độc lập tự nơi nó khiến

cho thân tâm ly dục ly ác pháp hay nói một

cách khác là pháp này sẽ giúp cho thân tâm

thanh tịnh và đạt được kết quả tâm bất động

trước các pháp ác.

Người tu Tứ Bất Hoại Tịnh tuy mới nhìn

vào thì không hiểu pháp này có sự liên hệ chặt

chẽ với Bát Chánh Đạo, nhưng chính người nào

có lòng tin Phật, Pháp, Tăng và Giới thì tất cả

mọi hành động tu tập Tứ Bất Hoại Tịnh tức là

mọi hành động tu tập lớp Chánh Kiến trong

Bát Chánh Đạo chứ không phải ngoài pháp

môn Tứ Bất Hoại Tịnh mà còn có những pháp

môn nào khác hơn, vì mỗi hành động trong Bát

Chánh Đạo là mỗi hành động của Phật, Pháp,

Tăng và Giới Luật, nó luôn luôn tu học đầy đủ

trong các lớp: Chánh Kiến, Chánh Tư Duy,

Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp, Chánh Mạng,

Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm và Chánh Định.

Cho nên pháp môn Tứ Bất Hoại Tịnh là

một pháp môn cần phải học hiểu cho thông

suốt như đức Phật đã dạy: “Những gì thông hiểu cần phải thông hiểu”. Nói đến người tu

hành theo Phật giáo mà không thông hiểu

pháp môn Tứ Bất Hoại Tịnh, đó là một điều

thiếu sót rất lớn cho con đường tu tập để đạt

đến sự làm chủ sanh, già, bệnh, chết và chấm

dứt luân hồi.



VIII- ĐỊNH VƠ LẬU

CÂU HỮU ĐỊNH NIỆM HƠI THỞ

ĐịnhNiệm Hơi Thở là một loại định

ngăn các pháp ác tuyệt vời, khiến cho tâm

không còn phiền não, đau khổ, phiền toái, bất

toại nguyện hoặc giận hờn, thương ghét, lo sợ,

v.v… Nó khiến cho tâm vô lậu hoàn toàn nên

gọi Định Vô Lậu câu hữu với hơi thở.

Định Niệm Hơi Thở chúng tôi đã giảng

xong, trong chương trình Giáo Án Đường Lối

Tu Tập của đạo Phật, xin quý vị nghe lại đoạn

băng đó.

Chúng tôi xin tóm lượ c lại, để quý vị có

một khái niệm về Định Vô Lậu câu hữu Định Niệm Hơi Thở, như trong kinh Xuất Tức Nhập

Tức dạy:

“Quán ly tham tôi biết tôi hít vô, quán ly

tham tôi biết tôi thở ra”.

“Quán ly sân tôi biết tôi hít vô, quán ly

sân tôi biết tôi thở ra”.

“Quán ly si tôi biết tôi hít vô, quán ly si

tôi biết tôi thở ra”.

Vậy tham, sân, si là gì?

Tham, sân, si là lậu hoặc, nương vàohơi

thở để lìa xa tham, sân, si tức là nương vàohơi

thở để xa lìa lậu hoặc, vì thế do sự tu tậphai

pháp kết hợp lại làm thành một pháp, nêngọi

là câu hữu.



IX- ĐỊNH VƠ LẬU

CÂU HỮU PHÁP BẤT TỊNH

Pháp Bất Tịnh là gì?

Pháp bất tịnh là pháp cấu uế, ô trược, bẩn

thỉu, hôi thúi, v.v.. Người chấp thân là ngã quá nặng, tâm

ham mê sắc dục không bỏ được nên phải dùng

những đề mục thiền quán như:

1- Quán tử thi.

2- Quán tử thi sình hôi thúi.

3- Quán xương trắng.

4- Quán sự bài tiết bất tịnh bên ngoài

thân.

5- Quán sự bất tịnh uế trược trong nội

thân.

Nhờ quán tưởng như vậy nên diệt được

ngã, xả được tâm sắc dục. Nếu là một người có

chí bền tâm tu tập quán tưởng bất tịnh thì sẽ

xa lìa được những lậu hoặc này, cho nên Định

Vô Lậu câu hữu với Pháp Bất Tịnh là vậy.



X- ĐỊNH VƠ LẬU CÂU

HỮU THẬP NHỊ NHÂN DUYÊN

Thập Nhị Nhân Duyên là gì?

Thập Nhị Nhân Duyên là 12 duyên như: 1/ Duyên Vô Minh

2/ Duyên Hành

3/ Duyên Thức

4/ Duyên Danh Sắc

5/ Duyên Lục Nhập

6/ Duyên Xúc

7/ Duyên Thọ

8/ Duyên Ái

9/ Duyên Hữu

10/ Duyên Thủ

11/ Duyên Sanh

12/ Duyên Bệnh Tử Ưu Bi.

Mười hai duyên này, kết hợïp lại thành

một thế giới khổ đau, do duyên vô minh chỉ

đạo, nói một cách khác cho dễ hiểu hơn, là một

môi trường sống có 12 duyên hợp lại tạo thành

một thế giới khổ đau của muôn loài sanh linh

trên hành tinh này.

Quán 12 nhân duyên này, để phá tan cái

thế giới đau khổ của chúng sanh nói chung và

nói riêng là diệt lậu hoặc của con người. Trong

Giáo Án Đường Lối Tu Tập của đạo Phật chúng

tôi đã giảng trạch đầy đủ, ở đây xin giảng để đi vào thực hành ngắn gọn, nhưng sẽ giúp cho

chúng ta biết được lộ trình đi đúng vào quỹ đạo

giải thoát của đạo Phật qua 12 duyên này.

Ở đây, chúng tôi xin nhắc nhở thêm, trong

12 nhân duyên, Vô Minh là duyên thứ nhất.

Vậy muốn phá Vô Minh thì phải có Minh,

muốn có Minh thì phải đi ngõ nào vào đây?

Nếu lấy sự học làm Minh thì đó là sở tri

chướng, mà sở tri chướng thì không thể nào là

Minh được.

Nếu lấy chỗ thiền định để phát triển trí

tuệ làm Minh thì đó là không đúng, vì tâm

chưa ly dục ly ác pháp làm sao có thiền định

được, còn nếu ức chế tâm để hết vọng tưởng gọi

đó là thiền định thì sai, đó chẳng qua chỉ là

một trạng thái ức chế ý thức ngưng hoạt động

để tưởng thức hoạt động và sự phát triển hiểu

biết do ức chế đó gọi là tưởng tuệ, tưởng tuệ

không thể nào gọi là Minh được. Trong kinh

Sonananda đức Phật đã xác định trí tuệ rất rõ

ràng: “Trí tuệ ở đâu là giới luật ở đó, giới

luật ở đâu là trí tuệ ở đó. Trí tuệ làm

thanh tịnh giới luật, giới luật làm thanh

tịnh trí tuệ”. Lời dạy trên đây rất rõ ràng.

Trí tuệ là giới luật, giới luật là trí tuệ, như

vậy chúng ta chọn giới luật làm trí tuệ, chọn giới luật làm trí tuệ tức là chọn đời sống phạm

hạnh, chọn đời sống phạm hạnh thì phải buông

xả tất cả, buông xả tất cả thì duyên sanh

không còn; duyên Sanh không còn thì duyên

Thủ diệt, duyên Thủ diệt thì duyên Hữu diệt;

duyên Hữu diệt thì duyên Ái diệt; duyên Ái diệt

thì duyên Thọ diệt; duyên Thọ diệt thì duyên

Xúc diệt; duyên Xúc diệt thì duyên Lục Nhập

diệt; duyên Lục Nhập diệt thì duyên Danh Sắc

diệt; duyên Danh Sắc diệt thì duyên Thức diệt;

duyên Thức diệt thì duyên Hành diệt; duyên

Hành diệt thì duyên Vô Minh diệt; duyên Vô

Minh diệt thì Minh sanh.

Như vậy, muốn có Minh thì chúng ta bắt

đầu vào giới luật, sống đúng giới luật chứ

không thể ngoài giới luật đi tìm Minh mà có

được, cho nên đi tìm Minh bằng sự học, bằng

thiền định thì không thể có được.

Nhờ có Minh mà chúng ta nhập được

Chánh Định, nhờ có Chánh Định chúng ta mới

thực hiện được Tam Minh, nhờ có Tam Minh

chúng ta mới quét sạch lậu hoặc, do đó mới gọi

là Định Vô Lậu câu hữu Thập Nhị Nhân

Duyên.

 TU BAO LÂU NỮA MỚI DIỆT ĐƯỢC TẦM TỨ

Hỏi:Kính thưa Thầy! Con tu như vậy

còn bao lâu nữa mới diệt được tầm và tứ ? Vậy

mong Thầy chỉ dạy.

Đáp: Qua sự trình bày tu tập “Định Niệm

Hơi Thở của con”. Có lúc con nhắc một, hai câu

đầu rồi nương theo hơi thở cho đến hết 30 phút

đó là con đã diệt tầm và tứ trong con rồi,

nhưng con phải hiểu đó là con ức chế tâm diệt

tầm tứ chứ chưa phải diệt tầm tứ chân thật. Vì

ức chế tâm diệt tầm tứ như vậy thì con sẽ rơi

vào định tưởng và con sẽ gặp các trạng thái hỷ

tưởng xuất hiện rởn ốc, rùn mình, cảm giác

mát mẻ, xây xẩm chút ít, thấy trong mình

nặng nặng, chảy nước mắt, thấy màu đỏ, thấy

ánh sáng, cảm giác rát rát ở thân, nhột nhộ t

như ruồi hay kiến bu, kiến bò ở mặt, ở tay ở

lưng, nhưng khi rờ phủi thì không có gì hết, có

khi bị mất ngủ, có khi thân mình lúc lắc,

nghiêng qua nghiêng lại, có khi hất tay hất

chân như lên đồng, có khi thấy thân mình

đang ngồi bay lên không, có khi gục tới gục lui,

có khi xây qua xây lại, có khi há miệng, có khi

miệng nói lầm thầm, v.v.. Diệt tầm tứ bằng cách ức chế tâm thì rất

là nguy hiểm, tất cả những trạng thái trên đây

đều do thiền ức chế tâm mà ra, những người

hành thiền không đúng đường lối của đức Phật

đã dạy thì phần đông đều rơi vào những trạng

thái ma tưởng này, cho nên trong thời đại này

người tu thì đông nhưng chẳng có người nào tu

tập làm chủ sanh, già, bệnh, chết được, tâm

luôn luôn còn tham, sân, si, phiền não, chỉ vì

cứ lo tu tập cho hết vọng tưởng mà không lo xả

tâm tham, sân, si, cứ thích ngồi cho nhiều giờ

kéo dài trạng thái không vọng tưởng nhưng có

ích lợi gì cho mình cho người, tâm nào cũng

còn tật nấy. Ngồi cho nhiều diệt tầm tứ sạch

mà giới luật chẳng ra gì, còn đắm chìm trong

dục lạc ăn ngủ, còn thọ những bệnh tật khổ đau

sống bằng thuốc bằng gạo lức muối mè hay

phải nhịn ăn để trị bệnh. Tu mà không có pháp

làm chủ sự sống chết, cứ ngồi thiền cho nhiều ,

tầm tứ không có, nhưng sống chết không làm

chủ được thì ngồi nhiều và diệt tầm tứ có ích

lợi gì. Tu như vậy cuộc sống không làm chủ

được tâm, tâm luôn luôn bị động trước các

chướng ngại pháp, thì tu diệt tầm tứ để làm gì?

Cho nên, con đừng lo diệt tầm tứ mà hãy

lo xả tâm và nhập cho được Bất Động Tâm Định, hãy cố gắng hằng ngày hướng tâm: “tâm

như cục đất” để tâm con trở thành cục đất thật

sự, thì lúc bây giờ con đã nhập được Bất Động

Tâm Định, nhập được Bất Động Tâm Định con

sẽ đạt được lợi ích rất lớn không làm khổ

mình, khổ người, tâm hồn con lúc nào cũng

thanh thản, an lạc và vô sự, đó là một hạnh

phúc rất lớn cho con, con hãy cố và cố gắng

hơn thì sự làm chủ sanh, già, bệnh, chết sẽ đến

với con trước mắt và lúc chết con biết nơi con

về.



LÀM VIỆC BIẾT LÀM VIỆC

CĨ XẢ TÂM KHƠNG?

Hỏi:Kính thưa Thầy! Tại sao vừa làm

việc, vừa suy tư để buông xả tâm mình, nhưng

con lại tu không được hay chính hành động con

làm là buông xả chăng? Có đúng như vậy

không?

Đáp: Vừa làm vừa suy tư để buông xả tâm

mình là tu Định Vô Lậu câu hữu Thân Hành Niệm tức là tỉnh thức trong hành động làm

việc để xả tâm.

Vừa làm, vừa không suy tư chỉ biết hành

động đang làm là tu Chánh Niệm Tỉnh Giác

Định. Chính hành động đang làm mà biết đang

làm là tỉnh thức, chớ không phải buông xả, có

tỉnh thức mới biết cái đúng cái sai, mới biết

nhẫn nhục, tùy thuận, bằng lòng mà buông xả.

Buông xả là tu Định Vô Lậu.

Tâm tỉnh thức trong hành động làm, tức

là tâm biết mình đang làm công việc đó, không

có niệm khởi hoặc tùy miên trong niệm hoặc vô

ký tức là quên, quên hành động làm, thì đó mới

chỉ là tỉnh thức, chứ chưa xả niệm. Con nên

phân biệt Định Vô Lậu và Định Chánh Niệm

Tỉnh Giác (Thân Hành Niệm) khác nhau nhưng

rất hỗ trợ cho nhau trên đường tu tập giải

thoát, nếu biết kết hợp lại.

Con nên phân biệt khi làm việc biết mình

làm việc nhưng phải nhớ dùng pháp hướng tâm

như lý tác ý: “Tâm như đất, không còn tham,

sân, si nữa; tham, sân, si là khổ đau là ác pháp

phải viễn ly phải xa lìa, phải đoạn diệt không

được để trong tâm nữa, nếu không xa lìa các ác

pháp đó tức là ngu si”. Vừa làm việc, vừa tỉnh

thức trong động, vừa làm việc cũng vừa thỉnh thoảng hướng tâm, nhắc tâm; hướng tâm, nhắc

tâm càng nhiều càng tốt trong việc Chánh

Niệm xả tâm.

Mục đích tu hành xả tâm tham, sân, si là

phải tỉnh thức để xả tâm nhờ pháp hướng, nếu

tâm đang thanh thản, an lạc và vô sự thì pháp

hướng là một vai chánh trong sự tu tập xả tâm

và ác pháp, chứ không phải tâm con biết hành

động làm là buông xả mà chính pháp hướng

tâm là buông xả. Còn khi tâm có niệm chướng

ngại pháp khởi sanh thì con phải tỉnh ngay

niệm khởi đó để dùng Định Vô Lậu quán xét

cho thấu suốt niệm khởi đó để hoàn toàn đẩy

lui khỏi tâm con thì mới gọi là xả tâm.



KHƠNG CHỐNG ĐỐI VA CHẠM

Hỏi:Kính thưa Thầy, câu “không chống

đối va chạm”, va chạm là như thế nào? Nếu

sống riêng một mình, không tiếp xúc, không va

chạm thì tu hành có được không? Trong cảnh động muốn tránh va chạm thì

phải sống như thế nào? Có phải giữ gìn thân,

khẩu, ý hay không?

Đáp: “Không chống đối va chạm” không

có nghĩa là sống một mình.

Không chống đối tức là nhẫn nhục; không

va chạm tức là tùy thuận.

Sống chung đụng với nhau biết nhẫn nhục,

tùy thuận là sống không chống đối va chạm.

Giữ gìn thân, khẩu, ý tức là tu tập hạnh

nhẫn nhục, tùy thuận và bằng lòng.

Nếu sống riêng một mình không chống

đối, không va chạm với ai thì tu hành dễ dàng

không khó, nhưng phải hiểu rõ các pháp tu và

còn phải biết cách tu tập cho đúng pháp, chỉ

cầân tu sai một tí là lọt vào thiền ức chế tâm rất

là nguy hiểm, hoặc sống không đúng cách cũng

có thể rơi vào sự ức chế tâm.

Cho nên, sự tu hành có va chạm, có chống

đối thì ít bị ức chế tâm. Tại sao vậy?

Tại vì có đối tượng nên thấy được tâm

mình còn tức giận hay hết tức giận rõ ràng.

Nếu thấy được tâm mình còn phiền não giậân

hờn hay tức tối thì cố gắng xả ly đẩy lui các

chướng ngại pháp đó để tâm được thanh thản, an lạc, còn nếu không đẩy lui các chướng ngại

pháp đó mà cứ để trong tâm ôm ấp, đó chỉ là

những người chưa biết cách tu, người chưa học

đạo đức làm người, người còn vô minh, ngu si,

dại dột, cứ để ôm ấp sự đau khổ đó trong lòng,

người không trí tuệ thường sống ngược lại với

người biết tu, người có trí tuệ đạo đức nhân bản

nhân quả, họ chẳng ngu gì mà để ôm ấp sự đau

khổ trong tâm như vậy, họ luôn luôn sáng suốt

và nhất định dù một giây một phút cũng không

để ác pháp trong tâm.

Trong cảnh động muốn tránh va chạm thì

phải sống phòng hộ khẩu hành, nghĩa là phải

giữ gìn miệng lưỡi, không được nói chuyện

phiếm, chuyện tào lao, chuyện người khác,

không có ý kiến trong tất cả mọi việc, ai làm gì

mặc họ, mình chỉ biết giữ gìn tâm và ý của

mình lúc nào cũng thanh thản, an lạc, vô sự,

ngoài chuyện thanh thản, an lạc của tâm, nhất

định mình không để ý chuyện gì khác như lời

đức Phật đã dạy: “Chuyện mình, mình biết

chuyện người, người hay”. Biết chuyện người

thì tâm bất an tức là tâm phóng dật, biết

chuyện mình là để xả tâm ly dục ly ác pháp, ly

dục ly ác pháp là tâm thanh thản, an lạc, đó là

một trạng thái tâm giải thoát không còn khổ đau tức là tâm không phóng dật, tâm không

phóng dật tức là tâm thiền định.

Người tu hành mà sống đúng cách, biết

phòng hộ sáu căn, giữ gìn tâm ý không tham

dự vào chuyện của ai cả thì người ấy sống độc

cư trọn vẹn. Sống độc cư mà không ức chế tâm

đó là đời sống của con tê ngưu một sừng. Suốt

ngày gặp mọi người mà không ai tác động được

vào tâm tư của mình đó là sống độc cư. Có

nhiều người hiểu độc cư là trốn tránh né mọi

người, riêng ở trong cảnh một mình không dám

gặp ai hết như lúc đức Phật tu tập hạnh độc cư

của ngoại đạo. Ngài ở trong một khu rừng

hoang vắng hễ thấy bóng dáng có người là

Ngài trốn chạy, chưa từng để cho ai gặp mình

cả, đó là độc cư ức chế tâm.

Tóm lại, sống chung với mọi người nhưng

không nói chuyện với ai cả, ai hỏi thì trả lời,

không hỏi thì không kiếm chuyện nói, sống mà

cứ lo giữ gìn tâm mình thanh thản, an lạc và

vô sự, đó là độc cư, độc bộ, độc hành, đó là im

lặng như Thánh. Suốt ngày sống với mọi người

mà chỉ có một mình, sống như vậy không bao

giờ có va chạm, đó là sống phòng hộ sáu căn

giữ gìn tâm ý. Người sống được như vậy thì sự

tu hành không bao lâu sẽ thành đạt, nghĩa là người ấy sẽ đạt được Thiền Định và Tam Minh

một cách dễ dàng không mấy khó khăn và mệt

nhọc.

Bởi vậy, người biết sống độc cư như vậy là

người tu đúng pháp, không bao giờ sợ sai pháp.

Sống độc cư được như vậy tức là đã biết ôm

pháp tu hành, lúc nào cũng không lìa pháp, vì

thế tâm hồn họ thanh thản, an lạc và vô sự, đó

là một trạng thái giải thoát của người tu theo

đạo Phật.



GIÁO ÁN TU TẬP QUÁ NHIỀU, KHƠNG

BIẾT PHÁP NÀO TU CHO KẾT QUẢ?

Hỏi:Kính thưa Thầy, giáo án tu tập thì

mênh mông, như hiện nay con thực hiện như

thế nào để đạt kết quả viên mãn trong cảnh

động.

Đáp: Trong cảnh động con nên tu tập,

nhưng cũng tùy theo đặc tướng của con hợp với

pháp nào nên lấy pháp ấy tu hành. Nghĩa là

pháp ấy có kết quả giải thoát rõ ràng đối với

bản thân của mình như: 1. Phòng Hộ Sáu Căn

2. Tứ Vô Lượng Tâm

3. Tứ Chánh Cần

4. Tứ Bất Hoại Tịnh

5. Thiểu Dục Tri Túc

6. Chánh Niệm Tỉnh Thức

7. Định Niệm Hơi Thở

8. Định Vô Lậu

9. Định Sáng Suốt

10. Trạch Pháp

11. Hướng Pháp

12. Quán Pháp

13. Đoạn Dứt Pháp

14. Viễn Ly Pháp

15. Tùy Pháp

16. Nhẫn Pháp

17. Tịnh Chỉ Pháp

18. Ức Chế Pháp

19. Xả Pháp

20. Từ Khước Pháp. Trong hai mươi pháp này Thầy sẽ chọn

cho con để con tu tập cho dễ dàng, về cuộc sống

thì con nên chọn bốn pháp như:

1. Phòng Hộ.

2. Thiểu Dục Tri Túc.

3. Nhẫn Pháp.

4. Từ Khước.

Về các pháp tu tập thì con nên chọn sáu

pháp như:

1. Tứ Chánh Cần.

2. Chánh Niệm Tỉnh Giác.

3. Định Niệm Hơi Thở.

4. Định Vô Lậu.

5. Định Sáng Suốt.

6. Pháp Hướng Tâm.

Trong sáu pháp này Thầy sẽ chọn gọn lại

cho con để con có một pháp duy nhất tu tập

hằng ngày đêm, đó là Định Vô Lậu câu hữu với

Thân Hành Niệm nội ngoại trên bốn chỗ thân,

thọ, tâm và pháp để ngăn ác diệt ác pháp và

không cho tâm con dính mắc vào các pháp ấy.

Nếu con quyết tâm tu hành để cầu giải

thoát thì các pháp duy nhất này sẽ giúp con