ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT- TẬP 3- 1

VĂN HÓA PHẬT GIÁO

ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT

TẬP III

GIỚI LUẬT

Giới luật như chiếc chìa khóa để mở

cửa thiền định, người tu sĩ cũng như

người cư sĩ tu tập thiền định mà không

giữ gìn giới luật thì không bao giờ bước

vào cửa thiền định được. Thiền định của

Phật giáo chỉ dành cho những người giới

luật nghiêm chỉnh. Xin các bạn lưu ý!

-4-Lời nói đầu

Đường Về Xứ Phật tập 3 ra đời

sẽ chỉ thẳng cho quý vị biết rất rõ về thế

giới siêu hình mà từ xưa cho đến ngày nay,

con người trên hành tinh này từ Đông sang

Tây, từ Nam chí Bắc và tất cả các tôn

giáo khác có mặt trên hành tinh này, ngoại

trừ Phật giáo ra, đều chấp nhận có thế giới

siêu hình. Thế giới siêu hình có thật haykhông? Xin thưa quý bạn hãy đọc Đường

Về Xứ Phật tập ba thì sẽ rõ.

Về vấn đề giải quyết thế giới siêu hình

là một vấn đề nan giải của loài người, vì từ

xưa cho đến ngày nay, nhất là khoa học hiện

đại đang truy tìm để xác chứng có hay là

không có, nhưng các nhà khoa học hiện giờ

đều điên đầu với những hiện tượng siêu hình

mà không thể lý giải chứng minh bằng khoa

học được.

Chúng tôi là những hành giả của đạo

Phật, lấy giới luật và giáo pháp của đức

Phật làm hành trang và vũ khí để tiến bước

vào tâm linh của mình, nói cách khác cho dễ

hiểu hơn là chúng tôi dùng giới luật và giáo

pháp của đức Phật điều khiển và khai mở

thân ngũ uẩn. Khi khai mở thân ngũ uẩn tứclà khai mở bộ óc của con người, khai mở bộ

óc của con người tức là khám phá thế giới

linh hồn của người chết.

Thưa quý vị, thân ngũ uẩn là một bộ

máy rất tinh vi mà tất cả các nhà khoa học

trên thế giới đều phải chấp nhận. Vì khoa

học chưa có thể sáng tạo ra con người thật

con người được, nhất là về phần tâm linh.

Khoa học hiện đại đã phát minh ra bộ

máy vi tính tuyệt vời làm việc đa năng,

nhưng sánh với bộ máy thân ngũ uẩn của con

người thì nó còn kém quá xa, vì máy vi tính

không có phần tình cảm thương, yêu, ghét,

giận, hờn, phiền não, khổ đau v.v.. Nếu

khoa học chịu khó không ngừng tiến triển thì

chắc chắn bộ máy vi tính sẽ thay thế não bộ

của con người để khám phá bộ não của conngười, thì chừng đó thế giới linh hồ n của

người chết mới lý giải và minh chứng được

sự thật thế giới siêu hình là không có.

Ngày xưa, ông Galilé bảo rằng quả

đất tròn, thì Giáo Hội La Mã cho rằng

ông nói sai, vì Thiên Chúa bảo rằng quả

đất vuông, cho nên ông bị kết tội tử hình.

Ngày nay khoa học đã xác minh đúng là

quả đất tròn thì mọi người ai cũng đều

thương tiếc ông. (Nhưng có thuyết cho rằng

ông Galilé bảo trái đất đi quanh mặt trời

ngược lại kinh thánh Thiên Chúa cho rằng

Mặt trời đi quanh trái đất).

Cách đây 2545 năm, có một người Ấn

Độ tên là Sĩ Đạt Ta (đức Phật) bảo

rằng: “Thế giới siêu hình không có,

nó chỉ là một thế giới tưởng (tưởngtri) mà thôi”. Cho đến ngày nay người ta

cũng vẫn không tin lời nói này.

Khi đức Phật tu tập xong và cảm

nhận bộ máy thân ngũ uẩn thật là vi diệu

và tuyệt vời, Ngài đã điều khiển nó bắt

gặp các tần số âm thanh, sắc tướng và tất

cả những hành động của những sự việc đã

qua của những người chết còn lưu lại trong

không gian. Bất kỳ thời gian quá khứ nào

Ngài cũng bắt gặp lại được dễ dàng,

những danh từ trong thời Ngài được gọi,

đó là “Túc Mạng Minh”.

Những hình ảnh, âm thanh và những

hành động đã qua của con người còn giữ lại

trong không gian này bất kỳ nơi đâu, khi

điều khiển thân ngũ uẩn, nó đều bắt gặp các

tần số hình ảnh và âm thanh một cách dễdàng, danh từ trong thời Đức Phật gọi đó

là “ Thiên Nhãn Minh”.

Khi Đức Phật tu xong, Ngài truy

tìm con người từ đâu sanh ra? Với chiếc

máy thân ngũ uẩn Ngài đã điều khiển và

tìm thấy được nguyên nhân sanh ra con người

đó là “nghiệp lực nhân quả" mà danh từ

trong thời Đức Phật gọi là “Lậu Tận

Minh”.

Sau khi chứng đạt chân lí xong Ngài

dùng bộ máy thân ngũ uẩn truy tìm linh hồn

con người tái sanh nơi đâu? Nhưng Ngài

không bắt gặp linh hồn mà lại bắt gặp

nghiệp lực nhân quả tái sanh luân hồi. Do

đó trong bài kinh Pháp Môn Căn Bản

Ngài quả quyết xác định thế giới siêu hình

và hữu hình không có thật, chỉ là tưởng tricủa con người dựng lên. Do sự dựng lên và

chấp chặt mà loài người phải chịu khổ đau

từ đời này sang đời khác; do sự dựng lên và

chấp chặt con người đã đánh mất đạo đức

làm người. Vì con người tin và nghĩ rằng:

“Trong cuộc sống hiện hữu của họ còn có

thế giới vô hình ngự trị, gia hộ bảo bọc cho

họ” (Dù cho tạo tội như núi cả. Diệu pháp

Liên Hoa tụng mấy hàng). Vì tư tưởng

dựa lưng vào Thần Thánh biến dần họ trở

thành những ác thú và còn hơn thế nữa , họ

là những ác quỷ. Hiện nay có một số người

dựa lưng vào thế giới siêu hình khủng bố,

giết hại người vô tội thật đáng thương.

Vì thế, Đức Phật nói sáu cõi luân hồi

tức là nói sáu đẳng cấp sống của muôn loài

vạn vật trên hành tinh này, trong đó có conngười, vì con người được xem như một loài

động vật.

Nói đến cõi Trời tức là nói đến hành

động thiện của con người, chứ không phải nói

đến thế giới siêu hình, vì thế Đức Phật nói:

“Ta đến cõi Phạm Thiên như duỗi cánh

tay”. Lời nói này chúng ta phải hiểu đó là

một trạng thái, một từ trường thiện hay ác,

dục hay vô dục.

Bởi vậy, Niết Bàn là một chân lý có

thật, vì thế trong Tứ Thánh Đế, Diệt Đế

là Niết Bàn, Niết Bàn là một trạng

thái tâm diệt dục, chứ không có cõi giới

Niết Bàn như các nhà Đại Thừa tưởng,

vẽ ra và dựng lên nhiều cõi như: Nhị chủng

Niết Bàn, Tứ Chủng Niết Bàn, Ngũ

chủng Niết Bàn, v.v.. - Nhị Chủng Niết Bàn gồm có:

1- Hữu dư Niết Bàn

2- Vô dư Niết Bàn

- Tứ Chủng Niết Bàn gồm có:

1- Bản lai tự tính thanh tịnh Niết

Bàn.

2- Hữu dư y Niết Bàn.

3- Vô dư y Niết Bàn.

4- Vô trụ xứ Niết Bàn.

- Ngũ Chủng Niết Bàn gồm có:

1- Cõi dục giới là nơi chứng quả mà

mến mộ là Niết Bàn phàm phu thứ nhất.

2- Mến mộ tính vô ái của Sơ Thiền

là Niết Bàn phàm phu thứ hai.

3- Mến mộ tâm vô khổ Nhị Thiền là

Niết Bàn phàm phu thứ ba. 4- Mến mộ sự cực duyệt của Tam

Thiền là Niết Bàn phàm phu thứ tư.

5- Mến mộ sự khổ lạc đều quên của

Tứ Thiền là Niết Bàn phàm phu thứ

năm.

Bởi vậy mùi vị giải thoát chỉ có một,

chứ không hai, nó cũng giống như nước biển

chỉ duy nhất có một mùi vị mặn mà thôi ,

nhưng các Tổ sau này bày vẽ và chia chẻ

Niết Bàn ra nhiều loại để lừa đảo mọi

người rằng mình cũng chứng trong những

trạng thái Niết Bàn.

Làm sao bốn trạng thái Bốn Thiền

là bốn Niết Bàn được, trong khi kinh sách

Phật đã xác định rõ ràng: “Bốn trạng thái

Tứ Thánh Định là bốn trạng thái cõi

Trời” như: 1- Sơ Thiền Thiên

2- Nhị Thiền Thiên

3- Tam Thiền Thiên

4- Tứ Thiền Thiên

Thật sự các nhà học giả phát triển có

nhiều ý thâm độc ác để đánh lừa Phật tử

bằng nhiều cảnh giới Niết Bàn để biến

dần trạng thái Niết Bàn thành cõi giới

siêu hình Niết Bàn.

Trong kinh Duy Ma Cật, khi Thiên

nữ rải hoa tán thán pháp môn bất nhị thì

hàng Bồ Tát như: Ngài Văn Thù, Phổ

Hiền, Thế Chí, Quan Âm thì hoa không

dính, còn ngược lại hàng Thanh Văn như:

Ngài Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên,

Phú Lâu Na, Ca Chiên Diên, A Na

Luật đều bị hoa dính đầy áo, đó là mộtviệc làm của các Tổ soạn viết kinh sách

phát triển với thâm ý hạ bệ các vị đại đệ tử

của đức Phật, để làm sống lại thế giới siêu

hình mà đã bị đức Phật bóp chết từ khi

đạo Phật có mặt trên hành tinh này.

Các vị đại đệ tử của Phật là một

chứng cứ trạng thái Niết Bàn hiện tại

trong cuộc sống hằng ngày và đến khi nhập

diệt trạng thái đó vẫn không sai khác.

Vì có một chứng cứ cụ thể như vậy cho

nên thế giới siêu hình bị diệt mất, thế giới

siêu hình bị diệt mất thì các tôn giáo trên

hành tinh này không còn đất đứng, có nghĩa

là không còn lừa đảo ai được nữa.

Hiểu biết rất rõ điều này nên các giáo

sĩ Bà La Môn thừa nước đục thả câu, tức

là thừa lúc Phật giáo không có người tuchứng, nên soạn viết kinh sách lồng vào giáo

pháp của Phật để biến tu sĩ Phật giáo

thành các tu sĩ Bà La Môn mà không hay

biết, các tu sĩ này cứ ngỡ tưởng mình là tu sĩ

Phật giáo. Chúng tôi nói đến đây quý vị cứ

suy ngẫm có đúng vậy không? Nếu đúng

thì quý vị tin, còn không thì quý vị xem như

đây là chúng tôi chưa từng nói những lời

này.

Người ta hạ bệ các vị đại đệ tử của

đức Phật bằng nhiều cách, trên đây là một

cách trong kinh Duy Ma Cật và các kinh

khác còn rất nhiều.

Như quý vị đã biết, giới luật của

Phật là dạy sống trong những hành động

đạo đức làm Người, làm Thánh. Ánh

sáng đạo đức của Phật giáo như ánh hàoquang khiến cho người đời đều tôn kính và

quý trọng.

Vì thế, đức Phật dạy: “Này các Tỳ

kheo, nếu các Thầy giữ gìn giới luật

nghiêm túc thì hàng cư sĩ Phật tử sẽ

trải tóc cho các Thầy đi trên đó”.

Thời nào cũng vậy con người ai cũng quý

trọng và tôn kính đạo đức, chỉ có những tu sĩ

phạm giới, phá giới sống bừa bãi, ăn uống

ngủ nghỉ phi thời, thường có những hành

động vô đạo đức, nên mới lý luận phá giới

luật của Phật, nhất là dựa vào những lời

thêm bớt của các Tổ trong kinh sác h, lấy cớ

là Phật thuyết để mặc tình theo đó sống

phóng dật chạy theo dục, thọ hưởng lạc thế

gian mà các nhà học giả gọi đó là hợp thời. Giới luật của Phật khiến cho hàng

bạch y (cư sĩ) quá kính trọng. Vì thế, các

giáo sĩ Bà La Môn ganh tị, muốn diệt

giới luật của Phật, nên khi đức Phật tịch

thì họ lồng thêm vào những lời di chúc của

đức Phật bằng câu kinh rất phi lý: “Này

Ananda từ nay trở đi cho phép các

Tỳ kheo tùy nghi bỏ các giới nhỏ

nhặt” . Lời dạy này thật là phi lý, giới

luật của Phật là những hành động đạo đức

giải thoát cho mình cho người, thì có giới

luật nhỏ nhặt nào phải bỏ, chỉ có những tu

sĩ phóng dật chạy theo dục lạc thế gian,

tham ăn tham ngủ mới dựa vào những lời di

chúc giả mạo của Bà La Môn mà ngang

nhiên sống phạm giới phá giới luật. Người tu sĩ cũng như cư sĩ đệ tử của

Phật sống mà không giới luật hay nói cách

khác là khi thọ giới luật mà luôn lúc nào

cũng sống phạm giới, phá giới thì làm đệ tử

của Phật làm gì ? Thà là đừng quy y Tam

Bảo, đừng xuất gia, đã quy y Tam Bảo và

xuất gia mà giới luật vi phạm thì thử hỏi

quý vị còn tu pháp môn gì của đạo Phật mà

gọi là đạo Phật?

Như đức Phật đã dạy: “Giới luật

là trí tuệ, trí tuệ là giới luật” , đó

là đức Phật nói đạo đức không làm khổ

mình, khổ người. Ngài dạy tiếp: “Ta nói

giới luật là nói tâm ly dục ly ác

pháp, Ta nói tâm ly dục ly ác

pháp, đó là Ta nói thiền định”. Cho

nên, “Ta nói giới luật là nói tâmkhông phóng dật, Ta nói tâm không

phóng dật đó là Ta nói Niết Bàn”.

Do đó, trước giờ phút lâm chung đức Phật

di chúc: “Ta thành Chánh giác là nhờ

tâm không phóng dật”. Như vậy, đức

Phật thành đạo không phải là do giới luật

hay sao? Vậy mà tu theo đạo Phật , giới

luật không nghiêm túc thì tu theo để làm gì?

Có ích lợi gì? Có giải thoát gì đâu?

Giới luật là một pháp môn sống đúng,

tu tập đúng là con người có đạo đức, có trí

tuệ, có thiền định và có sự giải thoát ngay

liền như những lời trên đức Phật đã xác

định.

Nhìn lại sự tu tập của quý vị, quý vị

có thấy mình tu hành đúng hay không?

Đúng sao quý vị không nếm được mùi giảithoát? Mùi vị giải thoát của đạo Phật

như thế nào?

Sống không làm khổ mình, khổ người

là giải thoát; sống ly dục ly ác pháp là giải

thoát; sống tâm không phóng dật là giải

thoát. Những sự giải thoát trên đây không

phải do giới luật mà có hay sao?

Thế mà thời nay người ta tu hành chỉ

biết Thiền, Mật, Tịnh mà không biết giới

luật thì tu hành như vậy không thể nào đúng

đạo Phật được. Người tu hành có giới luật

là người có đạo đức, người có đạo đức thì

không chấp nhận thế giới siêu hình, vì thế

giới siêu hình là thế giới phi đạo đức. Nếu

tất cả tín đồ của Phật giáo đều sống đúng

đạo đức thì có cần gì phải cầu khẩn, phảicúng tế những ông Thần, ông Thánh tưởng

tượng đó.

Người đệ tử của Phật sống đúng giới

luật thì còn ai lừa đảo họ được, vì giới luật

là trí tuệ “Giới luật ở đâu trí tuệ ở đó”, chỉ

vì tín đồ Phật Giáo sống không đúng giới

luật, do sống không đúng giới luật nên ngu

si không trí tuệ, mê muội bị ngoại đạo lừa

đảo. Đến giờ này họ còn chưa thức tỉnh,

chưa biết đâu là nẻo chánh nẻo tà, luôn luôn

không thấy Thầy Tổ của họ sống không

đúng giới luật, sống không trí tuệ, đang

sống trong cảnh giới mơ hồ ảo tưởng (bùa

chú thần thông, Phật tánh ảo tưởng, Cực

Lạc Thiên Đường mơ hồ).

Tập 3 Đường Về Xứ Phật ,Thầy sẽ

cố gắng làm sáng tỏ để mọi người hiểu biếtrằng thế giới siêu hình không có, tuy rằng

Thầy đã nhiều lần giải thích, nhưng có một

số người quá cố chấp (kiến chấp theo kiểu tà

kiến kinh sách phát triển) theo ngôn ngữ

kinh sách phát triển mà không hiểu ý Phật .

Những gì chúng tôi nói ở đây là một

sự cố gắng làm sáng tỏ mọi vấn đề để đem

lại sự lợi ích và giúp cho mọi người thoát

khổ, sống một đời sống đạo đức không làm

khổ mình, khổ người. Đạo Phật đến với

mọi người là như thế, một sự an vui hạnh

phúc thực tế và cụ thể không có mơ hồ, trừu

tượng, ảo giác chút nào cả.

Bước thứ nhất chúng ta đã đạt được,

thì bước thứ hai đâu có khó khăn gì. Đức

Phật đã nói: “Khi tâm định tỉnh, nhu

nhuyễn dễ sử dụng thì nhập định không cókhó khăn, không mệt nhọc, không có phí

sức”.

Ở đây tâm định tỉnh và nhu nhuyễn như

thế nào? Tâm định tỉnh, nhu nhuyễn là tâm

ly dục ly ác pháp, tâm ly dục ly ác pháp là

tâm sống đúng giới luật nghiêm túc, không

hề vi phạm một lỗi nhỏ nhặt nào cả. Nhờ

giới luật nghiêm túc không phạm nên nhập

định không có khó khăn, không có mệt nhọc,

không có phí sức, chứ không như các pháp

môn khác, tu tập thiền định mãi mà chẳng

nhập được thiền định gì cả chỉ rơi vào trạng

thái tưởng mà thôi. Cuối cùng thì chẳng có

làm chủ sanh, già, bịnh, chết và chấm dứt

luân hồi được.

Nếu cuộc đời tu hành mà sống không

đúng giới luật thì đừng đi tu, dù đi tu cũngchẳng ích lợi gì, chỉ phí uổng một đời mà

thôi.

Đi tu mà phá giới, phạm giới, bẻ vụn

giới là những người diệt Phật giáo, phá nền

đạo đức của Phật giáo, những người có tội

lớn với nhân loại. Ngày mai lịch sử sẽ ghi

và kết án những người phá hoại nền đạo đức

này.

Những gì trong tập sách này, chúng

tôi đã nói ra có gì còn sơ sót, không vừa ý

xin quý vị vui lòng suy ngẫm lại và sẵn lòng

bỏ qua cho, chúng tôi rất biết ơn.

Kính ghi

Trưởng Lão Thích Thông Lạc

Ngày 20 tháng 3 năm 2001PHÁP HƯỚNG TÂM

Câu hỏi của Huệ Ân

Hỏi:Kínhthưa Thầy, theo lời cô Út

Diệu Quang đã dạy con, phải dùng pháp hướng

tịnh chỉ thân bệnh, con đã nghe lời và tin ở cô.

Khi đau nhức bất cứ chỗ nào trong thân con

đều hướng tâm ám thị một hai lần làm cơn đau

giảm thấy rõ ràng và hết đau. Con thấy pháp

hướng tâm cô Út Diệu Quang dạy rất hay và

xin Thầy chỉ dạy thêm cho con được rõ?

Đáp: Pháp môn Phật dạy, pháp nào cũng

đều có hiệu quả tốt, nhưng do ở lòng tin và sự

siêng năng tập luyện chuyên cần là thấy kết

quả, cho nên trong kinh thường dạy: “Pháp là

cụ thể thiết thực không có thời gian”. Nếu đặt

trọn lòng tin ở pháp đó mà nỗ lực tu tập thì có

kết quả thấy được ngay liền. Và kết quả đó là

giúp cho các con có lòng tin không lay chuyển,

người tu tập không kết quả lòng tin lần lần

biến mất, mà hễ lòng tin biến mất thì tâm thối

chuyển, tâm thối chuyển thì dễ bị lọt vào tà

pháp, dễ bị người khác lừa đảo. Vì thế, trong kinh sách của đạo Phật, khi

bắt đầu thực hành thì đức Phật thường nhắc

nhở “Tín lực” là trên hết. Tín lực là lòng tin

mạnh mẽ để người tu sẽ đạt được đạo, người

không có lòng tin thì tu chẳng kết quả tốt.

Trong Ngũ Lực, Tín lực là pháp tu hàng đầu,

nếu không đặt trọn lòng tin ở giáo pháp của

Phật thì sự tu hành trở thành vô ích chẳng có

kết quả gì, có lòng tin thì mới cố gắng tu tập,

không có lòng tin thì tu cho có hình thức, chứ

không có kết quả nữa.

Ví dụ: Như hiện giờ quý Thầy nương theo

Thầy tu hành, trong khi đó tâm quý Thầy khởi

nghi về Thầy một điều gì như: “Thầy dạy như

vậy không biết Thầy có tu chứng hay không?

Sao không thấy Thầy thể hiện thần thông? Sao

không thấy Thầy ngồi thiền nhập định một hai

tháng cho mình xem, hoặc tịnh chỉ hơi thở để

mình tin thiền định đó có đúng như kinh đã

dạy không ???”

Khi đã có tâm nghi như vậy, dù quý Thầy

có ở đây nỗ lực tu hành cũng không có kết quả

gì. Tại sao vậy?

Tại vì mục đích tu hành của quý thầy

không phải cầu giải thoát mà cầu thần thông, cầu thiền định, cầu được sanh về Cực Lạc,

Thiên Đàng, Niết Bàn.

Như Đức Phật đã xác định: “Mục đích

của Đạo Ta không phải chỗ giới luật,

không phải chỗ thiền định, không phải

chỗ trí tuệ, không phải chỗ thần thông

v.v.. mà chỗ bất động tâm”.

Khi chúng ta tu hành theo Đạo Phật mà

không xác định đúng vị trí và mục đích của đạo

Phật thì chúng ta tu tập sẽ rơi vào ngoại đạo.

Người ta thường mong muốn một vị Thầy phải

thị hiện thần thông phép lạ thì người ta mới tu

hành theo, bằng ngược lại ngườ i ta bỏ đi. Vì

thế, đức Phật đã trả lời cho một vị Tỳ Kheo:

“Ta có bao giờ bảo ngươi theo Ta tu hành

thì Ta thể hiện thần thông cho ngươi xem

chăng? Các ngươi có tu hành thì các ngươi

được giải thoát, còn không tu hành thì các

người phải chịu khổ đau, chứ có lợi ích gì

cho Ta mà Ta phải dụ dỗ các ngươi bằng

thần thông”. Lấy thần thông dụ dỗ các ngươi

tu hành là dẫn dắt các ngươi đi vào tà đạo; lấy

thần thông dụ dỗ các ngươi tu hành là tạo tâ m

tham đắm của các ngươi càng to lớn và nhiều

hơn, như vậy là đã đi sai đường của Phật giáo

rồi. Người nào đến với Thầy mà tâm không

tha thiết tu tập cầu giải thoát, mà chỉ biết tu

tập cầu thần thông thì người ấy sẽ không sống

chung với Thầy lâu dài. Tại sao vậy?

Tại vì Thầy đến với đạo Phật là đến với

sự cầu tu tập cho được tâm bất động trước các

ác pháp và các cảm thọ.

Tại vì Thầy đến với đạo Phật là cầu tu tập

sống được một đời sống không làm khổ mình,

khổ người, chứ không phải đến với đạo Phật

cầu cơm ăn áo mặc hoặc danh lợi chùa to Phật

lớn.

Tại vì Thầy đến với đạo Phật là cầu tu tập

cho được một tâm hồn thanh thản, an lạc và vô

sự, chứ không phải cầu thiền định, thần thông

và trí tuệ siêu việt.

Vì thế, lòng tin nơi đạo Phật là tin nơi

đạo đức nhân bản của Phật, chúng Thánh Tăng

và Thánh Ni. Và tin nơi giáo pháp dạy toàn

thiện của đức Phật. Do lòng tin ấy mà sự tu tập

của chúng ta có kết quả ngay liền như con đã

trình bày trên.

Quý Thầy nghi ngờ vị Thầy dạy mình tu

tập, thì lòng tin của quý Thầy đã bị đánh mất

rồi. Lòng tin mất là tu không có kết quả. Chỉ vìmục đích và hướng tu của quý Thầy nhắm vào

thần thông, chứ không phải mục đích và hướng

tu vào sự giải thoát, cũng như các cô bên nữ khi

còn lòng tin và kính trọng nơi cô Diệu Quang,

lúc các cô bị cô Út Diệu Quang đập thì tâm các

con dễ buông xả, dễ thanh thản, an lạc hơn,

thấy tâm mình giải thoát rõ ràng. Còn khi mất

niềm tin và không còn kính trọng cô Út Diệu

Quang nữa thì lúc bị cô đập thì các cô và các

con dễ bị tức giận và đau khổ, rồi sanh ra thù

hận, ghét cay ghét đắng. Vì thế, lấy kinh

nghiệm tu hành nơi bản thân của mình thì

thấu rõ.

“Lòng tin là quan trọng đệ nhất trên

bước đường tu hành”, thiếu lòng tin thì dù

pháp có mầu nhiệm cũng thành dở phải không

hỡi các con?

Tại sao cũng một pháp môn hướng tâm

như lý tác ý, mà có người tu có kết quả tốt, mà

lại có người tu không kết quả, đó là như thế

nào? Có hai nguyên nhân:

1- Người nghe pháp môn như lý tác ý mà

có lòng tin rất sâu, tin không gì lay chuyển

được lòng họ, đó là trường hợp của con, trường

hợp này là vì đời trước con có tu pháp như lý

tác ý rồi nên đã có một thời gian huân nó, bâygiờ tu tập trở lại, và vì vậy mà nó có hiệu quả

ngay tức thời.

2- Người nghe pháp môn như lý tác ý,

cũng tin mà tin chưa sâu, cũng tập tu, nhưng

tập tu lấy lệ, tu tập không có bền chí, không có

cố gắng, không có ráng sức, không có quyết chí,

không có gan dạ liều sống chết với pháp môn

này nên không có hiệu quả. Vả lại kiếp trước

không có huân tu, chỉ có hiện tại trong kiếp

này mà thôi.

Người tu sĩ và người cư sĩ muốn ly dục ly

ác pháp, để tâm mình được an vui, thanh thản

và vô sự, thì phải đặt trọn lòng tin ở người

Thiện hữu tri thức thân cận, nếu không đặt

trọn niềm tin ấy, người tu sĩ và người cư sĩ tu

hành khó có kết quả. Các con cứ thử nghĩ, nếu

không tin người hướng dẫn mình, mà cứ tu

hành theo người đó thì có kết quả gì? Mất công

sức và mất thì giờ vô ích.

Người Thiện hữu tri thức thân cận, họ

luôn để ý đến mình, biết mình tu sai, tu đúng

để chỉ bảo thêm, vì hàng ngày họ tiếp duyên

với mình, họ đều có gợi ý thử thách, để xem

mình tu đến đâu, mà tìm cách chỉ dạy buông xả

cho hết tâm phiền não, đau khổ. Mình không

đặt niềm tin ở họ, thì mình tu không giải thoátvà phải chịu lấy mọi sự đau khổ, chứ đâu phải

mình tu đem lại ích lợi cho họ, mình tu tập

đúng thì có giải thoát mình nhờ, còn tu sai

mình phải gánh chịu hậu quả, chứ người hướng

dẫn có lợi ích chỗ nào đâu?

Con đã đặt trọn lòng tin ở cô Út nên tu

tập có hiệu quả rất cụ thể. Con cũng có nhân

duyên với cô Út, ngay từ khi cô Út dạy đâu con

tu đó, đó là do lòng tin chân thật không còn

nghi ngờ. Cũng như gần đây, cô Út dạy con tu

tập hơi thở, tùy theo mức, con thấy thân con

được an lạc và tâm con buông xả không còn lo

lắng cho mấy đứa con nhiều nữa.

Ở đây, Hải Tâm (Mười) cũng có lòng tin ở

cô Út, nó xả tâm rất tốt, theo cô Út dạy về

Định Niệm Hơi Thở, nghe theo lời dạy của cô

Út, nó không tăng thời gian, vì thế, sức tỉnh

thức cao dễ điều khiển pháp hướng tâm đi sâu

vào định tỉnh xả tâm mà không bị tưởng ma,

có nghĩa tỉnh thức trong niệm thiện ác, nhờ đó

mà tâm có ly dục và ly ác pháp nên không bị

tưởng ma quấy phá.

Tuy ở đây, Hải Tâm chưa xả sạch hoàn

toàn nhưng về xả tâm và hơi thở nó đã tu có

đúng cách, nếu nó tiếp tục cố gắng tu tập và

gìn giữ giới luật nghiêm chỉnh nhất là hạnhăn, hạnh ngủ, hạnh độc cư thì sẽ tốt hơn nhiều.

Tu tập như vậy không mất thời giờ mà kết quả

giải thoát sẽ không còn lâu nữa. Nhưng phải

nhớ kỹ, càng tu cao thì ma chướng càng nhiều,

càng tu cao thì sự đổ vỡ càng dễ dàng, nên phải

đề phòng cẩn thận, nhất là hạnh độc cư phòng

hộ sáu căn.

Qua những câu hỏi đạo của Hải Tâm

chứng tỏ nó đã biết cách tu đúng theo sự hướng

dẫn của cô Út Diệu Quang và rút ra được nhiều

kinh nghiệm bản thân xả tâm của mình, nhưng

phải lưu ý điều này, sự xả tâm phải được xả tận

cùng, xả cho đến khi nào tâm không còn phóng

dật thì mới có an ổn được, nếu tâm còn phóng

dật thì nên đề cao cảnh giác, chứ đừng lơi lỏng

mà hỏng chân, thất bại và có thể bỏ cuộc , cuối

cùng không còn tu tập được gì cả.

Vì chính không xả tâm tham, sân, si được

thì bị ức chế tâm và ức chế tâm thì rất khổ

đau, nên phải tu tập đi đến tận cùng con đường

giải thoát, đừng tu tập bỏ lỡ giữa đường.

Trên bước đường tu tập theo đạo Phật ,

mỗi hành giả đều phải có những kinh nghiệm

riêng tư, rút ra từ bản thân trau dồi rèn luyện

thân tâm của mình, nhờ đó mới có thể đi đếnkết quả giải thoát hoàn toàn làm chủ sanh, già,

bệnh, chết.

Con hãy cố gắng thực hành cho đúng lời

dạy của Thầy và thường trao đổi thưa hỏi pháp

tu thì thời gian còn lại của đời con không quá

trễ. Các con của con cũng đã tự lo lấy đời sống

tu hành của nó. Con đừng bận tâm luôn luôn

tập tu định vô lậu để đoạn trừ tất cả ái kiết sử,

thì con mới đạt được sự làm chủ sanh, già,

bệnh, chết và chấm dứt luân hồi.

Con đừng bận tâm lo cho các cháu, hiện

giờ chúng nó đang theo Thầy tu tập , Thầy xem

chúng nó như những đứa con thân thương của

mình, Thầy không bao giờ bỏ chúng nó, con

hãy yên tâm mà lo tu hành cho đến ngày chết

mà vẫn giữ tâm bất động trước các ác pháp và

các cảm thọ. Nhờ đó, luôn luôn con cảm thấy

tâm hồn mình thanh thản, an lạc và vô sự. Đó

là trạng thái mà chư Phật sau khi bỏ thân này

đều ở nơi đó. Nếu con giữ được tâm ấy, khi chết

con sẽ gặp chư Phật và Thầy.

Con hãy nghe lời Thầy dạy mà cố gắng

đẩy lui các chướng ngại pháp trên thân, thọ,

tâm, pháp của con thì tâm con sẽ thành tựu

tâm thanh thản, an lạc và vô sự. Chỉ cần hai

mươi bốn tiếng đồng hồ, tâm con đạt đượctrạng thái như vậy là con đã tu xong rồi, đó là

tâm con đã chứng đạt chân lí, tâm con sẽ

không còn phóng dật. Con hãy nghe đức Phật

nhắc nhở chúng ta trong lời dạy cuối cùng trước

khi nhập Niết Bàn: “Ta thành Chánh Giác

là nhờ tâm không phóng dật”, con hãy ghi

khắc và nhớ mãi câu này đừng quên con ạ!

Thầy chúc con thành công trên đường về xứ

Phật.



THÚ CHƠI HOA KIỂNG

Câu hỏi của Từ Hạnh

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Tánh con ưa

thích chơi hoa kiểng, biết đó là sai nhưng sao

con không dừng được? Thưa Thầy có phải tại

con thiếu nghị lực không?

Đáp: Đúng vậy, biết việc làm đó sai mà

không bỏ được là thiếu nghị lực.

Người nghiện rượu biết rượu là chất độc,

làm hại đến cơ thể, sanh ra bệnh tật nhưng

không bỏ được là người thiếu nghị lực, thiếu sức

kiên trì, bền chí và nhất là vô minh không trítuệ minh mẫn. Nếu nói một cách thẳng thắn

hơn, đó là người ngu si, biết khổ đau mà không

chịu bỏ để chịu khổ đau, đó là người ngu dại số

một.

Một người bỏ hết cuộc đời đi tu theo đạo

Phật mà không bỏ được chuyện nhỏ nhặt như

vậy thì đi tu theo đạo Phật chẳng có ích lợi gì

cả, cũng như chúng ta đi tu theo đạo Phật biết

tham, sân, si là ác pháp là khổ đau mà không

chịu bỏ cứ ôm ấp trong lòng, để mang cái địa

ngục khổ đau đó mãi mãi. Biết độc cư là bí

quyết tu thiền định mà cứ đi nói chuyện với

người này và đến nói chuyện với người khác,

không chịu bỏ đó là người không có nghị lực,

người không có nghị lực làm gì tu thiền định

được, làm gì đi theo con của đường giải thoát

của Phật giáo được. Biết nói chuyện là sanh ra

nhiều chuyện, nhiều chuyện thì sanh ra phiền

toái, phiền toái thì sanh ra nhiều đau khổ. Và

như vậy tu theo đạo Phật mà không bỏ được

những lỗi lầm sai trái thì có ích lợi gì cho mình

thà đừng đi tu còn hơn.

Những người thích nói chuyện là những

người không xứng đáng là đệ tử của Phật, ngoài

đời người ưa đem chuyện người này nói cho

người khác biết hoặc đem chuyện người khác