ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT - TẬP 3 -6

Nơi đâu có Chánh kiến thì nơi đó có tâm

hồn thanh thản, an lạc và vô sự. Và vì vậy, nơi

đó có sự giải thoát của đạo Phật.



SAU KHI NHẬP DIỆT CHƯ PHẬT

CỊN TRỞ LÄI THẾ GIAN NỮA KHƠNG?

Câu hỏi của Từ Tuệ

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Đức Bổn Sư

Thích Ca Mâu Ni và các vị Phật xưa kia, sau

khi nhập diệt từ bỏ xác thân có trở lại thế gian

nữa không?

Đáp: Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni sau

khi nhập diệt từ bỏ sắc thân không còn trở lại

thế gian nữa.

Trong kinh Nguyên Thủy thuộc tạng kinh

A Hàm, Đức Phật Thích Ca đã xác định điều

này rất rõ ràng. “Ta chỉ còn một kiếp này

nữa thôi”. Tại sao Phật không tái sanh lại cõi

thế gian này nữa?

Chư Phật không tái sanh lại cõi thế gian

này nữa, vì cõi thế gian đầy rẫy các ác pháp, con người trên thế gian này có việc gì thì ăn

thua đủ, không biết nhẫn nhịn, hung dữ, chửi

mắng, mạt sát lẫn nhau, gian xảo, lừa đảo, điêu

ngoa, xảo quyệt, giả dối, nhiều chuyện, gian ác,

hiểm độc, v.v..

Phật không dám tái sanh lại cõi thế gian

này nữa, là vì khí hậu thời tiết khắc nghiệt, lúc

nắng, lúc mưa, gió bão bất thường, lại thêm bão

lụt, động đất, thủy tai, hỏa hoạn, giặc giã, trộm

cướp, giết người chẳng chút lòng xót thương,

v.v..

Phật không dám tái sanh lại cõi thế gian

này nữa, là vì mang thân tứ đại này giống như

ở tù chung thân đi đâu cũng không được tự tại,

tự do rất là khổ sở.

Phật không dám tái sanh lại cõi thế gian

này nữa là vì tâm Phật hết tham, sân, si. Tâm

Phật hết tham, sân, si thì không còn tương ưng

với chúng sanh thì không thể nào tái sinh lại

được, dù Phật muốn sinh làm người lại nhưng

không làm sao được nữa.

Phật không dám tái sanh lại cõi thế gian

này nữa, là vì mang thân tứ đại này như ở

trong ổ bệnh, nóng nực quá chịu không nổi,

lạnh quá chịu cũng không xong, mỗi mỗi đều có

thể xảy ra gây thương tích làm đau nhức không xiết kể. Thân tứ đại lại vô thường nên thường

xảy ra bệnh tật, khi bệnh tật thì khổ đau vô

cùng, vô tận. Vì thân tứ đại vô thường, nên

không tránh khỏi sự già nua, mà hễ già nua thì

tay chân run rẩy, đi đứng không vững vàng, thì

thật là khổ sở vô cùng. Vì thân tứ đại vô

thường nên sự hoại diệt chắc chắn phải đến,

đến trong sự đau khổ tử biệt sanh ly.

Cho nên, khi một đức Phật nhập diệt

không tránh khỏi cả một trời đau thương phải

không hỡi các con?

Khi còn là một học Tăng, Thầy đọc kinh

Niết Bàn, trước giờ phút đức Phật nhập diệt cả

Trời Người đều khóc thương thảm thiết, khiến

Thầy cũng xúc động khóc theo. Đây không phải

là sự đau khổ tận cùng của sự chia ly hay sao?

Cho nên, đức Phật ra đi, bỏ báo thân này

thì không bao giờ trở lại làm thân người nữa,

không phải chư Phật sợ khổ đau làm thân

chúng sanh, mà chính duyên chúng sanh đã

hết. Nếu còn duyên với chúng sanh thì đức

Phật không bao giờ nhập Niết Bàn, Ngài sẽ

phục hồi sự sống rất dễ dàng, muốn sống bao

lâu cũng được. Trong kinh Niết Bàn đã nói điều

này rất rõ ràng. Hết duyên với chúng sanh, có nghĩa là

duyên nhân quả đã hết. Mục đích của một

người tu theo đạo Phật là phải trả sạch nhân

quả, có nghĩa là không còn nợ nhân quả; không

còn nợ nhân quả tức là một người sống toàn

thiện, vì sống toàn thiện là thoát khổ, cho nên

không còn nghiệp lực nhân quả đi tái sanh;

không còn nghiệp lực nhân quả đi tái sanh, thì

lấy cái gì để đi tái sanh, cái đi tái sanh đã bị

diệt rồi và nợ nhân quả cũng hết rồi thì còn

duyên nghiệp gì, để Phật đi tái sanh nữa.

Mục đích phải đạt của một vị tu sĩ là tu

thành Phật, thành Phật để chấm dứt duyên

nghiệp tái sanh luân hồi. Khi chấm dứt rồi thì

còn lấy cái gì đi tái sanh. Mầm tái sanh đã bị

diệt ngay từ lúc hướng tâm đến Lậu Tận Minh.

Mầm tái sanh làm người đã dứt thì nợ

nhân quả đã hết, nợ nhân quả đã hết thì duyên

chúng sanh đã hết, duyên chúng sanh đã hết,

thì dù có muốn tái sanh cũng không làm ích lợi

cho con người. Vì hết duyên, có thuyết giảng, có

dạy đạo chúng sanh cũng chẳng nghe.

Ví dụ: Hiện giờ đức Phật Thích Ca Mâu Ni

có tái sanh trở lại dạy người tu hành thì người

ta vẫn phỉ báng rằng đức Phật Thích Ca Mâu

Ni dạy pháp điên, dạy lỗi thời, dạy không đúng giáo pháp Đại Thừa và Thiền Đông Độ, dạy cho

những người sơ cơ còn có chứng, có đắc, còn

pháp môn hiện giờ vô chứng, vô đắc, tự tại, vô

ngại đói ăn, khát uống, không chấp giới luật.

Do những điều trên đây mà chư Phật nhập

diệt rồi thì không bao giờ trở lại cảnh giới thế

gian này nữa.



KHI NHẬP DIỆT ĐỨC PHẬT

ĐÃ TRỞ THÀNH SĨNG ÁNH SÁNG?

Câu hỏi của Từ Tuệ

Hỏi:Kính thưa Thầy! Cóphải các vị

Phật đã trở thành ánh sáng (sóng ánh sáng).

Ánh sáng này mang năng lượng tỉnh giác, trí

tuệ, không phải ánh sáng do mặt trờ i chiếu?

Đáp: Khi nhập diệt, bỏ sắc thân này tức

là chấm dứt tái sanh luân hồi, chấm dứt tái

sanh luân hồi tức là chấm dứt sự đau khổ của

muôn vạn kiếp làm chúng sanh. Khi chấm dứt tái sanh luân hồi, thì không

trở thành ánh sáng (sóng ánh sáng), mang

năng lượng tỉnh giác trí tuệ.

Khi vào Niết Bàn bỏ xác thân này, thì chư

Phật luôn luôn lúc nào cũng ở trong trạng thái

thanh thản, an lạc và vô sự, chỗ tâm không còn

ái dục. Lúc còn sống khi tu xong chư Phật đều ở

trong Niết Bàn này, cho đến khi chết thì trạng

thái này vĩnh viễn không bao giờ mất. Chứ

không trở thành sóng ánh sáng như người khác

tưởng mà là một từ trường trong muôn vạn từ

trường khác nhưng nó lại thanh thản, an lạc

và vô sự.

Trong không gian có một từ trường thanh

thản, an lạc và vô sự, vì thế người tu hành giữ

gìn tâm không phóng dật là ở trạng thái từ

trường đó, nên tâm chúng ta và từ trường đó là

một. Nếu trong không gian mà không có từ

trường đó, thì chúng ta không tu tập có được

tâm thanh thản, an lạc và vô sự.

Cũng như có tứ đại bên ngoài, thì thân tứ

đại của chúng ta mới tồn tại, hay nói cách khác

cho hiểu rõ ràng hơn. Có tứ đại bên ngoài thì

mới nuôi sống thân tứ đại của chúng ta. Nếu

bên ngoài không có tứ đại, thì thân tứ đại của

chúng ta cũng không có. Cho nên, trạng thái thanh thản, an lạc và

vô sự bên ngoài không có thì tâm chúng ta

cũng không giữ gìn được thanh thản, an lạc và

vô sự.

Vì thế, khi một đức Phật đã nhập Niết

Bàn thì không bao giờ trở lại tái sanh đời này

nữa, chỉ có những người tu chưa xong nên còn

mầm tái sanh và nợ nhân quả chưa dứt, tức là

còn duyên với chúng sanh. Còn duyên với

chúng sanh tức là còn tâm tham, sân, si. Còn

tâm tham, sân, si tức là còn tương ưng với

chúng sanh, vì chúng sanh còn tâm tham, sân,

si. Do đó, còn đi tái sanh luân hồi, làm con của

những người khác. Thật là khổ đau vô cùng, vô

tận từ kiếp này đến kiếp khác.



CĨ PHÂI PHẬT LÀ TRÍ TUỆ

CỦA MỘT VỊ MINH SƯ KHƠNG?

Câu hỏi của Từ Tuệ

Hỏi:Kính thưa Thầy! Có phải Phật là

trí tuệ của vị Minh sư, vị A La Hán đang tại

thế không? Đáp: Đúng vậy, Phật là trí tuệ của vị

Minh sư, vị A La Hán đang tại thế.

Nhưng phải biết phân biệt vị Minh sư và

vị A La Hán là bậc sống đúng giới hạnh (Phạm

hạnh), không hề vi phạm một lỗi nhỏ nhặt nào.

Chính những bậc này là trí tuệ của Phật, của

bậc A La Hán. Vì thế, Phật là trí tuệ của họ.

Vì đức Phật đã xác định trí tuệ ở đâu là

giới luật ở đó, giới luật ở đâu là trí tuệ ở đó.

Cho nên, Phật là trí tuệ của vị Minh sư, nhưng

vị Minh sư sống phạm giới, phá giới thì vị

Minh sư ấy không phải là trí tuệ của Phật, họ

chỉ là một học giả mà thôi.

Phật tử chỉ cần xét vị Minh sư của mình

qua giới luật của Phật, thì sẽ rõ thấu vị Minh

sư hay là vị ám sư, nếu là Minh sư thì giới luật

nghiêm chỉnh, còn ám sư thì phạm giới, phá

giới, thường sống trong chùa to Phật lớn; sống

theo dục lạc thế gian; sống như người giàu sang

thế tục; sống ăn uống phi thời; sống cất giữ

tiền bạc, châu báu, ngọc ngà; sống xem tivi, ca

hát, nhạc kịch, phim ảnh, v.v.. Đó là những vị

ám sư chứ không phải Minh sư.

Vị Minh sư luôn luôn lúc nào cũng lấy giới

luật làm hạnh sống của mình, lấy giới luật làm

thước đo tâm ly dục ly ác pháp của mình, lấy giới luật làm tiêu chuẩn xét lại tâm mình có

định hay chưa có định, lấy giới luật làm bản

đồ, để chỉ hướng đến con đường giải thoát, mà

không sợ lạc lối, không sợ lầm đường; lấy giới

luật để làm ngọn đuốc sáng cho mọi người soi.

Vì thế, mỗi ngày tu là nghiệm thấy kết quả

giải thoát ngay liền.



ÁNH SÁNG TRÍ TUỆ

Câu hỏi của Từ Tuệ

Hỏi:Kính thưa Thầy! Vị Minh sư tỏa

sáng đều khắp cho chúng sanh. Chúng sanh

nào có tâm ly dục trở nên trong sáng sẽ được

hưởng ánh sáng nhiều và ngược lại.

Đáp: Vị Minh sư luôn tỏa ánh sáng trí tuệ

đều khắp cho chúng sanh. Chúng sanh nào có

đủ duyên với Phật pháp, nên khi gặp được ánh

sáng trí tuệ đó, liền đặt trọn lòng tin kiên cố ở

vị Minh sư, nhiệt tâm thực hiện lời dạy của

Người, sống đúng, tu tập đúng, nhờ đó tâm ly

dục ly ác pháp. Ngày ngày tâm trở nên trong sáng hơn và thụ hưởng áng sáng trí tuệ đó

nhiều hơn.

Ánh sáng trí tuệ Phật luôn luôn tỏa khắp

trong không gian, như không khí mà quý vị

đang hít thở, nếu quý vị khởi một niệm thiện

pháp thì ánh sáng đó trở thành trí tuệ của quý

vị, tức là quý vị đang hành động một đạo đức

nhân bản không làm khổ mình, khổ người.

Vì thế, kẻ nào sống trong thiện pháp biết

ngăn ngừa ác pháp, là đang sống trong trí tuệ

của Phật, trí tuệ của vị Minh sư, ngược lại sống

không biết ngăn ác, diệt ác pháp, sống phạm

giới, phá giới là sống xa lìa trí tuệ Phật, không

hưởng được ánh sáng của vị Minh sư, tức là

sống xa lìa sự giải thoát của đạo Phật.

Phật lúc nào cũng sống bên chúng sanh,

còn chúng sanh thì lúc nào cũng sống xa Phật.

Tại sao vậy?

Vì chúng sanh thường sống trong ác pháp,

còn Phật thì sống trong thiện pháp. Nếu chúng

sanh biết sống trong thiện pháp thì đó là trở

về với Phật, còn chúng sanh sống trong ác

pháp, là xa lìa Phật, dù muốn gần Phật cũng

không được, dù hết lòng cầu khẩn cũng không

được. Cho nên, đạo Phật rất đơn giản nhưng

người không biết tu tập sai pháp như: ngồi

thiền, tụng kinh, niệm Phật, niệm chú, bắt ấn,

đọc thần chú, bái sám, lạy hồng danh chư Phật,

cầu an, cầu siêu, v.v.. đều là những việc làm đi

ngược lại với Phật giáo. Gây tạo ra nhiều màu

sắc mê tín, dị đoan, ảo giác, trừu tượng... Phần

nhiều sống trong ảo mộng. Xét lại, tất cả các

tôn giáo hiện có mặt trên hành tinh này đều có

sự giống nhau, không rơi vào hình thức mê tín

này, thì lại rớt vào hình thức mê tín khác. Đó

là vì chịu ảnh hưởng chung trong một bối cảnh

siêu hình của tưởng tri.

Vì thế, khi đức Phật nhập diệt các tu sĩ

ngoại đạo cố gắng lồng thế giới siêu hình vào

đạo Phật, để biến Phật giáo giống như các tôn

giáo khác, để dễ bề chúng phát triển thế giới

siêu hình.

Nếu đạo Phật giẫm lại lối mòn của các tôn

giáo khác, thì đạo Phật không còn ý nghĩa tự

lực của đạo giải thoát nữa.

Nhìn chung toàn bộ kinh sách Đại Thừa

đều là một kho giáo lý góp nhặt những tưởng

tri của các nhà triết học tôn giáo và thế tục. Lý luận nghe rất siêu, nhưng áp dụng vào

đời sống con người thì ích lợi không bao nhiêu

mà tai hại thì rất nhiều.



DIỆT NGÃ

Câu hỏi của Từ Tuệ

Hỏi:Kính thưa Thầy! Thầy dạy: “Đạo

Phật là Đạo diệt ngã”. Con hiểu rằng muốn

diệt ngã là phải tu đức nhẫn nhục, tùy thuận,

bằng lòng là để không gặp đối kháng trong đời,

để khỏi hao phí lực.

Đáp: Đúng vậy, con đã hiểu đúng ý Thầy

dạy phần thứ nhất (không hao phí lực).

Phần thứ hai: nhẫn nhục là tu tâm từ bi;

tùy thuận là tu tâm xả; bằng lòng là tu tâm hỷ.

Do thế tâm hồn con mới được an lạc thanh

thản và giải thoát.

Phần thứ ba: nhẫn nhục, tùy thuận, bằng

lòng là giúp con tu tập ly dục, ly các ác pháp; ly

dục ly các ác pháp, tức là diệt ngã. Cho nên ,

người tu sĩ không ly dục ly ác pháp, thì không

bao giờ diệt ngã được, nhưng ly dục ly ác pháp phải có những pháp hành đúng đắn, nếu không

có pháp hành đúng đắn thì sẽ bị phí sức, đôi

khi còn lạc vào thiền ức chế tâm, đã không có

được giải thoát mà còn sanh bệnh tật rất nguy

hại và hiểm nghèo.

Sự tu tập theo Phật giáo phải có thiện hữu

tri thức (người đã tu xong), hướng dẫn thì sự tu

tập diệt ngã xả tâm không có phí sức.

Bởi vì, tu theo giáo pháp của đức Phật, rất

nhẹ nhàng, không có khó khăn không có mệt

nhọc, không có phí sức.

Còn tu sai không đúng pháp thì phí sức

nên sanh ra lười biếng, hôn trầm, thùy miên,

trạo cử, mệt nhọc, tinh thần thiếu sáng suốt, lờ

đờ, không tỉnh giác, hay quên trước, quên sau,

lẫn lộn, v.v..

Còn tu đúng pháp thì thân tâm nhẹ

nhàng, an lạc, thoái mái, dễ chịu, thích tu,

siêng năng tinh tấn, không lười biếng, nhất là

lúc nào tâm hồn cũng thanh thản, an lạc, hân

hoan và vô sự.

Tu đúng pháp thì sức khỏe dồi dào, ít

bệnh tật. Tuy rằng, ngày ăn một bữa cơm,

không ăn uống lặt vặt, phi thời nhưng sức khỏe

không bị tổn giảm. Cho nên, tu theo pháp của đức Phật liền

có sự giải thoát nơi thân tâm, nếu không có

giải thoát ngay liền, thì đó là chúng ta đã tu

sai, cần nên tu sửa trở lại cho đúng cách.

Người tu theo đạo Phật không sợ lạc lối,

không sợ tu sai pháp. Vì đạo Phật xây dựng

giáo lý của mình trên nền tảng đạo đức làm

người, không làm khổ mình, khổ người. Vì thế,

mỗi hành động thân, khẩu, ý đều xuất phát đầy

đủ trọn vẹn thiện pháp.

Người sống trọn vẹn đầy đủ thiện pháp, là

người hạnh phúc nhất thế gian, do đó không

còn sự khổ đau nào xâm chiếm tâm hồn họ

được.

Vì vậy khi bắt đầu tu, là phải sống trong

thiện pháp, một thiện pháp được sống và tăng

trưởng thì một ác pháp được đẩy lui và diệt trừ.

Một ác pháp được đẩy lui và diệt trừ, thì ngay

đó chúng ta có tìm thấy sự giải thoát không?

Chắc chắn là có, như vậy chúng ta tu tập theo

Phật giáo làm sao sợ sai pháp được? Làm sao

đi lạc lối được? Có tu là có giải thoát, có sống là

có đạo đức làm người, không làm khổ mình,

khổ người. Phải không hỡi các con?

 THIỂU DỤC TRI TÚC

Câu hỏi của Từ Tuệ

Hỏi:Kính thưa Thầy! Thiểu dục, tri túc

như con hiểu là để bớt công sức tạo ra vật chất

bồi đắp cho mình và bớt công sức tiêu hao vật

chất mà mình thu nhận vào thân.

Đáp: Đúng vậy, con đã hiểu được phần

thứ nhất thuộc về phần tiết kiệm công sức của

thân và tâm. Còn phần thứ hai, thứ ba và thứ

tư thuộc về tâm khiến cho tâm con buông xả

mọi vật chất (các pháp trần), dù trong hoàn

cảnh nào, tâm vẫn thấy đủ, đó là cách thức xả

tâm, diệt ngã.

1- Phần thứ nhất là tiết kiệm công sức, để

vun đắp năng lực cho sự xả tâm, ly dục, ly ác

pháp.

2- Phần thứ hai cũng thuộc về tâm, nhờ

sống ít muốn biết đủ nên tâm dần dần ly dục,

ly ác pháp, không còn ham muốn vật chất thế

gian (các pháp), nên lúc nào tâm cũng thanh

thản, an lạc và vô sự.

3- Phần thứ ba thiểu dục tri túc là một

Thánh hạnh, một đức hạnh buông xả giải thoát mà người phàm phu không thể sống nổi, không

thể làm được. Nhất là hạnh thiểu dục tri túc,

ba y một bát của một vị Tỳ Kheo đệ tử của đức

Phật thì ít có ai sống và làm được.

Nói đến hạnh thiểu dục tri túc là nói đến

một tâm hồn trắng bạch như vỏ ốc, phóng

khoáng như hư không. Trên đời này, không còn

có một vật gì ràng buộc tâm hồn của họ được.

Đi hay ở tùy thích, không có chùa to, Phật lớn,

không có nhà cao cửa rộng. Nhất là họ đã thoát

ra khỏi kiếp nô lệ tiền bạc, vì họ không cất giữ

tiền bạc. Trên đời này khó mà có ai sống như

họ được. Có như vậy mới gọi là hạnh thiểu dục

tri túc, ba y một bát.

Nếu một người tu theo Đạo Phật mà

không sống hạnh thiểu dục tri túc, không ba y

một bát thì cuộc đời tu hành của những người

này không bao giờ tìm thấy sự giải thoát chân

thật, dù trong một phút, một giây cũng không

có. Tâm hồn họ còn nặng nề và đang bị trói

buộc bởi các pháp thế gian (dục và ác pháp).

 TỴNH GIÁC

Câu hỏi của Từ Tuệ

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Cẩn thận, kỹ

lưỡng, dè dặt, kín đáo như con hiểu là để quay

vào kiểm soát thân tâm, để khỏi bị đời lôi cuốn.

Tất cả để bảo tồn năng lượng, năng lực tự chủ,

để tới lúc đủ lực vút lên khỏi ngục tù xác thân?

Đáp: Đúng vậy, con đã hiểu được phần

thứ nhất về định lực, còn phần thứ hai, thứ ba

và thứ tư để Thầy sẽ giảng rõ cho con hiểu

thêm:

- Thứ hai là hạnh lực “Cẩn thận, kỹ

lưỡng, dè dặt, kín đáo”, đó là giữ gìn hành

động thân, hành động lời nói và hành động suy

nghĩ, làm cho oai nghi, tế hạnh của con nhẹ

nhàng, êm dịu, ôn tồn, nhã nhặn, những hành

động đó không thể vô tình, vô ý được. Vì vậy

khiến cho các con không làm khổ mình, không

làm khổ người khác nữa.

- Phần thứ ba là phần tỉnh thức. Khi có

cẩn thận, kín đáo, dè dặt, kỹ lưỡng thì phải có

sức tỉnh thức rất cao, nếu không tỉnh giác thì cẩn thận, kỹ lưỡng, dè dặt, kín đáo chỉ là danh

từ suông.

Như con đã biết, về vấn đề tu tập hàng

đầu của đạo Phật là tu tập tỉnh giác, có tỉnh

giác mới phát hiện được ác pháp và lòng tham

đắm của mình, nếu không tỉnh giác mà nói tu

theo đạo Phật thì chỉ hoài công vô ích. Cho

nên, sự tu tập tỉnh thức là một vấn đề quan

trọng của đạo Phật.

- Phần thứ tư là phần chánh niệm , khi có

cẩn thận, dè dặt, kỹ lưỡng, kín đáo thì tâm

luôn luôn ở trong chánh niệm, không có tà

niệm xen vào, tức là không có niệm ác.

Tuy những danh từ đơn giản nhưng hiểu

ra để tu tập, trau dồi thân tâm là một công

trình tu tập, mà còn phải biết các pháp hành

đúng như pháp của Phật thì mới có kết quả tốt

đẹp.

Cho nên, người nào có tánh cẩn thận, kỹ

lưỡng, dè dặt, kín đáo thì ngoài đời làm ăn

cũng dễ thành công, trong đạo tu hành cũng dễ

thành tựu viên mãn.

Vì có cẩn thận, kỹ lưỡng, dè dặt, kín đáo

thì sự tu hành dễ tỉnh thức, các chướng ngại

pháp ít xâm chiếm thân tâm. Người cẩn thận, kỹ lưỡng, dè dặt, kín đáo mỗi tâm niệm thiện

hay ác khởi lên, người ấy dễ nhận thấy được

một cách dễ dàng.

Người không có tánh cẩn thận, kỹ lưỡng,

dè dặt, kín đáo, tánh tình thường thô lỗ, cộc

cằn, hung dữ thì tu hành rất khó khăn và đôi

khi sự tu hành chẳng đi đến đâu cả, chỉ mang

tiếng tu hành, chứ chẳng có ích lợi gì cho

mình, cho người.

Tánh cẩn thận, kỹ lưỡng, dè dặt, kín đáo

rất quan trọng cho cả cuộc sống đời, lẫn cuộc

sống đạo.

Người tu tập tỉnh thức, tức là tu tập Thân

Hành Niệm, tu tập Thân Hành Niệm, tức là

tập luyện tánh cẩn thận, kỹ lưỡng, dè dặt, kín

đáo, chứ không phải sự tập trung tâm vào bước

đi hoặc mọi hành động của thân, để cho tâm

không khởi niệm vọng tưởng, đó là một sự tu

tập sai lầm của các cư sĩ và tu sĩ, họ đã từng tu

tập như vậy đã bao thế kỷ nay, mà chẳ ng có ai

đạt được ích lợi gì cho bản thân của mình và

cho người khác.

Còn tu tập rèn luyện tánh cẩn thận, kỹ

lưỡng, dè dặt, kín đáo thì ngay trong sự kỹ

lưỡng, dè dặt, cẩn thận, kín đáo đó trên mỗi

hành động thiện hay ác của họ, liền có sự giải thoát, khiến cho thân tâm được an lạc, thanh

thản và vô sự. Vì sự cẩn thận, kỹ lưỡng, dè dặt,

kín đáo (tỉnh giác) trong thiện pháp (chánh

niệm) nên thường ngăn chặn và diệt trừ các ác

pháp (tà niệm).

