đường về xứ phật - tập 2-12

mãn nguyện trên đường tu tập, chỉ còn tu tập

đúng theo lời dạy của Thầy và có nhiệt tình

quyết tâm thì thời gian không còn lâu, nếu

không quyết tâm nhiệt tình thì sự tu tập không

biết bao lâu mới xong.

Phải cố gắng lên con ạ! Cuộc đời chẳng có

gì là của chúng ta cả, chỉ toàn là một trò ảo

ảnh lừa đảo con người mà thôi, khi đã chết đi

rồi, danh cũng không còn, của cải, tiền bạc

châu báu, ngọc ngà, còn có vật gì mà mang

theo chúng ta được, thân này cũng không còn

là ta, thì còn gì là ta nữa, của ta nữa , thôi hết

rồi chỉ còn một nghiệp lực khổ đau tiếp diễn

luân hồi tái sanh rồi lại tiếp tục trò ảo ảnh của

cuộc sống này nữa mãi mãi muôn đời muôn

kiếp.

Tóm lại, hằng ngày con nên quan sát

thân, thọ, tâm và pháp, trên bốn chỗ này có

chướng ngại pháp thì con hãy mau mau đẩy lui

nó khỏi thân tâm con thì ngay đó là con giải

thoát, đó là một pháp duy nhất mà Thầy chọn

cho con để đem lại cho con một sự giải thoát

chân thật nơi tâm hồn, con hãy cố gắng lên con

ạ!

 SẮC DỤC

Hỏi:Kính thưa Thầy, tâm sắc dục là gì?

Đối trị nó như thế nào?

Đáp: Tâm sắc dục là lòng thương yêu giữa

trai gái gồm có tình yêu và tình dục.

Muốn đối trị tâm này, người tu sĩ và người

cư sĩ phải tu tập Định Vô Lậu, quán xét như:

1- Quán xét tâm sắc dục bất tịnh, uế

trược, bẩn thỉu, hôi thối, v.v…

2- Quán thân bất tịnh.

3- Quán tử thi sình trương hôi thúi.

4- Quán xương trắng.

5- Quán xét tâm sắc dục, trong nhân quả

nối tiếp sanh tử luân hồi nhiều đời, nhiều kiếp

khổ đau, không những một người mà nhiều

người.

6- Quán xét tâm sắc dục, trong 12 nhân

duyên hợp lại tạo thành một thế giới khổ đau

triền miên, bất tận.

7- Quán Tứ Diệu Đế. 8- Quán xét sắc dục, trong đời số ng vợ

chồng nghèo đói, con cái nheo nhóc thiếu ăn

thiếu mặc, không được học hành tới nơi tới

chốn.

9- Quán xét sắc dục, trong đời sống đôi vợ

chồng gây gổ đánh nhau, chửi mắng la khóc.

10- Quán xét sắc dục, trong đời sống vợ

chồng ghen tuông.

11- Quán xét sắc dục, khi người phụ nữ

đang sanh.

12- Quán xét sắc dục, khi người phụ nữ ôm

con nuôi nấng cho đến lớn khôn.

Sắc dục là con đường đi tái sanh luân hồi

của tất cả các loài động vật, không riên g gì loài

người, cho nên, trên đời này không có người

nào thoát khỏi, chỉ vì sắc dục có mùi vị dục lạc

cám dỗ rất mạnh khiến cho ai cũng đắm mê.

Dục lạc của sắc dục chỉ chốc lát mà để lại

cho con người biết bao nhiêu là sự khổ đau của

cả một đời người.

Con đường tái sanh luân hồi ai cũng biết

đó là sắc dục, muốn chấm dứt tái sanh luân hồi

mà không dứt tâm sắc dục thì làm sao mà

tránh khỏi tái sanh luân hồi được. Có người bảo rằng: “Nếu mọi người trên

thế gian này ai cũng ngăn chặn và tránh sắc

dục thì con người trên hành tinh này sẽ không

còn nữa, loài người sẽ tuyệt chủng”. Nếu mọi

người ai cũng không đi vào con đường sắc dục

thì trong môi trường sống này sẽ có một loài

động vật sanh ra nơi thanh tịnh và cao quý

hơn.

Loài động vật sanh ra có bốn chỗ sanh:

1- Hóa sanh

2- Thấp sanh

3- Noãn sanh

4- Thai sanh

Trong bốn loại sanh này có hai loại sanh

không đi vào con đường sắc dục , đó là hóa sanh

và thấp sanh, còn noãn sanh và thai sanh thì

phải đi vào đường sắc dục. Từ thấp sanh, noãn

sanh và thai sanh đi vào con đường bất tịnh ô

uế bẩn thỉu để tạo môi trường hợp duyên sản

sinh các loài động vật.

Hóa sanh, các con đừng hiểu sự biến hóa

ra con người, mà là sự chủ động phối hợp các

duyên để sản sanh ra một con người bằng một

khả năng tâm lực, mà chỉ có những người tu

hành lìa khỏi các duyên hợp bất tịnh và đoạn dứt tâm dục thế gian thì mới có đầy đủ tâm lực

hòa hợp các duyên trong môi trường sống tạo

nên một con người hoàn thiện, hoàn thiện cả

thân và tâm, có nghĩa là thân tâm của người

hóa sanh thanh tịnh không còn một chút dục

và ác pháp.

Như vậy, trên hành tinh này sẽ có một số

lượng con người được sanh ra theo sự chủ động

của con người và những con người hóa sanh này

sẽ có một tuổi thọ theo ý muốn của loài người.

Như chúng tôi đã nói ở trên, do tâm lực

mà người tu hành tạo ra khi họ còn mang thân

ngũ uẩn, thân ngũ uẩn là một loại thân bất

tịnh được sanh ra nơi con đường sắc dục, con

đường ô uế, bẩn thỉu.

Nếu con người toàn bộ đều chấm dứt con

đường sắc dục thì thế gian này rất thanh tịnh

và con người sẽ xuất hiện bằng con đường hoá

sanh. Con đường hóa sanh là con đường chủ

động sanh ra chứ không phải như con đường

sanh sản bị động như thấp sanh, noãn sanh và

thai sanh. Nếu trên thế gian này con người

không sợ nạn nhân mãn cứ để tự do theo đường

sắc dục mà sanh đẻ thì trái đất này sẽ không

còn chỗ ở và cũng không có lấy vật gì để đủ ăn

mà sống. Kế hoạch hóa gia đình là chiến lược hàng

đầu của thế giới chống nạn nhân mãn, cho nên

sự sanh sản đi qua nẻo sắc dục là một sự lo

lắng và đau khổ nhất của loài người, nhưng con

người cứ mãi đắm đuối trên sắc dục mà không

thấy sự khổ đau, sự lo lắng, sự ưu tư mà những

người trí hiểu biết đang tìm mọi cách thoát ra

con đường tái sanh bẩn thỉu nguy hiểm và đau

khổ này.

Đạo Phật đã thấy được điều này, vì vậy

Ngài chủ trương tuyệt dục để chấm dứt con

đường thai sanh, khiến cho loài người không

còn khổ đau nữa.

Nếu như vậy, trên hành tinh này loài

người sanh ra bằng con đường hóa sanh thì sẽ

có một số lượng con người vừa đủ để sống

không thừa, không thiếu. Tại sao vậy?

Vì con người chủ động sự sanh sản bằng

cách hoá sanh, sanh mà không bị sắc dục lôi

cuốn, sanh mà không bị sự đam mê của dục lạc,

sanh mà không bị đau khổ, tự tại thật là hạnh

phúc biết bao, sanh mà không bị động như ba

loại sanh sản kia.

Như vậy chúng ta nên chọn lấy con đường

sanh sản nào hơn, nếu chọn con đường sanh

sản hóa sanh thì chúng ta phải chấm dứt con đường sanh sản bằng tình dục. Con đường sanh

sản bằng tình dục là con đường sanh sản bẩn

thỉu, hôi thúi, bất tịnh, uế trược, khổ đau, cho

nên loài người sanh ra trên hành tinh này đều

vô minh dù là một nhà bác học vẫn là vô minh.

Tại sao vậy?

Tại vì sanh ra từ con đường bất tịnh, uế

trược, hôi thúi, dục lạc hèn hạ, ích kỉ, dơ bẩn

giữa đôi trai gái. Cho nên, nhà bác học cũng

còn mang bản chất vô minh, còn tự làm khổ

mình, khổ người, có nghĩa là nhà bác học vẫn

ăn thịt chúng sanh, vẫn còn tham muốn, vẫn

còn sân hận, vẫn còn buồn lo, sợ hãi, phiền

não, bất toại nguyện, v.v.. Những con người còn

mang bản chất này là còn vô minh, u tối, dại

dột, ngu si dù là họ có những bằng Tiến sĩ.

Người ta cứ nghĩ rằng con người là một

con vật thông minh, biết sáng tạo, sang chế ra

mọi thứ vật chất để phục vụ con người, nhưng

con người đã lầm to, dù phục vụ con người có

tiện nghi như thế nào đi nữa, thì con người

càng khổ đau nhiều hơn vì sự sanh, già, bệnh,

chết con người không giải quyết được, cuối cùng

những nhà bác học vẫn đau khổ, phiền não, bất

toại nguyện vì lòng tham, sân, si trong cuộc

sống của họ; họ vẫn khổ đau vì thân già yếu lụm cụm; vẫn khổ đau vì các chứng bệnh; vẫn

khổ đau vì phải chết.

Hiện giờ khoa học đang ráo riết đưa ra

những đề án để giải quyết sanh, già, bệnh, chết

của loài người, nhưng nếu con người còn sống

trong dục thì những đề án này khó thành công.

Cách đây 2548 năm đức Phật là người đầu

tiên đưa ra đề án này để giải quyết sanh, già,

bịnh, chết của loài người, đề án đó đã trở thành

mọât chân lý của loài người “Tứ Thánh Đế”. Nếu

con người trên hành tinh này thực hiện Tứ

Thánh Đế là để giải quyết sanh, già , bệnh, chết

thì phải đi về ngả hóa sanh, chứ không thể còn

có con đường nào khác hơn nữa được.

Trên hành tinh này có nhà bác học nào đã

thoát ra khỏi bốn sự đau khổ này chưa? Cho

nên vật chất của các ông sáng tạo ra đối với

người vô minh thì nó là phục vụ tiện nghi cho

đời sống con người, nhưng đối với người có trí

hiểu biết thì rất lo lắng nó là tai họa của loài

người. Tại sao người ngu cho những phát minh

sáng tạo ra vật chất phục vụ tiện nghi cho con

người là hạnh phúc, còn người trí thì cho là tai

họa?

Tại vì người ta sanh ra nơi con đường tình

dục nên phải ngu si thấy vật chất cho là hạnh phúc, chứ kỳ thực nó là một đối tượng để con

người chà đạp lên nhau, xâu xé lẫn nhau, giết

hại lẫn nhau, làm khổ cho nhau, trừ ra khi nào

con người tránh sanh nơi con đường tình dục

thì vật chất phát minh sáng tạo ra kia mới là

hạnh phúc chân thật.

Đạo Phật ra đời giúp con người sanh ra

bằng con đường hoá sanh, vì thế Ngài dạy

chúng ta “Ái dục” là khổ đau, là vô thường cần

phải chấm dứt. Nếu loài người ai cũng biết và

hiểu được như vậy thì nên cố tránh xa con

đường tình dục, vì con đường đó sản sanh ra

con người u mê, uế trược, bất tịnh, vô minh, vô

thường, khổ đau và luôn luôn chịu chi phối

trong luật nhân quả sanh, già, bệnh, chết.



CỨU ĐỘ CHA MẸ KHI ĐÃ KHUẤT BĨNG

Câu hỏi của Diệu Tâm

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Người tu hành

đắc đạo, khi cha mẹ đã qua phần lâu rồi, có độ

được hay không? Đáp: Khi tu xong đắc Tam Minh, dùng

Thiên Nhãn Minh quan sát khắp cả Thế gian

xem xét coi nghiệp lực cha mẹ mình đã sanh về

đâu, biết được vị trí cha mẹ sanh ra và đang ở

đó, nghiệp lực đó còn duyên hay đã hết duyên

với mình, nếu đã hết duyên thì mình tạo duyên

mới tức là gieo duyên để gặp lại cha mẹ, nếu

còn có duyên cũ thì sớm muộn gì, nghiệp lực

nhân quả sẽ đưa đẩy cha mẹ gặp lại mình dễ

dàng nhưng lại sợ mình tu chưa chứng nên

không làm sao nhận ra người được. Khi gặp

nhau nghiệp lực nhân quả có sức thu hút tạo

thành một thiện cảm. Nhờ đó, người tu chứng

dùng lời lẽ hay dùng kinh sách để giúp cho

người thân của mình hiểu thông đạo đức nhân

bản nhân quả làm người và tạo duyên hoặc

khuyến khích độ cha mẹ tu hành thọ Bát Quan

Trai và hằng ngày sống trong hành động ngăn

ác diệt ác pháp để người thân củ a mình không

tạo nhân ác luôn tạo nhân thiện. Đó chính là

mình độ những người thân thương của mình có

một đời sống với thân tâm thanh thản, an lạc

và vô sự. Nếu họ có duyên trong một đời nầy

thì mình sách tấn họ trở thành những bậc xuất

gia để tiến tới tu tập thiền định và Tam Minh

chấm dứt sanh tử luân hồi, không còn tái sanh

lại cõi thế gian này nữa. Với việc làm này của một người tu chứng

Tam Minh thì không còn khó khăn, chúng ta

nhớ lại khi mẹ đức Phật sanh Ngài ra chỉ trong

vòng bảy ngày mẹ Ngài chết. Lúc bây giờ đức

Phật được người dì nuôi nấng cho đến trưởng

thành đi tu và chứng đạo. Sau khi chứng đạo

Ngài quan sát thấy nghiệp lực của mẹ sanh lên

cõi Trời và mùa hạ năm đó đức Phật đến cõi

Trời để dạy mẹ mình tu hành, còn vua cha đức

Phật cũng hướng dẫn cha mình tu tập và sau

khi chết được sanh lên cõi Trời.

Như vậy, mẹ của đức Phật chết gần bốn

chục năm, Ngài tìm được không mấy khó khăn

và độ mẹ mình tu hành, trong kinh sách còn

ghi lại rõ ràng. Nếu chúng ta nỗ lực tu hành

khi chứng được Tam Minh thì không lý nào

một người tu sĩ đệ tử của đức Phật lại làm ngơ

trước lòng hiếu hạnh của mình sao? Đạo đức

của đạo Phật dạy rất đầy đủ sự hiếu hạnh làm

người. Làm người phải nhớ công ơn sanh thành

dưỡng dục của mẹ cha, cha mẹ phải chịu biết

bao nhiêu sự khổ cực để nuôi con lớn khôn,

công ấy như trời biển, không sao kể hết được.

Những người không tu theo đạo Phật họ

còn có hiếu thay, huống là những người tu theo đạo Phật thì lòng hiếu hạnh của họ phải còn

gấp trăm ngàn lần.

Những người tu theo đạo Phật là những

người biết thương mình thương người, vì đạo

Phật tu hành rất khó khăn, nếu ai không

thương mình thương người thì không bao giờ tu

được, bởi vì tu theo đạo Phật không tựa nương

vào oai lực của ai cả chỉ bằng sức lực của mình,

nhất là đời sống của người tu sĩ đạo Phật phải

buông xả vật chất thế gian cho thật sạch thì

mới có thể ly dục ly ác pháp được, mà có ly dục

ly ác pháp thì mới gọi là thương mình thương

người và chính vì vậy mà họ phải thương cha

mẹ họ nhiều nhất, cho nên khi tu xong, họ liền

quan sát tìm cha mẹ được sanh về nơi đâu rồi

tìm mọi cách để độ cha mẹ, ngõ hầu đền đáp

công ơn sanh thành dưỡng dục cao dày như

trời, như biển.

 BẬC TU CHỨNG KHI NHẬP DIỆT CĨ

DÙNG THA LỰC ĐỘ CHÚNG SANH KHƠNG?

Hỏi:Kính bạch Thầy! Các bậc tu đạt

đạo đã nhập diệt có thể thị hiện hoặc dùng tha

lực để độ chúng sanh không?

Đáp: Các bậc tu chứng đã nhập diệt chỉ có

thị hiện độ chúng sanh, không dùng tha lực, vì

tha lực trái với đạo Phật, trái với luật nhân

quả.

Đạo Phật xây dựng giáo pháp của mình

trên một nền tảng đạo đức nhân bản nhân quả,

cho nên không thể nào dùng tha lực độâ người

được.

Đạo Phật là một tôn giáo có một nền đạo

đức công bằng và công lý , không có một tôn

giáo nào có một nền đạo đức hơn được.

Vì thế cầu siêu, cầu an, tụng kinh, cúng

bái, tế lễ, niệm Phật, vẽ bùa đọc thần chú, v.v..

là của ngoại đạo, với việc làm này đạo Phật

được xem là việc làm phi đạo đức, tà nghiệp.

Đạo Phật là một tôn giáo dạy người phải

tự lực cứu mình bằng những hành động đạo đức nhân quả có nghĩa là mình muốn đượ c an vui

hạnh phúc thì không nên làm những điều ác,

những điều làm khổ mình, khổ người và khổ

muôn loài chúng sanh, nếu làm những điều ác

khổ mình, khổ người, dù có cầu Thánh, Thần,

chư Phật, chư Bồ Tát gia hộ thì cũng không bao

giờ có một vị nào dám cứu độ cho một việc làm

phi đạo đức như vậy. Cho nên, đạo Phật không

có dùng tha lực cứu độ mà chỉ có thị hiện để

dạy người sống có đạo đức và nhờ sống có đạo

đức không làm khổ mình, khổ người thì chính

đó là đem lại sự an vui hạnh phúc cho chính

bản thân mình và cho mọi người, chứ không

thể cầu ai cứu khổ cho mình được cả.

Tóm lại, đạo Phật không có dạy cầu tha

lực, cầu tha lực là không đúng của đạo Phật mà

đó là chịu ảnh hưởng của tà giáo ngoại đạo,

chịu ảnh hưởng mê tín lạc hậu của dân gian.

Bậc A La Hán hoặc Phật thị hiện để độ

chúng sanh là thể hiện những đức hạnh đạo

đức không làm khổ mình, khổ người, sống đúng

một đời sống phạm hạnh ly dục ly ác pháp,

không phạm phải một giới luật nhỏ nhặt nào,

thường sống thiểu dục tri túc, chứ không có thể

hiện thần thông hoặc trị bệnh trừ tà yểm quỷ,

như các vị giáo chủ của ngoại đạo thường dùng những danh từ “cứu dân độ thế”, những danh

từ cứu dân độ thế là để lừa đảo thiên hạ.

Cho nên, đạo Phật chân chánh và đạo

Phật không chân chánh chúng ta rất dễ nhận

ra, nhận ra là ở chỗ tha lực và tự lực; nhận ra

là ở chỗ mê tín và không mê tín; nhận ra là ở

chỗ đạo đức không làm khổ mình, khổ người và

không đạo đức thường làm khổ mình, khổ

người; nhận ra là ở chỗ giới luật nghiêm trì và

không nghiêm trì giới luật, phạm giới, phá giới;

nhận ra là ở chỗ cúng tế và không cúng tế ;

nhận ra là ở chỗ thiểu dục tri túc và không

thiểu dục tri túc; nhận ra là ở chỗ phòng hộ sáu

căn và không phòng hộ sáu căn.

Vì công bằng công lý của đạo đức nhân

quả nên các bậc tu chứng chỉ độ người bằng sự

thị hiện để dạy đạo cho người ấy phải tự mình

thắp đuốc lên mà đi chứ không dùng tha lực

giúp họ được, dù bất cứ trường hợp nào, cho

đến sự báo hiếu đối với cha mẹ cũng không

dùng tha lực mà chỉ dùng duyên nhân quả để

giúp cho cha mẹ hiểu rõ thiện và ác và không

nên làm các điều ác luôn sống trong thiện pháp

thì cha mẹ được an vui hạnh phúc, đó là độ cha

mẹ giải thoát.

 THẾ GIỚI SIÊU HÌNH KHƠNG CĨ,

CHỈ CĨ THẾ GIỚI TƯỞNG

Hỏi:Kính thưa Thầy! Thầy xác định là

không có cõi siêu hình nhưng có nhiều kinh nói

đến các cõi Trời, và người ta làm được gì đều

bảo là nhờ chư Thiên hoặc Tam Bảo gia hộ.

Vậy có cõi mà họ không có sắc thân chăng?

Thưa Thầy! Nếu có thì họ có phải ở vào

cõi siêu hình không Thầy?

Trong băng Thầy có nói mấy ông ở cõi

Trời, nhìn xuống thế gian thấy khoa học hiện

đại tạo đời sống tiện nghi hơn nhiều, nên họ

cũng khoái xuống trần gian. Xin Thầy giải

thích cho con hiểu rõ thêm?

Đáp: Kinh Thập Nhị Nhân Duyên và kinh

Pháp Môn Căn Bản đã xác định không có các

cõi siêu hình (linh hồn), 33 cõi Trời toàn là các

cõi tưởng tri8 chứ không phải là cõi liễu tri9,

8

Tưởng tri là sự hiểu biết bằng tưởng thức, không rõ

ràng, cụ thể, thiết thực, nói cách khác cho dễ hiểu, có

nghĩa là ý thức không thấy, hiểu, biết được, nên phải

vận dụng tưởng thức tưởng tượng. cho nên những kinh khác nói đến cõi Trời hoặc

cõi Địa Ngục đều chỉ là nói đến cõi Tưởng ấm,

cho nên nhiều người không hiểu tưởng là đức

Phật nói có cõi siêu hình thật sự. Đức Phật

không bao giờ tự mâu thuẫn với mình, bài kinh

Pháp Môn Căn Bản đã xác định rõ ràng, tất cả

cõi Trời mà đức Phật nói ra đều là cõi tưởng,

cõi không có thật.

Khi một người còn sống là có cõi hữu

hình (hữu sắc) và có cõi siêu hình (vô sắc). Khi

một người mất đi thì cõi hữu hình mất và cõi

vô hình cũng mất luôn.

Trong kinh điển Phật dạy: Thiện là cõi

chư Thiên, ác là cõi Địa ngục, dục là cõi nhân

gian. Quý Phật tử hãy đọc tập 3 Đường Về Xứ

Phật, Thầy đã giải đáp về thế giới siêu hình

rất rõ ràng.

Chư Thiên và Tam Bảo không có gia hộ vì

gia hộ là trái với luật nhân quả (phi đạo đức),

nhưng người ta thường sống theo thói quen nên

hễ làm một điều gì thành công thì bảo là chư

Thiên hay là Tam Bảo gia hộ chứ sự thật thì

không có ai gia hộ mình cả mà chỉ có công sức

9

Liễu tri là sự hiểu biết bằng ý thức rất cụ thể, rõ ràng,

thiết thực, không mơ hồ, trừu tượng, ảo giác. của mình và những hành động làm những điều

thiện sống đúng trong đạo đức nhân quả, do

nhân làm thiện nên quả phải thành công tốt

đẹp, nếu nhân làm ác thì quả sớm muộn gì

cũng phải gặp thất bại.

Chư Thiên cũng chẳng có, cõi siêu hình

cũng không có. Thầy nói mấy ông ở cõi Trời

nhìn xuống thế gian… là nói mấy ông đi tu mà

không dám bỏ dục lạc thế gian.

Như Thầy đã dạy ở trên: cõi Trời là cõi

thiện, quý Thầy đang ở trong chùa tức là ở cõi

thiện, cõi thiện tức là cõi Trời. Cõi Trời cơm ăn

áo mặc rất đầy đủ, không làm vẫn có ăn có

mặc, thế mà quý thầy còn chạy theo dục lạc thế

gian, ăn uống phi thời, áo quần sang, chùa cao

Phật lớn, xe cộ đủ loại, ti vi, tủ lạnh, máy điều

hòa không khí, v.v.. Thế gian có vật gì thì

trong chùa có vật nấy, như vậy các vị có phải ở

trên cõi Trời mà nhìn xuống thế gian sanh tâm

ham thích không?

Có dịp Thầy sẽ giải thích thế giới siêu

hình (linh hồn người chết) có hay không để các

con không còn nghi ngờ. Bởi vì các hiện tượn g

siêu hình thường xảy ra chung quanh các con,

nên làm sao người ta rõ được là không có thế

giới siêu hình. Trong việc tìm hài cốt liệt sĩ, linh hồn

người chết về nhập đồng cốt để chỉ cho thân

nhân tìm xương cốt, khiến cho người ta phải

chấp nhận có linh hồn, mà đã có linh hồn thì

phải có thế giới siêu hình, vấn đề này làm các

nhà khoa học cũng điên đầu, nhưng đối với

những vị tu sĩ Phật giáo đã nhập Tứ Thánh

Định vượt qua thế giới tưởng ấm thì họ mới xác

định thế giới siêu hình đúng đắn giống như đức

Phật đã dạy: “Thế giới siêu hình chỉ là một

thế giới của tưởng tri chứ không phải liễu

tri”.

Cho nên, đức Phật dạy về thế giới cõi Trời

là những người cũng sống trong cõi thế gian

như chúng ta nhưng họ sống Thập Thiện,

không sống trong Thập Ác.

Đạo Phật tính theo hành động đạo đức

nhân quả thiện ác mà phân loại Phật, Trời,

Người, A Tu La và tất cả các loài chúng sanh

theo tiêu chuẩn như sau:

1/ Thế giới của chư Phật thì vô lậu.

2/ Thế giới của chư Thiên thì Thập Thiện.

3/ Thế giới của loài Người là dục giới và

ngũ giới.

4/ Thế giới của A Tu La là sân và ác pháp. 5/ Thế giới của loài chúng sanh là á c pháp

nhiều, thiện pháp ít.

6/ Thế giới của Địa Ngục là toàn ác pháp.

Trên đây là sáu cõi mà đức Phật đã chỉ

cho chúng ta rất cụ thể như:

1/ Người sống vô lậu là Phật.

2/ Người sống Thập Thiện là Trời.

3/ Người sống giữ gìn ngũ giới là Người.

4/ Người sống thường hay giận dữ là A Tu

La.

5/ Người sống ác nhiều thiện ít là chúng

sanh mang lốt người và tất cả loài chúng sanh.

6/ Người sống toàn ác là người ở cảnh giới

Địa Ngục.

Sáu cõi trên đây không có cảnh giới nào là

siêu hình cả. Nếu quả thật có cảnh giới siêu

hình thì không phải để chúng ta hiểu, vì tri

thức hữu hạn của chúng ta không cho phép

chúng ta hiểu nó, thế giới đó nếu có thật sự thì

chúng ta phải có trí vô hạn. Sanh ra làm người

chúng ta không thể nào có trí vô hạn được, trí

của chúng ta hiện giờ, đối với không gian thì bị

ngăn sông cách núi, nên không thấy, không

nghe, còn đối với thời gian thì bị chia cắt quá khứ hiện tại và vị lai, cho nên con người phải

phát minh ra những loại máy để sử dụng thâu

ngắn không gian và ghi nhớ để hạn chế bớt

thời gian chia cắt.

Nếu đạo Phật có cõi Trời thì đạo Phật

cũng bắt chước các tôn giáo khá c mà thôi, đó là

đúc từ khuôn mê muội và quá sợ hãi của loài

người thời cổ, trước sự hùng vĩ của môi trường

sống thiên nhiên.



NHẬP TỨ THIỀN CĨ PHẢI LÀ

A LA HÁN KHƠNG?

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Thầy và quý

Thầy tu nhập Định Tứ Thiền có phải như một

A La Hán trong thời đức Phật không?

Phật và A La Hán khác nhau như thế

nào?

Đáp: Người nhập xong Tứ Thiền, chứng

Tam Minh là bậc A La Hán như trong thời đức

Phật còn tại thế. Phật và A La Hán không

khác nhau chỗ tu hành và giải thoát. A La Hán chỉ khác Phật là chỗ đức Phật là Giáo chủ,

người sáng lập ra Phật giáo.

Bởi vì đức Phật cũng tu từ Giới, Định, Tuệ

mà được giải thoát, các bậc A La Hán cũng tu

từ pháp môn này mà thành tựu, cho nên sự

viên mãn giải thoát phải giống như nhau. Khi

tu hành giải thoát rồi thì người nào cũng như

người nấy.

Chúng ta trở lại thời quá khứ của đức

Phật trong khi Ngài từ bỏ các pháp môn của

ngoại đạo để tu Tứ Thánh Định và Tam Minh,

nhờ giáo pháp này mà đức Phật đã chứng đạo

giải thoát, các đệ tử của Người cũng nhờ giáo

pháp này chứng quả A La Hán.

Tứ Thánh Định và Tam Minh tức là Giới,

Định, Tuệ, vì trong bốn thiền có giới và định,

Sơ Thiền thuộc về giới ly dục ly ác pháp do ly

dục sanh hỷ lạc, Nhị Thiền diệt tầm tứ do định

sanh hỷ lạc, Tam Thiền ly hỷ tưởng và Tứ

Thiền tịnh chỉ hơi thở, ba loại thiền này thuộc

về định, còn Tam Minh thuộc về tuệ.

Xin quý vị đọc lại bài kinh Saccaka sẽ

thấy đức Phật tu tập Sơ Thiền cho đến Tam

Minh và thành tựu viên mãn đạo giải thoát:

“Rồi này Aggivessana, Ta suy nghĩ: “Nay

thật không dễ gì chứng đạt lạc thọ ấy, với thân thể ốm yếu kinh khủng như thế này,

Ta hãy ăn thô thực, ăn cơm chua”. Rồi này

Aggivessana, Ta ăn thô thực, ăn cơm chua

trở lại. Này Aggivessana, lúc bây giờ năm

Tỳ Kheo hầu hạ Ta suy nghĩ: “Khi nào Sa

Môn Gotama chứng pháp, vị ấy sẽ nói cho

chúng ta biết”. Này Agivessana khi thấy

Ta ăn thô thực, ăn cơm chua, các vị ấy

chán ghét Ta, bỏ Ta và nói: “Sa Môn

Gotama nay sống đầy đủ vật chất, từ bỏ

tinh tấn trở lui đời sống sung túc”.

“Này Agivessana, khi Ta ăn thô thực

và được sức lực trở lại, Ta ly dục ly pháp

bất thiện, chứng và trú Thiền Thứ Nhất,

một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh có

tầm có tứ. Này Agivessana như vậy lạc thọ

khởi lên nơi Ta được tồn tại nhưng không

chi phối tâm Ta. Diệt tầm và tứ chứng và

trú Thiền Thứ Hai, một trạng thái hỷ do

định sanh không tầm không tứ, nội tĩnh

nhất tâm. Này Agivessana, như vậy lạc thọ

khởi lên nơi Ta, được tồn tại nhưng không

chi phối tâm Ta. Ly hỷ trú xả chánh niệm

tỉnh giác, thân cảm sự lạc thọ mà các bậc

Thánh gọi là xả niệm lạc trú, chứng và trú