đường về xứ phật - tập 2-13

Thiền Thứ Ba. Này Agivessana, như vậy

lạc thọ khởi lên nơi Ta, được tồn tại

nhưng không chi phối tâm Ta. Xả lạc xả

khổ diệt hỷ ưu đã cảm thọ trước, chứng và

trú Thiền Thứ Tư, không khổ không lạc xả

niệm thanh tịnh. Này Agivessana, như vậy

lạc thọ khởi lên nơi Ta, được tồn tại

nhưng không chi phối tâm Ta”. Đến đây,

đức Phật đã nhập xong bốn Thiền, tức là đức

Phật đã thực hiện được Giới và Định.

Sau khi đức Phật thực hiện xong Giới và

Định thì Ngài tiếp tục thực hiện Tam Minh:

“Với tâm định tỉnh thuần tịnh trong sáng,

không cấu nhiễm, không phiền não, nhu

nhuyễn, dễ sử dụng, vững chắc, bình tỉnh

như vậy, Ta dẫn tâm, hướng tâm đến Túc

Mạng Minh. Ta nhớ đến các đời sống quá

khứ… Ta dẫn tâm hướng tâm đến trí tuệ về

sanh tử của chúng sanh, Ta với thiên

nhãn thuần tịnh siêu nhân thấy sự sống

chết của chúng sanh… Ta dẫn tâm đến Lậu

tận trí, Ta biết như thật: “Đây là khổ”, biết

như thật: “Đây là nguyên nhân của khổ...”.

Sau khi tu chứng xong, tâm đức Phật sẽ

an trú trong định nào? Chúng ta sẽ nghe đức

Phật trả lời: “Này Agivessana, sau khi chấm dứt buổi thuyết giảng như vậy, Ta an trú

nọâi tâm, làm cho tịnh chỉ, làm cho nhất

tâm, làm cho định tỉnh trên định tướng

thứ nhất ấy, và như vậy Ta sống an trú,

trường cửu, vĩnh viễn”.

Sau khi chứng đạo giải thoát, Phật và các

bậc A La Hán đều giải thoát an trú giống như

nhau cả, không có sự giải thoát trong Phật giáo

có cao, có thấp. Không có sự tu hành giải thoát

lừng chừng mà phải giải thoát tận gốc (Vô Lậu)

và sự giải thoát lừng chừng là chưa giải thoát.

Ví dụ: Một người giữ gìn giới luật nghiê m

chỉnh mà không nhập định thì giới luật đó chỉ

là ức chế tâm chứ chưa phải giải thoát, cũng

như một người nhập Tứ Thánh Định mà không

thực hiện Tam Minh thì cũng chưa được gọi là

giải thoát, đó là ức chế tâm.

Bởi, đạo Phật có một lớp vô lậu giải thoát

mà thôi, không thể có hai ba lớp vô lậu, vì thế

ai tu vô lậu là giải thoát, ai tu không vô lậu là

không giải thoát. Người tu vô lậu là bậc A La

Hán nên Phật cũng là A La Hán mà thô i, vì

thế Phật và A La Hán không khác nhau.

 BỒ TÁT QUAN THẾ ÂM

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Có nhiều kinh

nói: “Thế thế thường hành Bồ Tát Đạo” là chỉ

cho những vị Bồ Tát phát tâm nhập thế tu

hành. Vậy chư vị Bồ Tát, vì nguyện tu hành

thành Phật mà xuống cõi ta bà này để độ

chúng sanh không? Nhưng sao Thầy bảo Bồ

Tát Quan Thế Âm do tưởng tượng chứ không có

thật. Vậy xin Thầy hoan hỷ chỉ dạy cho con

hiểu ý này?

Đáp: “Thế thế thường hành Bồ Tát Đạo”

câu nói này của kinh điển phát triển (Đạ i

Thừa). Bồ Tát là vị tu hành chưa xong mà thể

hiện độ chúng sanh, chẳng khác một người mù

mà dẫn dắt một đám người mù, cũng như người

chưa biết lội mà cứu người chết đuối, thì làm

sao mà cứu được, chỉ có chết chung nhau cả

đám mà thôi. Có người bảo rằng cứ theo kinh

sách có sẵn của đức Phật mà cứ giảng ra có sai

đâu. Kinh sách là pháp môn chết nên nó không

chỉ cho chúng ta kinh nghiệm được, vì thế mà

các giảng sư học giả dạy đạo cho người tu là

giết người, bằng chứng Thầy Tổ của chúng ta

đã chết một cách đau khổ bởi tu theo học giả. Bồ Tát Quán Thế Âm là một sản phẩm

của kinh Pháp Hoa, phẩm Phổ Môn. Thể hiện

phá luật nhân quả, phi đạo đức và phi giáo lý

của đạo Phật.

Bồ Tát chỉ là một tưởng tượng của người

tu chưa chứng đẻ ra, để an ủi mình, để che đậy

việc phá giới luật, để kinh doanh Phật pháp, để

làm giàu trên xương máu của tín đồ, để đưa tín

đồ đến chỗ mê tín, lạc hậu, luôn luôn chỉ biết

cầu cạnh dựa nương vào tha lực , làm mất hết

nghị lực tự lực cứu mình thoát cảnh trầm luân.

Câu nói: “Thế thế thường hành Bồ Tát

Đạo” có nghĩa là đời đời nguyện làm Bồ Tát độ

chúng sanh như Bồ Tát Quán Thế Âm độ hết

nạn khổ của chúng sanh mới thành Phật, Bồ

Tát Địa Tạng độ hết tội nhân dưới địa ngục thì

mới thành Phật. Chúng ta mới nghe lời nguyện

ước này thật là vĩ đại, nhưng càng suy ngẫm

chúng ta mới thấy là lời nói lừa đảo những tín

đồ mê tín. Nạn khổ của chúng sanh do đâu mà

có? Có phải do hành động ác của chúng sanh

đã tạo ra không? Tội nhân dưới địa ngục có

phải do làm ác của chúng sanh không? Muốn

thoát nạn khổ và muốn không làm tội nhân

nữa thì chỉ có duy nhất là tự chúng sanh đó

đừng làm việc ác nữa, còn độ theo kiểu hai vị Bồ Tát này khiến cho chúng sanh làm ác thêm

và thế gian này càng thêm rối loạn vì nạn

trôïm cướp và những kẻ hung dữ náo loạn gây

rối trật tự an ninh.

Bồ Tát trong kinh Nguyên Thủy chỉ là

một người mới tu hành chưa chứng đạo, cho

nên chẳng dám dạy ai tu hành cả. Đức Phật

răn nhắc điều này: “Tu chưa chứng đạo mà dạy

người là giết người”.

Bồ Tát trong kinh phát triển là Bồ Tát

tham danh, tu chưa tới đâu chỉ học trong mấy

bộ kinh rồi tưởng giải ra làm lệch ý Phật đẻ ra

kinh sách phát triển dạy người tu hành mê tín

trừu tượng ảo giác, khiến người tu hành theo

Phật giáo mà thành tu pháp môn ngoại đạo.

Cho nên, quý Phật tử cần phải đề cao cảnh giác

những hạng Bồ Tát danh lợi này.

Việc làm của hai vị Bồ Tát Quan Thế Âm

và Bồ Tát Địa Tạng giống như con dã tràng xe

cát, giống như người lấp biển.

Bồ Tát Quan Thế Âm và Bồ Tát Địa Tạng

là hai vị thần của Bà La Môn, nó là một sản

phẩm tưởng tượng hý luận của ngoại đạo tạo sự

mê tín phi đạo đức trong dân gian mà hầu hết

mọi người đều mê lầm.

 CHƠN TÂM

Hỏi: Kính thưa Thầy! Ở Thường Chiếu có

Thầy nhập thất trên 15 năm. Có phải vị đó ngộ

được Chơn tâm và sống với nó? Hay nhập Chơn

tâm rồi và nuôi dưỡng nó càng ngày càng sâu

mầu hơn?

Đáp: Lẽ ra, câu hỏi này con nên hỏi Hòa

Thượng Thanh Từ, vì đó là nguồn gốc của

Thiền Tông Trung Hoa, chứ không phải của

Phật giáo Nguyên Thủy. Chơn tâm là sự tưởng

giải của kinh sách phát triển Ấn Độ, ảnh

hưởng Lão giáo đẻ ra thiền Đông Độ.

Mục đích của người tu thiền Đông Độ là

kiến tánh rồi khởi tu (thấy tánh rồi mới tu) tu

như vậy gọi là “bảo nhậm”, giữ “ông chủ” đó là

chỗ ngộ được chơn tâm rồi mới sống với nó chứ

không phải nhập chơn tâm vì đã nhập vào thì

đâu còn gì phải nuôi dưỡng.

Mục đích của thiền Đông độ không phải

làm chủ sanh tử, chấm dứt luân hồi, mà chỉ

nhắm vào bản thể bất biến thường hằng bốn

tánh Niết bàn “thường, lạc, ngã, tịnh”.

Nhập thất 15 năm cho đến 1000 năm tu

theo Thiền Đông Độ thì chỉ có triệt ngộ các công án tức là triệt ngộ các pháp tưởng hay nói

cách khác là nhập vào tưởng định, phát triển

tưởng tuệ, tu đến đây hành giả không còn biết

đường nào đi tới nữa, nên tâm tham, sân, si

của họ vẫn như xưa, đụng chướng ngại pháp thì

hiện tướng ra liền, do đó pháp môn Thiền

Đông Độ không phải là Phật Pháp nên không

làm chủ sự sống chết và chấm dứt luân hồi, tu

theo pháp môn này chỉ uổng một đời tu hành

mà thôi, chẳng có ích lợi cụ thể thiết thực gì,

chỉ là một trò hý luận ảo tưởng thơ văn của

những tâm hồn giàu tưởng tượng.

Còn nói về sự làm chủ sanh, già, bịnh,

chết thì một Thiền sư Việ t Nam danh tiếng

nhất vào thế kỷ thứ XIII, Ngài Thường Chiếu

đã xác định: “Đó là bọn đại bịp, một con chó

sủa một bầy chó sủa theo”.



TƯỞNG UẨN

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Có lần Hòa

Thượng nói, có vị Thiền sư khi chứng ngộ khóc

ròng, nhưng cũng có vị Thiền sư khi chứng ngộ cười hoài. Có phải đó là cảm xúc của người

thấy được Chơn tâm không thưa Thầy?

Đáp: Khóc ròng và cười hoài đó là những

người tu rơi vào định tưởng, tưởng uẩn tác động

gây cảm xúc tưởng mình đã ngộ nhập vào bản

thể Chơn Như (chân thật có), nên mới có

những trạng thái kỳ lạ.

Sự tu hành này chính là sự ức chế ý thức

khiến cho ý thức không khởi niệm thiện cũng

như niệm ác, nên ý thức ngưng bặt làm cho

tưởng thức bắt đầu hoạt động, khi tưởng thức

bắt đầu hoạt động thì hành giả có những cảm

giác hỷ lạc hoặc các sắc tưởng, hương tưởng, vị

tưởng, thinh tưởng, cho đến khi pháp tưởng

xuất hiện, pháp tưởng xuất hiện có nhiều

trường hợp xảy ra khi tâm dừng bặt vọng

tưởng.

Có vị pháp tưởng xuất hiện nhận ra Phật

Tánh bằng một câu kinh, như Lục Tổ Huệ

Năng “Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm”, câu này

trong kinh Kim Cang Bát Nhã. Mã Tổ ngộ

Phật Tánh bằng câu kinh: “Tức tâm tức Phật,

Phật tức tâm”. Có vị pháp tưởng xuất hiện ngộ

Phật Tánh bằng một câu công án của Thiền sư

Triệu Châu: “Con chó có Phật Tánh hay không? - Không”. Nhờ câu này mà Thiền sư Huệ Khai

đã ngộ được tâm “Vô, vô, vô, vô ..”.

Hoàng Bá ngộ được Phật Tánh khóc mãi,

Linh Vân ngộ được Phật Tánh cười hoài.

Tất cả những sự ngộ này đều do ảnh

hưởng của tưởng uẩn tạo ra khiến cho người

khóc, kẻ cười, người la, kẻ hét, người đánh, kẻ

làm thinh, gần như người điên, may là họ ngộ

pháp tưởng còn như vậy huống là rối loạn thần

kinh thì hết cứu chữa.



ĐỘ NGƯỜI

Hỏi:Kính bạch Thầy! Xin Thầy cho con

biết con của con, nó có thể thực hiện ý nguyện

lấy đức độ người được không?

Đáp: Được, lấy đức độ người có hai nguyên

nhân cần phải làm:

1- Phải trau dồi cho mình có đức hạnh.

2- Phải có duyên với chúng sanh và chúng

sanh phải đủ phước. Cháu có thể làm được nhưng phải có tâm

nguyện lớn “Vì mọi người xả thân”. Lấy đức độ

người rất khó vì mình phải là tấm gương đạo

đức sáng chói, nếu có một vài hành động sơ sót

thì cũng gặp khó khăn.

Tâm nguyện độ chúng sanh là một điều

thiện rất tốt nhưng phải biết giữ gìn tâm

nguyện đó, do có sự quyết tâm và lòng thành

thì tâm nguyện đó sẽ thành tựu.

Thầy rất tán đồng ý kiến và nguyện vọng

của cháu, nếu đủ duyên thời tiết đến Thầy sẽ

giúp cháu bằng “Giáo trình đạo đức nhân bản -

nhân quả”.



ÁI KIẾT SỬ

Hỏi:Kính thưa Thầy! Người muốn đi tu

mà duyên nghiệp cứ buộc ràng, không thể bỏ đi

được, là do duyên gì, nhân gì, xin Thầy chỉ dạy

cho con hiểu?

Đáp: Người muốn đi tu mà duyên nghiệp

cứ buộc ràng, không thể bỏ đi được, có ba

nguyên nhân chính: 1- Nợ nhân quả quá nặng.

2- Thất kiết sử quá dầy.

3- Ngũ triền cái ngăn che.

Đó là ba nguyên nhân khiến cho người

muốn đi tu theo đạo Phật rất khó vượt qua, đó

cũng là ba mạng lưới bao vây kiếp con người,

mãi mãi trôi lăn trong biển sanh tử, luân hồi

và nhiều khổ đau trong nhiều đời nhiều kiếp.

Chỉ có người trí hiểu biết và còn phải có

đủ nghị lực, can đảm, gan dạ, mới vượt ra khỏi,

mới biết được những sợi dây xích kiết sử tuy vô

hình nhưng nó chắc hơn những sợi dây lòi tói.

Con có duyên với Phật pháp, nhưng tánh

con yếu đuối không thể vượt qua bức tường

nhân quả, vì thế con nên tu trong chiếc áo của

người cư sĩ:

1- Tu tập xả ly năm triền cái bằng đức

nhẫn nhục, tùy thuận và bằng lòng.

2- Luôn luôn trau dồi thân tâm trong mọi

hành động thân, khẩu, ý bằng “Tứ Vô Lượng

Tâm”: Đức hạnh Từ, Bi, Hỷ, Xả.

3- Dứt bỏ 10 điều ác và cố tăng trưởng 10

điều lành. 4- Cần phải thông hiểu và nghiên cứu

tường tận đạo đức nhân bản nhân quả không

làm khổ mình, khổ người.

5- Hằng ngày phải nhớ dùng pháp hướng

tâm như lý tác ý: “Tâm như đất, tham, sân, si

phải đoạn diệt sạch”

Người cư sĩ cần tu năm pháp môn này,

thân tâm được an vui và hạnh phúc trong cuộc

sống, chẳng có đối tượng, hoàn cảnh, sự việc

nào làm dao động tâm được, đó chính là nguồn

giải thoát của đạo Phật trong mọi người cư sĩ,

con hãy cố gắng lên! Cố gắng lên tu tập con ạ!

Khi tu tập xả tâm như vậy, tức là con tu

tập đạo đức làm người không làm khổ mình,

khổ người, không làm khổ mình, khổ người là

con đã trả vay nghiệp nhân quả của tiền kiếp,

trả vay nhân quả của tiền kiếp tức là con bứt

bỏ thất kiết sử, khi bứt bỏ thất kiết sử thì con

không còn phóng dật, tâm con không còn

phóng dật tức là tâm định trong thân con, tâm

định trong thân thì tâm thường thanh thản , an

lạc và vô sự, tâm thường thanh thản an lạc và

vô sự thì tâm luôn luôn biết hơi thở ra vô một

cách tự nhiên không bị ức chế hay bị gom tâm

tập trung vào một chỗ. Khi tâm định trên thân như vậy thì lúc

bây giờ là lúc tu thiền định để nhập các định

sâu hơn và khó hơn.

Còn nếu con bứt bỏ ngang mà đi tu thì dù

con có tu đúng chánh pháp của đạo Phật cũng

trở thành tà pháp, tại sao vậy? Tại vì sự bứt

ngang bỏ đi, đó là ức chế tâm, chứ không phải

xả tâm và như vậy con sẽ bị rơi vào tà thiền, tà

định chừng đó con sẽ sống trong Tà kiến của

ngoại đạo rất là khó gở.



SÁT SANH MÀ KHƠNG TỘI

Hỏi:Kính thưa Thầy! Thầy dạy đứng

trên công lý được phép giết những loài sâu bọ

côn trùng, chuột, v.v.. nhưng các loài đó sinh

ra là bản tính của chúng như vậy. Cứ cho là

giết hết chúng thì sẽ sinh ra loài khác tương tự

hoặc không sinh ra loài khác thì mối tương

quan tương sinh “có loài này thì sẽ có loài khác

là sự hỗ tương trong môi trường”.

Phần này đối với đời sống của con người

bình thường là họ sẽ giết, song đối với đạo Phật có lòng từ bi “Tứ Vô Lượng Tâm”, Phật

dạy không được sát sanh dù là con vật nhỏ

nhất, kể cả trực tiếp và gián tiếp. Con suy nghĩ

mục này, nên để ở bộ sách Đạo Đức Làm Người

chứ ở bộ sách Đường Về Xứ Phật thì nhiều

người sẽ nghĩ là không có lòng từ bi. Vậy kính

mong Thầy dạy cho.

Đáp: Bộ sách Đường Về Xứ Phật là bộ

sách phá những kiến chấp sai lầm trong đạo

Phật cũng như ngoài đời. Vì thế , đời đạo phải

rõ ràng: Đời là đời, đạo là đạo; đời có đạo đức

của đời, đạo có đạo đức của đạo.

Đời có đạo đức của đời, đạo đức của đời là

cách thức và hành động trách nhiệm bổn phận

đối nhân xử thế, phải sản xuất ra sự sống, phải

bảo vệ sự sống, phải làm hết bổn phận làm

người đối với gia đình và xã hội, quê hương xứ

sở, v.v…

Ai cũng biết vị trí làm người là phải sản

xuất ra sự sống và bảo vệ nó, chứ không được

quyền ăn bám vào người khác. Nếu có kẻ nào

khác hay những loài vật nào xâm phạm cướp

giựt, phá hoại sự sống thì người đời phải có

quyền bảo vệ cầm súng hay bất cứ một vũ khí

nào hoặc bình xịt thuốc sâu rầy để diệt trừ

những côn trùng phá hoại mùa màng và kẻ xâm phạm sự sống. Đừng lấy Thánh hạnh hiếu

sinh của người ly gia cắt ái mà áp dụng vào đời

thường thì không đúng đạo đức làm người.

Những câu trả lời trong bộ sách Đường Về Xứ

Phật là trả lời chung cho người cư sĩ và người

tu sĩ, chứ không riêng gì người tu sĩ đã ly gia

cắt ái.

Đạo đức của người đời thì không được vô

cớ giết hại người và tất cả chúng sanh dù là

loài vật đó nhỏ như vi khuẩn, vi trùng.

Đạo đức làm người không cho phép chúng

ta làm ngơ nhìn giặc cướp nước mà không cầm

súng giết giặc bảo vệ quê hương Tổ Quốc, để

nước mất nhà tan là người không có đạo đức.

Vua Lương Võ Đế vì tin Phật không đúng

chánh pháp, mê tín không trí tuệ, giặc đến

cướp nước mà cứ tưởng rằng mình có công với

Phật giáo, bỏ tiền ra xây cất 72 cảnh chùa và

giúp đỡ biết bao nhiêu Tăng chúng tu học. Do

công lao ấy nên an nhiên tự tại ngồi gõ mõ

tụng kinh cầu chư Phật đuổi giặc. Giặc không

đuổi được, nước mất, nhà tan, chết một cách rất

thảm thương.

Hầu hết mọi người hiểu nghĩa Tứ Vô

Lượng Tâm một cách sai lệch. Từ bi không

phải là lòng yêu thương tầm thường, từ xưa đến nay mọi người đều hiểu như vậy. Hiểu đúng

nghĩa “Từ bi” là phương pháp buông xả để đối

trị tâm sân hận, chứ không phải lòng yêu

thương bình thường, nhưng chúng ta không có

danh từ nào để diễn tả đúng nghĩa từ bi buông

xả với một tâm hồn thanh thản. Từ bi cũng là

một pháp độc nhất để đi đến cứu cánh hoàn

toàn, cho nên lấy tâm phàm phu của con người

mà hiểu từ bi Tứ Vô Lượng Tâm thì làm sao

hiểu được.

Tứ Vô Lượng Tâm là pháp không phóng

dật, là pháp tâm bất động, còn thương yêu là

còn động tâm. Như vậy Từ, Bi, Hỷ, Xả là mộ t

trạng thái Niết Bàn, chứ không phải từ bi là

yêu thương theo kiểu giáo pháp phát triển.

Từ bi của giáo pháp phát triển là một

trạng thái tiêu cực, chịu đựng ức chế tâm, chứ

không phải từ bi không phóng dật.

Người tu sĩ Phật giáo sống ba y một bát,

không nhà, không cửa, không làm một nghề

nghiệp nào cả chỉ có đi xin ăn ngày một bữa

thì làm gì có diệt sâu rầy, thì làm gì mà không

tỉnh thức để đến nỗi vô tình sát sanh, hại

mạng chúng sanh.

“Bộ sách Đường Về Xứ Phật là trả lời

chung cho tất cả những câu hỏi về đời, về đạo chứ không phải chỉ có riêng trả lời về

đạo mà thôi”.

Từ bi của đạo Phật là một pháp môn độc

nhất tu hành từ tâm phàm phu đến tâm vô lậu,

nó luôn luôn được áp dụng cho sự tu tập của tu

sĩ, hơn là áp dụng nó cho cư sĩ, vì áp dụng cho

người cư sĩ thì nó trở thành lòng yêu thương

tầm thường nên rơi vào pháp đối đãi, do đó bị

chướng ngại khi nghe nói hay thấy người cư sĩ

bảo vệ mùa màng hoặc cầm súng giết giặc thì

bảo rằng không lòng “Từ bi”. Ấy là hiểu và sử

dụng lòng từ bi không đúng pháp, đúng chỗ,

đúng người.

Đọc sách Đường Về Xứ Phật có nhiều chỗ

không phải khó hiểu, nhưng vì bị những kiến

chấp sai lầm từ lâu của kinh sách phát triển

thành ra khó hiểu, nên hiểu không đúng ý

nghĩa chánh pháp của Phật, đâm ra nghi ngờ

tác giả dạy sai.

 Trưởng lão THÍCH THÔNG LẠC

ĐỆ TỬ VI PHẠM NĨI XẤU THẦY TỔ

Hỏi:Kính thưa Thầy! Với trí tuệ Tam

Minh Thầy có thể hiểu mọi việc, mọi sự vật

không hạn cuộc. Ở đây có hạng đệ tử tu không

được, sau khi ra ngoài nói xấu Thầy như thầy

Minh Tông nào đó mà con không biết, chỉ đọc

trong sách Những Lời Phật Dạy.

Thưa Thầy, nói xấu với người bình thường

còn bị tội đọa, huống là với bậc A La Hán thì

tội rất nặng và không biết địa ngục nào sẽ đọa

vào.

Với trí tuệ của Thầy là vô hạn, con nghĩ

ngay từ đầu Thầy quan sát và không nên nhận

họ để họ đỡ bị tội nặng như thế có được không?

Thầy có thể từ bi vị tha song luật nhân

quả có tha cho họ đâu. Mong Thầy dạy cho con

hiểu.

Đáp: Đề Bà Đạt Đa đến với đức Phật xin

tu hành. Đức Phật chấp nhận, nhưng sau này

Đề Bà Đạt Đa chống lại đức Phật, tìm cách giết

Phật, lăn đá, cho voi say, v.v.. Như vậy các bạn

hiểu như thế nào? Với trí tuệ Tam Minh đức Phật có biết Đề Bà Đạt Đa chống lại mình

không? Biết, sao đức Phật lại chấp nhận?

Đó là duyên nhân quả, nhưng nhân quả

chỉ có chuyển hóa chứ không phải tu hành

chứng đạo là không còn nhân quả nữa. Vì còn

mang thân này là còn có nhân quả . Lăn đá, cho

voi say để giết Phật là quả; không hại được

Phật là chuyển nhân quả.

Thầy cũng vậy, nhờ có Minh Tông mà mọi

người mới biết tu sai tu đúng chánh pháp của

Phật, nhưng tất cả đều do phước báo nhân quả

của chúng sanh. Vì thế, không ai sống trong vũ

trụ này mà ra khỏi qui luật của nhân quả, làm

ác phải gạt quả dữ. Minh Tông té thang lầu,

chết đi sống lại chịu biết bao nhiêu khổ sở. Đấy

không phải là địa ngục vô gián sao? Xưa, Đề Bà

Đạt Đa cũng rơi vào địa ngục ấy. Phước còn quả

báo chưa đến, phước hết quả báo sẽ không tha

thứ một ai, nhân nào quả ấy, không trốn chạy

đâu khỏi.

 CHÙA TO PHẬT LỚN

Hỏi:Kính thưa Thầy! Trong nhiều sách

Thầy nói về chùa to Phật lớn và có ví dụ như

nước CamPuChia có chùa Đế Thiên, Đế Thích

và tháp Angkor. Về phần này có hai cách hiểu

khác nhau:

Thưa Thầy, Thầy dạy những bậc tu Phạm

hạnh của đạo Phật là ba y một bát nay đây mai

đó. Chùa càng to Phật càng lớn thì càng bận

tâm. Có đúng như vậy không thưa Thầy?

Hiện nay về phương diện lịch sử, kinh tế,

du lịch, mỹ quan thì người ta cho đó là những

kỳ quan cả thế giới công nhận, tuy nhiên khi

làm ra nó thì vất vả tốn kém, song hiện nay

người ta thu lợi rất lớn về du lịch và mọi người

họ tự hào vì đã được Unesco công nhận lịch sử

văn hóa hàng đầu của thế giới trong tám kỳ

quan. Vậy Thầy có thể dạy trong sách việc xây

chùa tượng bằng hai cách:

- Một là đối với tu sĩ chuyên tu thì nên

sống đơn giản.

- Hai là đối với tu sĩ đã tu xong thì có thể

đến nơi đó để thuyết pháp, vì những người này chùa nào họ cũng không động tâm. Nhờ nơi đó

người dân dễ tập trung nghe pháp, nó sẽ làm

tăng giá trị lịch sử của Phật giáo. Các thế hệ

sau này cũng tự hào về tôn giáo của họ. Vậy,

Thầy có thể giảng cho con tường tận vấn đề

này được không?

Đáp: Ai đọc kinh sách Phật giáo Nguyên

Thủy đều phải công nhận giáo lý của đạo Phật

là chân lý của loài người. Nói chân lý loài người

là nói đến một sự thật không hề có một chút

xíu không đúng. Chính vì vậy nó là đạo đức

nhân bản – nhân quả, nên đức Phật đã xác

định:

“Thiên thượng thiên hạ

Duy ngã độc tôn”.

Đạo Phật chủ trương nhân bản, lấy con

người làm trụ cột, biến cõi sống thế gian thành

cảnh Cực Lạc, Thiên Đàng, chứ không có hình

thức mơ mộng, ảo tưởng Thiên Đàng, Cực Lạc

hoặc Thần Thánh, Tiên Phật, Ngọc Hoàng,

Thượng Đế, Chúa Trời, v.v…

Do chủ trương nhân bản – nhân quả nên

Phật giáo lấy đức hạnh (Giới luật) làm chỗ

nương tựa, làm thầy hướng dẫn, làm cuộc sống

cho mình. Vì thế, xây chùa to Phật lớn là sai. Gương hạnh đức Phật ngày xưa còn đó. Thành

đạo dưới cội cây Bồ đề. Chết dưới cội Sa La

song thọ. Thế mà ngày nay chùa to Phật lớn

khắp nơi, lại còn có những ngôi chùa, tháp được

mọi người công nhận là kỳ quan đệ nhất thế

giới thì thử hỏi những việc làm này đi ngược lại

tinh thần “xả phú cầu bần” của Phật giáo thì

còn gì là Phật giáo nữa. Phải không các bạn?

Vì lấy con người làm gốc nên Phật giáo

phải xây dựng con người. Xây dựng con người

để trở thành những kỳ quan thế giới bằng chất

liệu đức hạnh không làm khổ mình, khổ người

và khổ tất cả chúng sanh. Theo chúng tôi thiết

nghĩ đó là một kỳ quan thế giới tuyệt vời xứng

đáng để con người tự hào hãnh diện về con

người thì mới đúng nghĩa. Còn xây chùa to

Phật lớn lấy chất liệu đất đá mô phỏng theo

hình thức vạn vật vũ trụ thiên nhiên tạo ra rồi

tự hào bảo nhau đó là kỳ quan thế giới. Thực tế

trên hành tinh này vũ trụ đã xây dựng biết bao

nhiêu kỳ quan đẹp đẽ gấp trăm ngàn lần

những kỳ quan của loài người: như Vinh Hạ

Long, Phong Nha, v.v… Trước những cảnh này

con người có làm được như vậy không?

Những kỳ quan thế giới hiện giờ chỉ là

những sự mô phỏng bắt chước thiên nhiên vũ trụ, vẻ hùng vĩ đẹp đẽ của nó còn thua xa vũ

trụ gấp trăm ngàn lần như trên đã nói thì có gì

mà chúng ta tự hào?

Những vật chất này đều vô thường, không

bền chắc, không giữ gìn được lâu dài, chỉ một

trận động đất những kỳ quan này còn bảo tồn

được nữa không?

Một kỳ quan của loài người, lấy chất liệu

đạo đức xây dựng thì động đất không làm hư

hoại, lũ lụt không trôi, bão tố không làm sụp

đổ, hỏa hoạn không thiêu đốt được, đi khắp bốn

phương ngược gió không trở ngại. Phật giáo

chủ trương như vậy, vì lấy con người làm gốc,

nên người nào đi ngược lại xây dựng chùa to

Phật lớn là không phải Phật giáo là Thần đạo,

là đạo mê tín, là đạo lường gạt con người.

Tôn giáo có thế giới siêu hình là tôn giáo

phi khoa học, phi nhân bản, vô đạo đức nhân

bản - nhân quả, v.v.. Phần đông những tôn giáo

này đều có chùa to Phật lớn.

Đệ tử của đức Phật ngày xưa được sự chỉ

đạo của Ngài nên không cất chùa to Phật lớn,

chỉ am tranh vách lá cúng dường Phật và chư

Tăng để tránh mưa ẩn nắng tu hành, chứ

không có thờ phượng như chúng ta ngày nay.

Những nơi ở ấy được gọi là “TỊNH XÁ”. Tịnh xá có nghĩa là ngôi nhà ở thanh tịnh. Trong kinh

sách Nguyên Thủy thường nhắc những tịnh xá

như: Tịnh xá Kỳ Hoàn, tịnh xá Trúc Lâm, v.v..

Hòa Thượng Huệ Quang, Hòa Thượng

Khánh Anh tổ chức những chuyến hành hương

về thăm xứ Phật. Trước mắt các Ngài tịnh xá

Kỳ Hoàn và tịnh xá Trúc Lâm chỉ còn là một

khu rừng hoang vu không tìm ra một cục đá,

một viên gạch, chứng tỏ ngày xưa đức Phật và

chúng Thánh Tăng sống dưới bóng cây, dưới

túp lều tranh lá hay trong hang hóc… Những

nơi Thánh địa ấy chứng tỏ Phạm hạnh của tu

sĩ thời đó rất cao.

Tất cả các tôn giáo trên hành tinh đều

nhắm vào sự xây dựng cơ sở đồ sộ vĩ đại để lại

như: Tòa Thánh La Mã (Thiên Chúa), Đế

Thiên, Đế Thích, đền Angkor (Phật giáo Nam

Tông), tòa Thánh Tây Ninh (Cao Đài Giáo) v.v…

Còn cơ sở Phật giáo Nguyên Thủy chỉ còn

là một khu rừng hoang vu. Chính khu rừng

hoang vu ấy mới nói lên ý nghĩa đạo đức nhân

bản - nhân quả không làm khổ mình, khổ

người, khổ tất cả chúng sanh. Đó là tòa Thánh

của Phật giáo, là một kỳ quan thế giới đẹp

nhất của mọi người.