đường về xứ phật - tập 2-14

Mục đích của Phật giáo là giải thoát mọi

sự đau khổ, vì thế phải dứt bỏ sanh y tức là xả

bỏ sạch, chỉ còn ba y một bát, sống không nhà

cửa, không gia đình. Sống không nhà cửa,

không gia đình là một giới hạnh của người tu

sĩ, thế mà có chùa to Phật lớn thì giới hạnh

của tu sĩ còn gì? Như vậy tu sĩ nào sống trong

chùa to Phật lớn là tu sĩ Phạm giới. Tu sĩ phạm

giới là Ma Ba Tuần trong Phật giáo, là trùng

trong lông sư tử đang diệt Phật giáo. Xin các

bạn lưu ý.

Còn bảo rằng tu sĩ đã tu xong, ở trong

chùa to Phật lớn, đâu sợ gì dính mắc. Vả lại

dùng cơ sở đó làm nơi giảng đạo , mọi người tập

trung về nghe pháp rất tiện lợi.

Thuyết giáo đâu bằng thân giáo, người

sống phạm giới, phá giới thuyết giảng cho mọi

người nghe cũng giống như đào kép hát múa,

diễn tuồng trên sân khấu. Chùa to Phật lớn là

sân khấu cho những giảng sư tu hành chưa tới

đâu, còn người tu chứng đạo, vì ích lợi mọi

người, nên giữ đúng Phạm hạnh “xả phú cầu

bần”, lấy thân giáo dạy người, làm gương sáng

đạo đức cho mọi người soi nên từ giã những nơi

cung vàng điện ngọc, chùa to Phật lớn.

 Trưởng lão THÍCH THÔNG LẠC

NHỤC THÂN

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Trong sách

Đường Về Xứ Phật, Thầy có đề cập đến những

vị tu thiền để lại nhục thân. Theo Phật giáo

người tu sĩ để lại nhục thân là không đúng với

chủ trương của đạo Phật. Người tu thiền để lại

nhục thân không từ trường, chỉ khi nào nhập

định mới có từ trường. Vậy con có những giả

thuyết như sau:

- Thứ nhất: ướp xác bằng các hình thức,

nhưng khi chết có thể rất đau đớn, không thể

ngồi trong tư thế kiết già.

- Thứ hai: dùng thuốc tự tử trong tư thế

ngồi kiết già thì phải lấy dây bó thật chặt, nếu

không trước khi chết, giãy giụa, cơ thể ngả

nghiêng không thể ngồi ngay thẳng.

- Thứ ba: Phải có một pháp môn nào đó,

họ tự tại ra đi trong tư thế kiết già. Và như vậy

họ cũng làm chủ được sự chết. Con vô minh cúi

mong Thầy chỉ dạy.

Đáp: Đức Phật nhìn thân người là một

chất bất tịnh, hôi thối do các duyên hợp lại, thường thay đổi tạo nhiều khổ đau, nên thân

người không có gì quý báu.

Người tu hành không hiểu mục đích của

đạo Phật, nên thường nghĩ ra những điều kỳ lạ

để bảo chứng sự tu hành của mình chứng đạo.

Thưa các bạn! Mục đích của đạo Phật là

chỗ bất động tâm trước pháp ác và các cảm thọ,

chứ không phải để lại nhục thân, xá lợi v.v..

hoặc ngồi thiền năm bảy ngày, tịnh chỉ hơi thở

hoặc thị hiện thần thông biến hóa tàng hình,

v.v…

Trong kinh sách Phật không có dạy cách

thức tu tập để lại nhục thân và xá lợi, chỉ có

các vị Tổ bày đặt ra để lừa đảo người khác

khiến cho tín đồ mê tín hiếu kỳ cúng dường

nhiều tiền bạc để thụ hưởng ngồi trong mát ăn

bát vàng và xây cất chùa to Phật lớn làm nơi

du lịch tham quan để thu lợi nhiều hơn nữa.

Nghệ thuật ướp xác để lại nhục thân bằng

mọi hình thức khác nhau hoặc xá lợi, đó không

phải mục đích của đạo Phật như trên đã nói.

Để lại nhục thân và xá lợi là hình thức của

ngoại đạo, là trò lừa đảo bằng con đường thiền

ức chế tâm như: thiềnYoga, thiền ông Tư, ông

Tám, Thiền Tông Trung Hoa, Mật Tông Tây

Tạng, v.v… Thường thấy cái lạ và cái kỳ đặc là cho

người đó tu chứng đạo là sai, người làm trò ảo

thuật có tu chứng đạo không? Người chui qua

Vạn Lý Trường Thành, người chôn trong đất,

dìm trong nước không chết, người đi trên lửa

không cháy, những người ấy có chứng đạo

không? Chứng đạo sao còn háo danh biểu diễn

những trò ảo thuật như vậy?

Chứng đạo là làm chủ sanh, già, bệnh,

chết, sống đúng giới hạnh chuyển hóa nhân

quả ác, biến thế gian thành cõi Cực Lạc Thiên

Đàng.

Phật giáo có mục đích tu chứng rõ ràng, cụ

thể, không có mơ hồ trừu tượng, không có thần

thông ảo thuật, nên không chấp nhận những

trò lừa đảo này. Xin các bạn lưu ý đừng để

ngoại đạo lường gạt.



VĂN THÙ SƯ LỢI

Hỏi:Kính thưa Thầy! Trong sách Hành

Thập Thiện (trang 57) Thầy có ví dụ về Ngài

Văn Thù Sư Lợi tại núi Nga Mi Trung Quốc. Vậy Ngài Văn Thù có hay không? Kinh sách

phát triển thường nói về Văn Thù Sư Lợi,

nhưng kinh sách nguyên Thủy thì không có.

Vậy mong Thầy dạy cho.

Đáp: Ngài Văn Thù Sư Lợi ở núi Nga Mi

là người Trung Quốc tu theo Lão Tử (Tiên Đạo).

Đọc lại đoạn kinh Hành Thập Thiện thì chúng

ta thấy lời nói của Ngài Văn Thù giống như lời

nói của các vị Thiền Sư Trung Hoa.

Kinh sách phát triển chịu ảnh hưởng Tiên

Đạo sinh ra Thiền Tông. Thiền Tông chính là

con của Lão Tử.

Văn Thù Sư Lợi trong kinh phát triển là

một vị thần của Bà La Môn, chứ không phải

Văn Thù Sư Lợi của Trung Hoa ở núi Nga Mi.

Tiểu thuyết gia Trung Quốc tác giả bộ

truyện Phong Thần đã biến hai vị Văn Thù Sư

Lợi thành một vị bằng cách cho Ngài Văn Thù

Sư Lợi trước tu Tiên sau tu theo Phật. Đó là

những nhân vật tiểu thuyết, chứ không có thật,

chỉ có những người thiếu tri kiến nhận xét mới

tin những nhân vật huyền thoại hư cấu của tiểu

thuyết.

Đây là những nhân vật hư cấu không có

lịch sử chân thật. Khi đưa ra nhân vật này trong kinh Hành Thập Thiện, là chúng tôi có

mục đích dung hòa Đại Thừa, Thiền Tông và

Nguyên Thủy, vì thời điểm đó nói thẳng bất

lợi.

Kinh sách phát triển Đại Thừa có từ bên

Ấn Độ nên ngài Văn Thù Sư Lợi phải là người

Ấn Độ, vì vậy có hai vị Văn Thù Sư Lợi một

Trung Hoa, một Ấn Độ. Từ xưa đến nay người

ta đã lầm tưởng là có một vị mà thôi.



AM THẤT

Hỏi:Kínhthưa Thầy, thất làm bằng

tầm vông trúc tre, hằng ngày con phải chú ý

lắm mà vẫn xảy ra những lầm lỗi, vì côn trùng

sâu kiến rất nhiều, nếu không cẩn thận sẽ làm

chết chúng, mắc vào tội sát sanh, thiếu đức

hiếu sinh. Do sự kiện này con suy nghĩ: Tu

Viện nên xây cất thất cấp 4 không hao tốn

nhiều, bền bỉ, lâu dài tránh vô tình sát sanh.

Một số người có điều kiện về tu viện xây

dựng cá nhân, Thầy có cho phép và cô Diệu Quang có đồng ý không? Còn những người có

trụ xứ riêng thì việc xây dựng có được không?

Đáp: Ý kiến này rất hay, để Thầy nghiên

cứu lại mô hình xây cất thất như thế nào để

phù hợp với Phạm hạnh của người tu sĩ Phật

giáo. Thất phải đơn giản, ít hao tốn, mát mẻ,

vệ sinh, tiện nghi cho việc hành thiền, tránh

được những loài côn trùng xâm chiếm vào thất

và bảo trì được lâu dài.

Nếu những người nào có điều kiện về tu

viện xây dựng cá nhân, Thầy sẽ cho phép họ

xây cất theo mô hình đúng tiêu chuẩn Phạm

hạnh của tu viện, để nói lên được tinh thần

bình đẳng và mỹ thuật của tu viện.

Còn những người có trụ xứ riêng muốn xây

dựng thất ở tu hành thì nên theo mô hình của

tu viện mà xây cất đúng kích thước để nói lên

được đời sống Phạm hạnh của người đệ tử tu

viện Chơn Như.

 GIÁO TRÌNH TU TẬP BÁT CHÁNH ĐẠO

Hỏi:Kính thưa Thầy! Vì lợi ích chúng

sanh, con xin thỉnh Thầy viết bộ Giáo trình cốt

lõi dành cho những người chuyên tu từ sơ cơ

đến cao cấp (A La Hán). Trong từng cấp học có

những bài học theo thứ tự từ thấp lên cao. Sau

khi học xong mỗi cấp đều được kiểm chứng kết

quả tu học. Nếu kiểm chứng kết quả tu học

không đúng tiêu chuẩn thì được ở lại tu học lớp

cũ.

Hiện giờ giáo trình tu học chưa có, những

người ở xa Thầy gặp nhiều khó khăn. Nếu họ

tu sai không thấy kết quả, mất hết lòng tin, sự

tu hành thối chuyển hoặc rơi vào thiền tưởng

của ngoại đạo rất nguy hiểm. Con lấy ví dụ của

con mà suy đoán. Mong Thầy chỉ cho.

Kính thưa Thầy! Con tập bài đi kinh hành

20 bước và ngồi xuống hít thở 5 hơi, trong bốn

tháng không tập bài nào khác. Con theo dõi

từng tháng một và thấy kết quả từng tháng rất

rõ. Kết quả này đã đạt được là nhờ thưa hỏi,

Thầy đã giảng đúng với khả năng và hiện

tượng trên thân tâm. Như vậy đã được kiểm

chứng từ nơi Thầy. Do thế con suy nghĩ, nếu sau này Thầy về với chư Phật thì chúng con rất

thiệt thòi vì không được Thầy chỉ dạy trực tiếp,

mà chỉ thông qua kinh sách của Thầy để lại.

Thế hệ mai sau muốn kết tập từ nhiều bộ sách

là rất khó khăn. Vậy, cúi xin Thầy kết tập bộ

Giáo trình từ bây giờ để tránh sự sai lạc mai

sau.

Đáp: Một mô hình kết tập kinh sách Phật

lần thứ năm, được Thầy đã vẽ ra một cái khung

sườn rất rõ ràng qua bài “ĐẠO ĐẾ” trong tập

Đặc San Mừng Ngày Sinh Nhật Thầy.

Lần kết tập này là lần biên soạn Giáo

trình tu học cho tám lớp Đạo Đế để đào tạo và

rèn luyện đức hạnh vô lậu Thánh đệ tử Phật.

Nếu hiện giờ có được bốn năm vị A La Hán thì

sự biên soạn chỉ trong năm ba năm là xong

hết. Nhưng hiện giờ chỉ có một mình Thầy thì

phải có thời gian dài. Nhưng dù sao cũng do

phước báu của chúng sanh, nếu phước chúng

sanh không đủ thì chúng ta có muốn gì cũng

khó làm được.

Theo Thầy thiết nghĩ: Giáo trình tu học

tám lớp Đạo Đế, để đào tạo và rèn luyện đạo

đức nhân bản – nhân quả không làm khổ

mình, khổ người rất cần thiết cho mọi người

trên hành tinh này. Do đó , Thầy cũng quyết tâm soạn thảo cho xong chương trình giáo dục

đào tạo đức hạnh, đem lại sự lợi ích, an vui

hạnh phúc cho mọi người, trước khi rời khỏi

thế gian này thì Thầy mới mãn nguyện.



THẦN THƠNG

Câu hỏi của bạn Dũng

Hỏi: Trong kinh Nguyên Thủy đức Phật

không đề cập đến “thần thông”, “siêu hình”

(xem câu chuyện người bị bắn tên kinh Trung

Bộ tập 2 mục 63 tiểu kinh Malunkya).

Đáp: Kính thưa các bạn! Nguyên Thanh

được Thầy trao cho những câu hỏi của các bạn

và khuyên Nguyên Thanh nên trả lời giúp cho

Thầy, vì Thầy quá bận nhiều công việc đang

soạn thảo bộ sách Văn Hóa Truyền Thống

Thánh Hạnh tập II (Giới Đức Tỳ Kheo Tăng và

Tỳ Kheo Ni).

Trước tiên, Nguyên Thanh xin các bạn xét

qua câu hỏi của bạn Dũng. Theo thiển ý của

Nguyên Thanh thì các bạn hỏi câu này, cách

thức xưng hô hơi vụng về. Phải không các bạn? Trước khi muốn thưa hỏi một điều gì với

người nào. Dù người ấy nhỏ hơn mình, bằng

mình hoặc lớn hơn mình, thì các bạn phải giữ

gìn lễ độ, cung kính, có giáo dục thưa hỏi có

văn hóa đạo đức, của một con người có học

thức, dù câu hỏi đó là câu vấn nạn, tranh chấp

hơn thua cũng phải giữ gìn lịch sự của người có

văn hóa, có học thức, có lễ độ của dân tộc Việt

Nam. Huống là các bạn hỏi để học, để hiểu biết

những điều mình chưa hiểu biết thì cần phải

giữ gìn lễ độ, cho đúng ý nghĩa cầu pháp. Nhờ

có sự cung kính lễ độ đó, mà những bậc thông

hiểu sẽ chỉ giáo cho các bạn.

Ở đây, Nguyên Thanh chỉ nhắc nhở cho

các bạn thôi, chứ Nguyên Thanh sẵn sàng trả

lời những câu hỏi của các bạn theo khả năng

của mình, nếu có điều chi sơ sót không vừa ý,

xin các bạn vui lòng tha thứ cho. Vì Nguyên

Thanh cũng chỉ là người đang tu học.

Nguyên Thanh muốn các bạn phải gia

công tìm đọc lại toàn bộ kinh sách Phật giáo

Nguyên Thủy để khi thưa hỏi là hỏi những điều

chưa hiểu biết, để có sự lợi ích cho các bạn, chứ

không phải như những câu hỏi trên đây, chẳng

có ích lợi gì cho các bạn. Vì ảnh hưởng tư tưởng từ kinh sách phát

triển, nên các bạn hiểu nghĩa những danh từ

trong kinh sách Nguyên Thủy giống như kinh

sách phát triển: “An trú không, không tánh,

chiếc bè, ngón tay, mặt trăng, v.v…”. Tất cả

sự hiểu biết này đều sai nghĩa, không đúng ý

nghĩa trong kinh sách Nguyên Thủy.

Những danh từ này trong kinh sách

Nguyên Thủy đều có dạy, nhưng các bạn không

phải là hành giả đúng chánh pháp của Phật

giáo. Vì thế, các bạn hiểu theo kiểu ảnh hưởng

Đại Thừa và Thiền Tông chứ nghĩa của nó

không phải vậy.

Nguyên Thanh lần lượt sẽ giải thích cho

các bạn hiểu rõ, nếu Thầy Thông Lạc đồng ý.



HÃY CẢNH GIÁC THẦN THƠNG

Hỏi:Trongđoạn 51 kinh Kandaraka

trong kinh Trung Bộ có mô tả một vị tu sĩ đạt

qua các trạng thái chứng Thiền thứ Nhất,

Thiền thứ Hai, Thiền thứ Ba, Thiền thứ Tư.

Trong đó hoàn toàn không có tịnh chỉ hơi thở. Vậy tịnh chỉ hơi thở có phải là ngoại đạo, thần

thông không? Nếu có mô tả về tịnh chỉ hơi thở

thì mô tả ở kinh Nguyên Thủy nào, mục nào?

Nhờ Thầy chỉ dẫn rõ ràng. Nếu không có trong

kinh Nguyên Thủy là ngoại đạo. Như vậy Thầy

Thông Lạc có bị kẹt trong thần thông không?

Hãy cảnh giác với thần thông.

Đáp: Thưa các bạn! Về văn phạm một câu

mà viết hai chữ “trong” thì câu văn “què”,

Nguyên Thanh xin sửa lại câu hỏi của bạn:

“Trong đoạn kinh 51 Kandaraka thuộc

kinh Trung Bộ có mô tả một vị tu sĩ đạt

qua các trạng thái chứng…”.

Các bạn chỉ đọc kinh Trung Bộ mà dám

bảo rằng kinh Nguyên Thủy Phật không đề cập

đến thần thông thì sự hiểu biết của bạn quá

nông cạn. Nếu các bạn không tin Thầy Thông

Lạc nói “tịnh chỉ hơi thở nhập Thiền Thứ

Tư” thì các bạn cứ gửi thư hỏi báo Giác Ngộ

hay trực tiếp đến Vạn Hạnh hỏi Hòa Thượng

Minh Châu người dịch ra kinh sách Nguyên

Thủy thì sẽ rõ.

Thưa các bạn! Kinh sách Nguyên Thủy đức

Phật đã đề cập đến thần thông có ba loại:

1 - Thần thông giáo hóa. 2 - Thần thông ký thuyết.

3 - Thần thông biến hóa.

Nguyên Thanh sẽ trình bày ba loại thần

thông để các bạn hiểu.

Đức Phật đã xác định ba loại thần thông

rất rõ ràng như sau:

- Tâm tôi có tham, tôi biết tâm tôi có

tham. Đó là thần thông giáo hóa.

- Tâm tôi có sân, tôi biết tâm tôi có sân.

Đó là thần thông giáo hóa.

- Tôi ăn uống phi thời, tôi biết tôi ăn uống

phi thời, tôi sẽ cố gắng khắc phục không ăn

uống phi thời. Đó là thần thông giáo hóa.

- Người ta chửi mắng, mạ lị, mạt sát tôi,

tôi biết nhưng tôi không giận họ. Đó là thần

thông giáo hóa.

- Tâm tôi có dục ăn, dục ngủ tôi biết tâm

tôi có dục ăn, dục ngủ, tôi cố gắng khắc phục

không cho dục ăn, dục ngủ phi thời. Đó là thần

thông giáo hóa.

- Khi tôi bị hôn trầm, thùy miên, vô ký tôi

biết tâm tôi có hôn trầm thùy miên và vô ký,

tôi liền tác ý: “Cút” thì hôn trầm, thùy miên,

vô ký biến mất. Đó là thần thông giáo hóa. - Khi thân tôi đau nhức, tôi biết thân tôi

đau nhức, tôi liền tác ý: Thọ là vô thường,

“Cút” đau nhức tự biến đi mất. Đó là thần

thông giáo hóa.

- Tôi biết cơ thể tôi già yếu, chẳng làm ích

lợi gì cho đời, tôi liền tác ý: “Hơi thở tịnh chỉ

bỏ thân tứ đại” thì ngay đó hơi thở ngưng, tôi

bỏ thân tứ đại. Đó là thần thông giáo hóa.

Thưa các bạn, khi tôi có khả năng làm chủ

thân tâm mình như vậy, mà đức Phật gọi là

thần thông giáo hóa hay còn gọi là Tứ Như Ý

Túc. Xem thế, thần thông giáo hóa đem lại lợi

ích cho thân tâm tôi như vậy, thì Thầy Thông

Lạc có kẹt trong thần thông đó không các bạn?

Có cần phải cảnh giác với thần thông này

không các bạn?

Bạn đọc kinh sách chưa thấu suốt, mà kêu

gọi mọi người hãy cảnh giác với thần thông.

Vậy, thần thông nào cảnh giác bạn biết không?

Đọc qua câu hỏi của bạn, người ta biết bạn

chưa hiểu một chút gì về Phật giáo.

Còn những thần thông khác, có dịp

Nguyên Thanh sẽ giải thích cho các bạn hiểu,

nếu các bạn muốn nghe. Nguyên Thanh chỉ ước

mong, các bạn thức thời hiểu biết nên sám hối những sự hiểu lầm nông cạn của mình, để các

bạn còn có duyên may gặp được chánh pháp.

Còn nếu không thì kiếp kiếp đời đời, các bạn sẽ

trôi lăn trong vòng sanh tử luân hồi.

Như vậy mà các bạn bảo rằng, đức Phật

không đề cập đến thần thông, bạn hãy nghiên

cứu lại kỹ, đừng có đưa ra ý kiến bừa bãi mà

người hiểu biết Phật pháp sẽ cười bạn là người

dốt. Các bạn có hiểu không?

Đọc chỉ một vài bộ kinh mà dám xác định

cả hệ thống giáo lí của Phật và bảo rằng: Phật

không có đề cập thần thông, tự xác định một

việc làm như vậy, các bạn thấy có đúng không?

Các bạn có bộp chộp không?

Bức thư ngỏ, Thầy Thông Lạc đã cảnh cáo

các bạn, muốn nói một điều gì về kinh sách

Nguyên Thủy thì hãy tu cho được như Thầy

Thông Lạc, phải làm chủ được bốn sự đau khổ:

sanh, già, bệnh, chết phải chấm dứt luân hồi,

phải nhập Bốn Thiền, phải thực hiện Tam

Minh thì mới bàn về kinh sách Nguyên Thủy,

còn chưa làm được như vậy thì các bạn hiểu

biết gì? Mà nói ngoại hay không ngoại đạo.

Nếu muốn biết những điều này thì các bạn

hãy về đảnh lễ Thầy Thông Lạc, xin Người chỉ

dạy cho, chứ đừng dùng tri kiến phàm phu mà hiểu tri kiến Thánh, các bạn làm sao hiểu được.

Các bạn lo cho Thầy Thông Lạc hay các bạn

phỉ báng Thầy Thông Lạc? “Nếu không có

trong kinh Nguyên Thủy là ngoại đạo.

Như vậy Thầy Thông Lạc có bị kẹt trong

thần thông không? Hãy cảnh giác với thần

thông”. Các bạn bảo nhau cảnh giác thần

thông hay cảnh giác Thầy Thông Lạc?

Như các bạn đã nói: “Vào trang web của

Nguyên Thủy Chơn Như thấy hình của

Thầy Thông Lạc. Như vậy Thầy vẫn còn

THAM danh phải không? Chưa bỏ được

THAM phải không?”.

Vì những câu hỏi này, chắc chắn các bạn

cho rằng Thầy Thông Lạc còn tham danh, đắm

lợi nên bảo mọi người hãy cảnh giác Thầy

Thông Lạc. Có đúng như vậy không các bạn?

Ăn ngày một bữa, ngủ trên một tảng đá

và ở trong túp lều tranh, chùa không to vách

liếp, Phật không lớn bằng xi măng thì còn gì là

danh, là lợi nữa. Và danh lợi để làm gì nữa các

bạn?

Nếu mọi người đều có ý như vậy thì chắc

Thầy Thông Lạc xin thân ái chào các bạn và ra

đi vĩnh viễn. Điều này đối với Thầy Thông Lạc là duyên nợ nhân quả đã hết rồi. Vì Thầy biết

mình chỉ có một kiếp này nữa mà thôi. Thầy ra

đi, Nguyên Thanh quyết chắc rằng không còn

ai dựng lại nền đạo đức nhân bản - nhân quả,

sống không làm khổ mình, khổ người. Thật là

chúng sanh vô phước!

Hơn 2500 năm mới có một người tu chứng

làm chủ sanh, già, bệnh, chết chấm dứt luân

hồi. Thật là hy hữu! Quá hiếm! Quá hiếm!!!

Nếu tâm của chúng sanh có ác ý và nghĩ

xấu như vậy thì các bậc vĩ nhân sẽ không xuất

hiện. Nỗi đau của nhân loại sẽ không có gì hàn

gắn được. Tiếc thay! Tiếc thay!!!



TỊNH CHỈ HƠI THỞ

Kính thưa các bạn! Đọc vào đoạn đầu

của câu hỏi này thì biết ngay, bạn là tân học

giả nghiên cứu mới một vài bộ kinh nên câu

hỏi có vẻ quê mùa, như cô gái nông thôn mới

lên thành phố, trông cái gì cũ ng lạ mắt, hỏi

nhiều câu ngớ ngẩn. Một học giả viết về kinh Phật thường dẫn

chứng lời Phật dạy, xuất xứ từ bài kinh nào?

Trong kinh gì? Trang số mấy? Phải ghi rõ

ràng. Còn hành giả viết là để các bạn hiểu mà

tu tập, chứ không phải viết để các bạn nghiên

cứu nên không cần phải viết rõ xuất xứ của

đoạn kinh hay bài kinh ấy, miễn sao sự tu tập

của các bạn có kết quả lợi ích thiết thực. Cho

nên, hành giả viết là cần chỗ thực hành tu tập

đi đến giải thoát rốt ráo. Còn xuất xứ bài kinh

không cần ghi, các bạn có tin thì các bạn tu tập

lợi ích đến với các bạn, còn không tin thì thôi,

không ai bắt ép các bạn. Có tin, các bạn tu tập

thì các bạn được giải thoát, còn không tin thì

các bạn phải chịu khổ đau.

Ở đây, không phải đùa chơi trên ngôn

ngữ, mà mượn ngôn ngữ để diễn đạt sự tu tập

có lợi ích thiết thực cho đời sống của mình,

mang lại sự thanh thản, an lạc cho thân tâm,

chứ không phải tranh luận hơn thua, câu này

của Phật hay không phải của Phật, Phật nói

hay không nói, vấn đề đó không quan trọng mà

quan trọng ở chỗ thực hành có kết quả hay

không có kết quả. Khi đọc những câ u hỏi của

các bạn, các bạn còn dính mắc rất nhiều mà

những điều đó, đã được Thầy Thông Lạc giảng dạy trong bộ sách “Những Lời Phật Dạy” tập

I, II, III, IV.

Dường như, bạn chưa đọc hết kinh sách

Nguyên Thủy chỉ mới đọc một vài bài kinh

Trung Bộ. Với sự nghiên cứu của bạn còn sơ sót

quá nhiều, chưa trọn vẹn đầy đủ, nhất là bạn

chỉ nghiên cứu suông, không chịu khó tu tập. Vì

thế, sự hiểu biết của bạn rất cạn cợt, nếu đem

ra phân tích sự góp nhặt của bạn, xem như

chưa được hiểu biết gì bao nhiêu về Phật giáo.

Kinh sách Phật, vốn để tu tập giải thoát ,

chứ không phải để hiểu biết suông hay chỉ tụng

đọc thường.

Những câu hỏi thắc mắc của bạn, chứng tỏ

bạn là người không có thực hành tu tập theo

kinh sách Nguyên Thủy. Nhất là đầu óc bạn,

đang chịu ảnh hưởng tư tưởng của kinh sách

phát triển, nên bạn tưởng Thầy Thông Lạc

chưa đọc những tập kinh Trung Bộ sao?

Muốn hiểu giáo lí Nguyên Thủy của Phật

giáo trọn vẹn, thì không phải chỉ đọc một vài

bài kinh mà hiểu hết được.

Bạn phải nghiên cứu toàn bộ giáo lí mà

còn phải thực hành cho miên mật những lời dạy ấy, thì các bạn mới hiểu được toàn bộ ý

nghĩa của Phật dạy.

Như các bạn đã đọc kinh Kandaraka, thấy

kinh dạy nhập Sơ Thiền, Nhị Thiền, Tam

Thiền, Tứ Thiền mà không có dạy tịnh chỉ hơi

thở, bạn chỉ hiểu có bài kinh này, mà cho Phật

không có dạy tịnh chỉ hơi thở, thì bạn giống

như con ếch ngồi dưới đáy giếng nhìn trời.

Trong kinh này dạy tịnh chỉ hơi thở nhập

Tứ Thiền mà bạn có tu đâu mà hiểu nghĩa.

Nguyên Thanh xin lặp lại đoạn kinh

Kandaraka dạy: “Xả lạc, xả khổ, xả niệm

thanh tịnh nhập Tứ Thiền” tức là xả các

cảm thọ. Vậy, Nguyên Thanh xin hỏi các bạn:

“Nếu không tịnh chỉ hơi thở thì làm sao

các cảm thọ mất?”. Nghĩa quá rõ ràng mà các

bạn không hiểu. Vậy các bạn nghiên cứu kinh

sách Phật để hiểu mà không hiểu. Vậy trí óc

của các bạn ở đâu? Để làm gì? Mà không chịu

hiểu nghĩa lí chân thật trong kinh như vậy, lại

còn bảo rằng Phật không có dạy tịnh chỉ hơi

thở. Thật là điên đảo!

Các bạn hãy đọc bộ kinh Tăng Chi, bộ

kinh Tương Ưng, Trường Bộ kinh thì bạn sẽ

thấy đức Phật dạy tịnh chỉ hơi thở nhập Tứ

Thiền còn rõ ràng hơn, chứ không phải Thầy Thông Lạc đặt điều, thêm bớt trong kinh sách

Phật. Nếu Thầy Thông Lạc đặt điều ra nói, thì

những vị Hòa Thượng, những Tăng, Ni sinh đã

từng học trên Cao Đẳng Vạn Hạnh, các Tăng,

Ni sinh Cao Cấp Phật Học Viện khác và báo

Giác Ngộ sẽ la rùm lên, khỏi phải các bạn hỏi.

Giả thuyết, đặt lại vấn đề nếu kinh sách

Phật giáo Nguyên Thủy không có dạy tịnh chỉ

hơi thở, nhưng Thầy Thông Lạc tu tập làm chủ

được bốn chỗ: sanh, già, bệnh, chết thì Thầy

tuyên bố nói, tịnh chỉ hơi thở nhập Tứ Thiền,

làm chủ sự sống chết có được không?

Thầy Thông Lạc đã làm chủ được như vậy

thì Thầy nói có sai không? Nói được làm được

là không dối người. Nói được mà không làm

được là dối người, nói được làm được mà kinh

sách Phật cũng dạy như vậy thì có gì thêm bớt

trong kinh sách đâu, có gì mà có tội lỗi. Cho

nên ai nói rằng, kinh sách Nguyên Thủy không

có dạy tịnh chỉ hơi thở là người ấy chưa hiểu

kinh sách Nguyên Thủy.

Tịnh chỉ hơi thở nhập Tứ Thiền, kinh

sách Nguyên Thủy đã có dạy hẳn hoi, nhưng

các bạn nghiên cứu, chưa đọc hết những kinh

sách Nguyên Thủy. Vả lại, các bạn chỉ là một

tân học giả, không có một ngày tu tập Tứ