ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT - TẬP 3 -14

KHÁM PHÁ SỰ BÍ ẨN VỀ CHÁU BÍCH HẰNG

Trường hợp cháu Bích Hằng thì không

giống trường hợp anh Nhã, hiện tượng của cháu

Hằng xảy ra giống như có một linh hồn người

chết nhập vào như thật.

Khi trực tiếp chứng kiến năng lực của

tưởng uẩn con người. Nhất là trường hợp của

cháu Bích Hằng, khiến cho giáo sư Trần

Phương không còn đứng vững trên lập trường

khoa học nữa, ông đặt ra nhiều câu hỏi: “Như

vậy linh hồn phải tồn tại dưới một dạng vật

chất nào đó, có hình thù, có khả năng phát ra

tiếng nói. Đã là một dạng vật chất thì vật lý

học, hóa học, y học, sinh học v.v.. Với những

phương tiện quang học và điện tử tinh vi, hẳncó ngày tìm ra. Các nhà khoa học Việt Nam có

thể đóng góp gì theo hướng đó?”.

Còn lâu lắm các nhà khoa học Việt Nam

mới có thể chứng minh và giải thích những

hiện tượng đó bằng hóa học, sinh học, y học, lý

học, v.v.. Còn bây giờ thì sao? Hay để cho nhân

dân Việt Nam sống trong mê tín, phải chịu tốn

hao với một số tiền bạc vô nghĩa (đốt tiền vàng

mã, cúng sao giải hạn, cầu an, cầu siêu, v.v..).

Khi đọc bài của giáo sư Trần Phương,

chúng tôi thấy, nếu bài này được phổ biến sâu

rộng trong khắp nước, mà các nhà khoa học

Việt Nam không có tiếng nói, thì chắc chắn

nạn mê tín, dị đoan sẽ lan rộng khắp nơi. Và

sẽ có một số người lợi dụng trường hợp này mà

gây tạo ra nhiều loại mê tín khác nữa để lừa

đảo người.

Chúng tôi đọc bài tâm nguyện của một cư

sĩ M.N.C.S ở Long Hải nói rằng: “Những nhà

ngoại cảm này thường khoe khoang, nhà nước

đang tìm kiếm những người tài như họ để

trưng dụng về việc quốc phòng”. Lời nói này

chúng tôi e rằng những hạng người này “thừa

nước đục thả câu”, lợi dụng trạng thái tưởng

thức không có không gian và thời gian, giao

cảm mọi sự việc xảy ra tạo dựng thế giới siêuhình để lừa đảo mọi người, chứ từ xưa đến giờ

chưa có lịch sử nước nào ghi công lao của những

người làm đồng, cốt và những nhà ngoại cảm,

nhờ lên đồng, nhập cốt và ngoại cảm mà ngăn

giặc, đuổi giặc, giữ nước, dựng nước, bắt những

kẻ trộm cướp giết người, hiếp dâm, giữ gìn trật

tự, an ninh cho quê hương, xứ sở.

Vì biết rằng các nhà khoa học không thể

chứng minh được những hiện tượng hoạt động

của tưởng thức, nên trong các tôn giáo người ta

cố ý tu tập để triển khai tưởng thức hoạt động

ngõ hầu lấy đó tạo dựng thế giới siêu hình và

thần thông để lừa đảo mọi người. Vì không

nhận ra những hiện tượng đó nên mọi người

tin tưởng gia nhập vào tôn giáo, nuôi hy vọng

khi chết đi sẽ được sanh về nơi đó (Cực Lạc,

Thiên Đàng, Niết Bàn), hay có những thần

thông pháp thuật.

Do phong thổ, thời tiết, thức ăn nước uống

tại địa phương, hoặc do tai nạn xảy ra gây ảnh

hưởng não bộ, hoặc sự phát triển hoạt động của

não bộ không đồng đều, khiến cho tưởng thức

hoạt động nhiều hơn ý thức (trường hợp cháu

Bích Hằng), hoặc ý thức và tưởng thức cùng

hoạt động (trường hợp như anh Nhã) . Vì thế,

biến họ từ một con người bình thường trởthành đồng, cốt và các nhà ngoại cảm. Một con

người có khả năng đặc biệt.

Chúng ta không hiểu được năng lực của

tưởng thức khi nó hoạt động không giống như ý

thức chút nào cả:

1- Nó hoạt động rất đặc biệt tại một điểm,

nên không có không gian và thời gian, khoa

học không thể chứng minh được.

2- Nó giao cảm được mọi âm thanh sắc

tướng, vì các từ trường của nó. Các nhà khoa

học có thể chứng minh được.

3- Nó biến hiện ra muôn hình sắc tướn g

của những người đã chết không sai một nét nào

cả. Đó là năng lực duyên hợp của tưởng thức.

Các nhà khoa học không thể chứng minh được,

vì nó không phải là vật lý học, hóa học, y học,

sinh học, v.v..

4- Nó tạo ra một người thứ hai đang tiếp

chuyện với ý thức của nó. Đó là năng lực hợp

duyên của tưởng thức, khoa học không thể

chứng minh được.

5- Vì không có không gian, nên nó nhìn

suốt trong lòng đất thấy mọi vật và bất cứ địa

phương nào ở nơi đâu, cách xa bao nhiêu, nócũng biết được. Khoa học có thể chứng minh

được vì đó là từ trường của tưởng thức.

6- Vì không có thời gian nên bất cứ

chuyện gì đã xảy ra hoặc sắp xảy ra bao lâu nó

cũng biết được. Và biết một cách rất cụ thể. Đó

là từ trường của tưởng thức giao cảm và bắt gặp

những hành động, hình ảnh và âm thanh của

mọi sự việc đã xảy ra còn lưu lại trong môi

trường sống, khoa học có thể chứng minh được.

Cũng như những sự việc sắp xảy ra trong môi

trường sống nhân quả của mỗi con người, nó

đều bắt gặp và giao cảm được cả, khoa học

không có thể chứng minh được.

Hiện giờ giáo sư Trần Phương hy vọng vào

các nhà khoa học Việt Nam, quang học và điện

tử tinh vi để giải đáp: “Linh hồn có hay

không?”, nhưng giáo sư phải còn chờ đợi lâu

lắm, có lẽ giáo sư sẽ chết mất mà những câu

hỏi này chưa được giải đáp.

Là một nhà tu tập thiền định theo Phật

giáo, tự bản thân chúng tôi đã trực tiếp truy

tìm thế giới siêu hình để thấy, nghe, hiểu biết,

thì chúng tôi biết nó từ đâu xuất hiện những

hiện tượng đó. Vì thế, chúng tôi xác định quả

quyết: “Thế giới siêu hình không có, chỉ là

năng lực tưởng thức của mỗi con ngườicòn đang sống tạo ra, chứ người chết rồi

thì không còn lưu lại một vật gì cả” . Xưa,

thái tử Sĩ Đạt Ta khi tu thành Phật, Ngài cũng

xác định: “Thế giới siêu hình là thế giới

của tưởng tri”.

Câu hỏi thứ hai của giáo sư nêu lên tình

cảm vui, buồn, quan tâm, ước muốn, giận dữ,

tranh cãi của linh hồn để rồi nêu lên câu hỏi:

Có một thế giới linh hồn ngoài thế giới con

người đang sống không? Thế giới linh hồn hoạt

động như thế nào? Có khả năng tác động gì vào

thế giới của con người đang sống? Để đáp ứng

mong muốn của linh hồn người thân, người

sống dâng đồ cúng lễ, tiền bạc đồ dùng hằng

ngày (dưới dạng vàng mã) là đúng hay nhảm

nhí? Linh hồn có tiêu vong đi không, hay là

tồn tại mãi mãi?

Để trả lời những câu hỏi này:

1- Ngoài hai trạng thái hình và bóng của

cuộc sống con người hiện hữu trên hành tinh

này, thì không còn có thế giới linh hồn nào

khác nữa. Thế giới linh hồn mà người ta cảm

nhận được là do năng lực của tưởng thức trong

mỗi người giao cảm mà tạo ra. Năng lực ấy

được phát triển là do tu tập các loại thiền định

tưởng hoặc bị tai nạn hay bị một cú “sốc” gìtrong cuộc đời, khiến cho phần nhóm tế bào

não tưởng thức hoạt động, đó là trường hợp của

các nhà ngoại cảm.

2- Vì không có thế giới linh hồn nên nó

không có sự sinh hoạt riêng, không có sự sống

riêng. Do tưởng thức của con người còn đang

sống, nên sự sinh hoạt của nó cũng mang đầy

tính chất của con người: tình cảm vui, buồn,

quan tâm, ước muốn, giận dữ, tranh cãi v.v..

Nếu quả chăng có thế giới linh hồn của con

người thì phải có sự sinh hoạt khác hơn con

người, từ thực phẩm ăn uống, đến tình cảm,

truyền thông, diễn đạt v.v..

3- Nếu có khả năng tác động vào con

người thì có hai góc độ:

a- Gia hộ con người, giúp cho con người

tiêu tai, thoát nạn, bệnh tật tiêu trừ.

b- Hủy diệt loài người để cho thế giới linh

hồn tăng trưởng.

Trong hai điều kiện trên đây đều phi đạo

đức và phi nhân quả cả. Vì thế, nên thế giới

linh hồn không được loài người chấp nhận. Nếu

con người chấp nhận nó, là tự con người làm

khổ mình, khổ người. Thế giới linh hồn của con người do năng

lực tưởng thức của người còn sống tạo ra thì có

hai trường hợp:

1- Không tin nó là thế giới linh hồn của

người chết, màø biết sử dụng năng lực tưởng

thức đó áp dụng vào cuộc sống hiện hữu của con

người thì rất có lợi ích như: tìm hài cốt liệt sĩ,

báo động trước những tai nạn sẽ xảy ra v.v..

2- Nếu tin nó là thế giới linh hồn của con

người, thì đó là một tai họa rất lớn, gây cho

chúng ta bệnh tật và tai nạn “tiền mất tật

mang”. Nếu tin nó thì đời sống của chúng ta

hoàn toàn bị lệ thuộc, mất tự chủ, sống thiếu

đạo đức.

Vì thế giới linh hồn không có, người thân

chúng ta chết, nghiệp lực đã tiếp tục tái sanh

luân hồi còn đâu mà cúng lễ, tiền bạc, đồ dùng

hằng ngày (dưới dạng vàng mã) hay tụng kinh

cầu siêu v.v.. thì đó là nhảm nhí.

Vì thế giới linh hồn không có thì làm gì

có linh hồn tiêu vong hay tồn tại mãi mãi.

Ở đây, chúng tôi không suy luận để tranh

cãi mà là sự chứng nghiệm của bản thân chúng

tôi. Nhập vào trạng thái tưởng thức thì chúng

tôi bắt gặp thế giới linh hồn của con người quanăng lực tưởng thức của chúng tạo ra, chứ

không phải thế giới linh hồn của con người có

sẵn. Vì thế, chúng tôi biết rất rõ ràng.

Hầu hết mọi người đều có khả năng nhìn

thấy linh hồn, nghe thấy tiếng nói của linh

hồn, nhìn thấy hài cốt lắp vùi dưới lớp đất dày

mấy mét v.v.. không riêng gì cháu Bích Hằng,

chỉ vì mọi người chưa được triển khai tưởng

thức đúng mức, nên không thấy không nghe

được như cháu Bích Hằng mà thôi.

Khả năng đặc biệt, ấy do một nhóm tế bào

não của tưởng thức. Nếu các nhà y học và khoa

học chịu khó nghiên cứu bộ não của con người

thì sẽ khám phá ra rất dễ dàng.

4- Do sự không hiểu biết, giáo sư Trần

Phương cho rằng: Những thông tin bí ẩn của

anh Nhã, anh Liên, cháu Bích Hằng là những

khả năng đặc biệt càng khó khám phá.

Sự thật không phải vậy. Bởi vì thế giới

siêu hình không có, tức là không có linh hồn

người chết, không có linh hồn thì làm sao có

chất liệu quang học, y học, vật lý học mà khám

phá. Nếu rời khỏi bộ óc con người mà khám

phá thì chẳng bao giờ khám phá ra được thế

giới linh hồn. Cho nên, các nhà y học và khoa học hãy

khám phá nơi bộ óc của một nhà ngoại cảm

đang hoạt động, thì có thể sẽ khám phá ra từ

những từ trường của những tế bào não tưởng

thức phóng ra giao cảm với những từ trường

còn lưu giữ trong không gian, những hình ảnh,

âm thanh, sắc tướng, những hành động và tình

cảm của mỗi con người trước khi chết. Đó là y

học và khoa học có thể khám phá ra được.

Nhưng có những điều mà khoa học và y học

không thể khám phá ra đượ c, đó là năng lực

của tưởng thức, năng lực đó có thể biến tạo ra

hàng vạn vạn triệu triệu linh hồn con người

chết và mỗi linh hồn người chết, từ hành động

cử chỉ, lời ăn, tiếng nói đến đặc tướng, cung

cách không sai khác như người đó lúc còn sống.

Nhất là những linh hồn do tưởng thức của nhà

ngoại cảm biến hiện ra, lại nói chuyện với nhà

ngoại cảm, nhà ngoại cảm hiện giờ như người

trung gian nói lại cho chúng ta nghe những sự

việc xảy ra mà chỉ có những người thân trong

gia đình mới biết. Chúng tôi xin nêu lên một ví

dụ để quý vị dễ hiểu hơn.

Trong giấc mộng chúng ta gặp lại ông, bà,

cha, mẹ đã chết cách 10 năm hoặc 20 năm,

cùng lúc trong đó chúng ta cũng gặp lại nhữngngười còn sống như anh, chị, em, cô, bác cùng

bà con hàng xóm. Chúng ta đừng hiểu nông cạn

là những linh hồn người còn sống cùng với

những linh hồn người chết về gặp chúng ta

trong giấc mộng. Nếu quả chăng những người

còn sống xuất hồn gặp chúng ta thì những

người ấy phải nằm mộng như chúng ta. Nhưng

sự thật những người ấy không có nằm mộng.

Như vậy những người gặp chúng ta trong giấc

mộng là gì? Đó là do năng lực tưởng thức của

chúng ta biến hiện ra, nó có thể biến hiện một

số lượng người và xe cộ đông đúc như chợ Bến

Thành, nó có thể biến hiện ra một thủ đô lớn

như thủ đô Hà Nội, v.v..

Xét qua giấc mộng thì năng lực tưởn g thức

của giấc mộng chỉ bằng 1 phần trăm của tưởng

thức cháu Hằng khi tìm hài cốt liệt sĩ, và khả

năng tưởng thức còn gấp trăm triệu lần khả

năng tưởng thức của cháu Hằng hiện giờ, khi

nó làm những việc còn siêu việt hơn. Cho nên,

những nhà Khí công, nhà Nhân điện đều dùng

khả năng của tưởng thức.

Giáo sư Trần Phương với hy vọng: “Trung

tâm nghiên cứu tiềm năng con người, xác nhận

được sự tồn tại của linh hồn thì không những

có ý nghĩa nhân văn mà còn có ý nghĩa vềnhiều mặt khác, kể cả về hình sự (nếu người bị

giết mà nói ra thì kẻ giết người tránh sao khỏi

tội?), không những có ý nghĩa quốc gia, mà còn

có ý nghĩa quốc tế”.

Sự hy vọng của giáo sư Trần Phương

không thể thành đạt được, là vì linh hồn không

có, chỉ có năng lực tưởng thức tạo ra.

Vì thế, Thiền xuất hồn là một phương tiện

tu tập khai triển năng lực của tưởng thức. Khí

công là một môn võ học tậ p luyện để triển khai

năng lực tưởng thức; Mật Tông cũng là một

pháp môn triển khai sự mầu nhiệm của năng

lực tưởng thức; Nhân điện cũng là một phương

pháp triển khai năng lực tưởng thức để trị

bệnh; Tịnh Độ Tông triển khai năng lực tưởng

thức tạo ra thế giới siêu hình Cực Lạc Tây

Phương; Thiền Tông là một pháp môn tu tập

triển khai năng lực tưởng giải ảo giác, Chân

không, Phật tánh v.v..

Cho nên, từ trong các tôn giáo cho đến

những người có kiến thức khoa học còn nông

cạn và chưa thấu suốt nền đạo đức nhân bản

nhân quả, nên tin rằng có thế giới linh hồn

người chết, đó là một điều mê tín, lạc hậu mà

trong thời đại này không thể tha thứ được. Vì sự thật hiển nhiên, là không có thế giới

linh hồn người chết, mà chỉ có sự biến hiện do

năng lực tưởng thức của con người còn sống tạo

ra. Vì thế, Trung Tâm nghiên cứu tiềm năng

con người có ra đời cũng chỉ loanh quanh

nghiên cứu trong đống sách cũ của những người

xưa, toàn là sách tưởng do những nhà tưởng

học để lại. Nếu có nghiên cứu xa hơn thì cũng

dựa vào những nhà Nhân điện tưởng, Khí công

tưởng, Xuất hồn tưởng, Võ công tưởng, Thiền

tưởng, Định tưởng, Thần chú tưởng, Ngoại cảm

tưởng v.v.. thì cũng không thể nào giải quyết

được những gì mà giáo sư mong đợi. Còn nếu

đem những nhà ngoại cảm này áp dụng vào

hình sự thì chúng tôi e rằng không chính xác,

vì các nhà ngoại cảm không phải tự mình điều

khiển cái năng lực đó, mà chính cái năng lực tự

động của tưởng thức đó điều khiển họ, nên có

khi chính xác và có khi không chính xác, có

nghĩa là tưởng thức của họ, lúc làm việc, lúc

không làm việc. Cũng giống như trường hợp

anh Nhã, lúc nó làm việc thì chính xác, lúc nó

không làm việc thì anh mò mẫm như người mù

dò đường.

Cho nên, đem những hình bóng biến hiện

linh hồn người chết của tưởng thức vào việc lấyhài cốt liệt sĩ thì tốt nhất, còn về việc hình sự

và quốc phòng thì cũng chẳng khác nào đem sự

mê tín vào những vấn đề quan trọng của đất

nước, thì chúng tôi e rằng không có lợi mà có

hại nhiều hơn.

Bởi vì các nhà ngoại cảm không điều

khiển được tưởng thức của mình mà bị tưởng

thức của mình điều khiển lại mình.

Tóm lại bài này viết, vì lợi ích cho mọi

người trên hành tinh này, chúng tôi nói lên sự

thật, sự thật 100%. Chúng tôi nói lên không

cần quý vị tin, mà chỉ cần đem lại sự lợi ích

cho quý vị, để quý vị trở thành những người

không mù mờ, không dại dột bị kẻ khác lợi

dụng tưởng thức của mình lừa đảo. Tưởng thức

như con dao hai lưỡi, nếu quý vị biết dùng nó,

thì nó lợi ích cho quý vị, còn quý vị không biết

dùng nó, thì nó trở lại làm khổ và làm hại quý

vị.

Sự thật là sự thật, không thể nói khác

được, chúng tôi nêu lên một sự thật, thời gian

và sự tiến bộ của loài người sẽ xác chứng những

điều này, những điều chúng tôi đã nói ngày

hôm nay “Thế giới linh hồn là do tưởng

tri”.

PHỤ CHÚ I

TỬ BIỆT SANH LY LÀ MỘT

SỰ ĐAU KHỔ CỦA KIẾP NGƯỜI

Trả lời thư Liễu Tâm

Câu chuyện tử biệt sanh ly của gia đình

nhà con, là những câu chuyện nức nở thương

tâm đau khổ thường xảy ra trong kiếp sống của

con người, mà mỗi gia đình nào cũng đều

không tránh khỏi.

Luật nhân quả quá khắc nghiệt, vì sự công

bằng và công lý của nó. Nó chẳng động lòng

thương xót và chẳng tư vị một ai.

Trong cuộc sống của gia đình là một cộng

nghiệp của nhân quả, vui buồn, khổ đau, hay

hạnh phúc, phiền não, bất toại nguyện... đều là

do sự vay trả, trả vay của nhân quả.

Một cộng đồng nhân quả trong một gia

đình, người nào tuổi trẻ mà chết trước là người

đó đã trả xong nhân quả trong cộng đồng đó.

Khi trả xong dù muốn sống thêm một ngày

cũng không thể sống thêm được nữa. Do vậy ,

mới bảo rằng luật nhân quả quá khắc nghiệt. Cháu Thanh Phước cũng vậy, cháu đã trả

xong nợ nhân quả, vì thế cháu phải ra đi, ra đi

vĩnh viễn vì cháu đã hết nợ trong cộng đồng

đó. Riêng các con không thấy được nợ vay của

luật nhân quả mà cho đến giờ này còn khóc

thương thảm thiết.

Thầy xin nêu lên một ví dụ để con hiểu

cho rõ ràng: Ví như, con là một người thiếu một

món nợ rất lớn của một ông chủ, con phải đến

nhà của ông chủ nợ cố gắng làm lụng hết sức

mình để trả xong món nợ, khi con đã trả xong

món nợ, con rời khỏi gia đình ông ta, thì ông

ta kêu khóc thảm thiết không cho con đi, lúc

nào cũng muốn con ở lại làm cho ông ta nữa.

Như vậy, con thấy ông ta có công bằng không?

Và con là người đã trả nợ xong thì con vui

mừng rời khỏi gia đình ông ta thì hạnh phúc

biết bao! Vì không còn nợ nần nữa.

Như vậy, con nên tư duy theo luật nhân

quả, thì sự thương khóc của con có công bằng

không? Khi cháu Thanh Phước đã trả xong nợ

nhân quả của cộng đồng gia đình con, cháu ra

đi như trong thư con đã thuật lại: “Cháu rất

hiền lành và tốt bụng, thương yêu vợ con hết

mực, hiếu thảo với cha mẹ bốn bên, đối với bạn

bè cơ quan ai cũng khóc thương...”. Nhờ nhữngsự tốt bụng này, tức là thiện pháp mà cháu

Thanh Phước đã trả xong món nợ nhân quả

quá nhanh, vì thế cháu ra đi lúc đầu còn xanh

tóc, vừa mới 45 tuổi.

Nếu cháu Thanh Phước còn nghe tiếng

khóc thương của con và mọi người thì cháu rất

buồn, vì cháu đã trả xong nợ, mà cứ kêu gọi đòi

nợ cháu hoài, thì cháu rất đau khổ và không

hài lòng phải không hỡi các con?

Sao các con lại vô minh đến thế? Người

còn sống là còn nợ nhân quả, sao các con

không lo trả cho hết? Người trả xong nợ ra đi

thì các con phải vui mừng cớ sao lại buồn khóc,

thật là đảo điên.

Cuộc đời là một bi hài kịch trên sân khấu

nhân quả, có gì là thật đâu mà phải thương

khóc, hết đóng vai này đến đóng vai khác và

luôn luôn tiếp diễn những trò ảo ảnh đó vô

cùng, vô tận. Thế mà, các con tự mình chuốc

lấy sự khổ đau cho mình mà không biết, đó là

vô minh, thiếu sự hiểu biết.

Có một câu chuyện nhân quả mà Thầy

được ông thân Thầy kể lại: “Có một gia đình

kia, chỉ sanh ra một cậu con trai duy nhất, cậu

rất hiền lành dễ thương, hiếu hạnh chăm học,

không bao giờ cãi lời và làm cha mẹ buồn khổ, lớn lên cậu rất cần cù làm ăn khiến cho gia

đình giàu có nhất trong vùng. Vì thế , cha mẹ

thương yêu cậu hơn là vàng bạc châu báu.

Nhưng không may cậu lâm bệnh ít hôm rồi

chết, để lại sự thương tiếc của cha mẹ vợ con và

xóm làng.

Trong làng có một vị phù thủy rất cao tay

ấn thường đánh thiếp cho người xuống âm phủ

gặp những người thân mình đã chết.

Vì thương con nên ông cụ đến nhờ Thầy

đánh thiếp xuống âm phủ để gặp con. Khi

xuống đến âm phủ, ông cụ bước vào một cái

quán bên lề đường hỏi thăm. Người chủ quán

cho biết cách đây khoảng hơn hai tháng có

một cậu thanh niên ở trên trần gian mới xuống,

và bảo ông cụ: “Cụ hãy ngồi ở đây chờ một

chút, thế nào cậu trai ấy cũng sẽ cưỡi ngựa đi

ngang qua đây, chừng đó cụ sẽ ra nhìn mặt, coi

có phải là con trai của cụ không?”.

Ông cụ nghe lời, ngồi chờ chẳng bao lâu

nghe tiếng vó ngựa, cụ ra đón đường, quả đúng

là cậu con trai, con của cụ. Mừng quá cụ vừa

khóc, vừa níu tay con và vừa nói: “Sao con bỏ

bố mẹ, trong khi bố mẹ thương con hết mực...”.

Ông cụ vừa nói đến đó thì cậu con trai thét lên:

“Ai là con cái nhà ông, chúng tôi đã mắc nợông, làm trả nợ cho ông xong thì chúng tôi có

quyền đi, cớ sao ông cứ theo đòi nợ hoài”. Nói

xong cậu con trai quất ngựa chạy đi, chẳng hề

đoái hoài đến ông cụ. Ông cụ sững sờ nhìn theo

bóng cậu con trai mà bao lòng thương của cụ

đều buông xuống sạch”. Câu chuyện trên đây

con nên suy ngẫm, để thấu suốt lý nhân quả,

nhờ đó con mới chuyển được và tâm hồn mới

thanh thản an lạc và vô sự.

Cháu Thanh Phước ra đi là nhắc nhở cho

con thấy: “Đời là vô thường, là khổ đau và cuối

cùng là không có gì cả”. Chính con là người vay

nợ nhân quả rất nhiều, do đó con là người chịu

khổ đau nhiều nhất trong cộng đồng gia đình

này. Nếu con không gặp chánh pháp của Phật

thì giờ này con sẽ trở thành người điên mất.

Khi đọc xong bức thư này con hãy tư duy

suy nghĩ để tự cứu mình ra khỏi sự vô minh

ngu dại của mình đã tự dày vò, đã tự làm khổ

đau cho mình mà cứ mãi làm khổ đau không

dứt, đó là một điều thiếu đạo đức nhân bản làm

người đối với mình, con ạ!

Hãy đứng lên, tự thắp đuốc đạo đức mà đi,

đừng để sống trong đêm đen tối mờ mịt mà

món nợ nhân quả chưa biết kiếp nào trả xong. Thầy có lời thăm và chúc các con quán xét

xả tâm tốt để có một bầu trời thanh thản, an

lạc và vô sự.

Kính thư

Thầy của các con

PHỤ CHÚ II

TU TẬP TỨ NIỆM XỨ

Kim Quang hỏi đạo

Hỏi:Kính thưa Thầy, xin cho con hỏi:

Khi tu Tứ Niệm Xứ trên Tứ Niệm Xứ, nếu vọng

niệm, cảm thọ đến thì con phải dùng câu tác ý

đuổi đi phải không Thầy? Hay là giữ tâm bất

động trước các cảm thọ đó, không cần phải

nhắc câu hướng tâm đuổi đi?

Theo con hiểu thì khi các niệm ác, cảm

thọ nóng, lạnh, đau nhức đến thì phải dùng

câu tác ý đuổi đi. Còn giữ tâm bất động trước

các pháp và các cảm thọ là tâm không tham,

sân giận, kiêu mạn, nghi ngờ, sợ hãi, ảo tưởng…

trước các ác pháp và các cảm thọ.

Đáp: - Khi tu tập Tứ Niệm Xứ là tu tập để

tâm thanh thản an lạc và vô sự tự nhiên chứ

không được bắt buộc ức chế tâm giữ gìn thanh

thản, an lạc và vô sự. Mục đích của Tứ Niệm

Xứ là khắc phục đẩy lui những điều làm cho

thân, thọ, tâm, pháp bất an, cho nên có vọng

niệm hay cảm thọ đến là con dùng câu tác ý