ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT - TẬP 3 -13

Tây Bắc - Đông Nam và lùi hẳn về hướng Đông

hai mét, lấy dải hoa tím chiếu thẳng ra bờ ao

làm cạnh của hố, mới trúng được hài cốt. Qua

đây, tôi hiểu tại sao anh Nhã dặn tôi, chỉnh mộ

là một quá trình vất vả lắm đấy. Thực tình nếu

phải đào đến cái hố thứ hai mà không đạt kế t

quả thì niềm tin và hy vọng mong manh của tôi

vào con đường thần bí chắc sẽ bốc hơi hết,

không còn gì để đào tiếp cái hố thứ 3. Nếu

không nhờ được cháu Hằng chỉnh mộ theo con

đường gọi hồn thì bao nhiêu công sức của anh

Nhã và của tôi đều bỏ phí, xem như rơi vào tỷ

lệ trật 40% .

9- Về độ sâu của cái hố phải đào thì chỉ

dẫn đầu tiên của anh Nhã là rất đúng. Chính ở

độ sâu một 1,5 mét, chúng tôi đã bốc được hài

cốt. Nhưng khi chỉnh mộ thì anh lại hai lần

yêu cầu đào sâu thêm nữa. Phải chăng chính

anh cũng đang phải mò mẫm trong sự bí ẩn?”



KHÁM PHÁ SỰ BÍ ẨN

“Hàicốt em tôi thì tôi đã tìm thấy,

nhưng những con đường bí ẩn dẫn đến kết quảấy thì vẫn là bí ẩn. Khám phá ra những điều bí

ẩn ấy không phải là điều dễ dàng. Tôi chỉ qua

thể nghiệm của riêng mình mà đề xuất một số

vấn đề, một số câu hỏi để các chuyên gia về

lĩnh vực này xem xét.

1- Tôi có căn cứ để tin rằng đã gặp linh

hồn em tôi, anh tôi và chị tôi, cả linh hồn cụ

Giám là người chôn cất và linh hồn cụ An là

người chứng kiến. Cháu Hằng đã nhận dạng

được linh hồn, thậm chí nhận diện được linh

hồn qua tấm ảnh, đã nghe được tiếng nói của

linh hồn. Như vậy linh hồn phải tồn tại dưới

một dạng vật chất nào đó, có hình thù, có khả

năng phát ra tiếng nói. Đã là một dạng vật

chất thì vật lý học, hóa học, y học, sinh học, với

những phương tiện quang học và điện tử tinh

vi, hẳn sẽ có ngày tìm ra. Các nhà khoa học

Việt Nam có thể đóng góp gì theo hướng đó?

2- Tôi nhận thấy linh hồn người chết vẫn

thể hiện những tình cảm vui buồn quan tâm,

ước muốn (thậm chí giận dữ như cụ Giám,

tranh cãi như cụ An) vẫn nhớ và kể lại những

việc đã qua, kể cả những việc xảy ra sau khi

thể xác mình đã chết, vẫn theo dõi và đánh giá

được những việc mà người sống đang làm. Như

vậy, linh hồn không phải là một vật thể vô trivô giác, mà là một vật thể sống, có tình cảm và

tư duy. Điều này đặt ra một câu hỏi: Có một

thế giới linh hồn ngoài thế giới của con người

đang sống không?

Thế giới linh hồn hoạt động như thế nào?

Có khả năng tác động gì vào thế giới của con

người đang sống không?

Để đáp ứng những sự mong muốn của

linh hồn người thân, người sống dâng đồ cúng

tế tiền bạc, đồ dùng hằng ngày (dưới dạng

vàng mã) là đúng hay nhảm nhí? Linh hồn có

tiêu vong đi không? Hay là tồn tại mãi mãi?

Tìm lời giải cho những vấn đề này, nếu

chỉ dựa vào suy luận thì sẽ dẫn đến tranh cãi

bất tận. Vấn đề là chứng minh.

3- Hầu hết mọi người đều không có khả

năng nhìn thấy linh hồn, nhìn thấy hài cốt vùi

lấp dưới lớp đất dày mấy mét. Chỉ một số ít

người như cháu Hằng có khả năng đó. Khả

năng đặc biệt ấy là do cấu tạo đặ c biệt sinh lý

nào vậy? Y học nên quan tâm tìm ra lời giải.

4- Nếu khả năng nhìn thấy linh hồn và

nghe thấy tiếng nói của linh hồn có thể quy về

cấu tạo sinh lý đặc biệt của một số người thì

khả năng nhận biết được những thông tin bí ẩncủa anh Nhã, anh Liên và một số người khác

càng khó khám phá hơn. Nhưng một khả năng

đã giúp cho nhân dân tìm được hàng ngàn hài

cốt liệt sĩ, chẳng lẽ không đáng bỏ công tìm

hiểu, khám phá?

5- Để làm những công việc trên, Liên hiệp

các hội khoa học và kỹ thuật Việt Nam đã lập

ra một trung tâm nghiên cứu có tên là “Trung

Tâm Nghiên Cứu Tiềm Năng Con Người”. Song

quyền hạn và phương tiện thì rất hạn hẹp. Nên

chăng thành lập một viện nghiên cứu có sự hỗ

trợ về kinh phí của nhà nước, có sự quyên góp

tự nguyện của những người quan tâm? Công

việc của viện này, nếu thành công, xác nhận

được sự tồn tại của linh hồn, thì không những

có ý nghĩa nhân văn mà còn có ý nghĩa về

nhiều mặt khác, kể cả về hình sự (Nếu người bị

giết khi nói ra thì kẻ giết người tránh sao khỏi

tội?), không những có ý nghĩa quốc gia mà còn

ý nghĩa quốc tế.

Trong khi chờ đợi nghiên cứu thành công,

thì cần có những chánh sách chế độ để những

người có khả năng đặc biệt có thể phát huy tài

năng nhiều hơn vào việc tìm kiếm hài cốt liệt

sĩ, là nguyện vọng tha thiết của hàng chục vạn

gia đình. Tránh những lời bổ báng, vội vã, tránh vơ

đũa cả nắm, nhập cục vào số người buôn thần,

bán thánh, lợi dụng mê tín, dị đoan. Càng nên

tránh những thái độ thô bạo cấm đoán, bắt bớ,

giam cầm.

Mới chỉ cách đây 50 năm thôi, nhiều nhà

khoa học Liên Xô, vì nghiên cứu, đã bị tống

giam vào nhà thương điên. Trên con đường

khúc khuỷu của khoa học đã xảy ra biết bao

nhiêu sự kiện đau lòng như thế, chẳng nên lấy

đó làm răn ư !?”



THAY LỜI KẾT LUẬN

“Tôi viết bài này với mục đích chính là

trong tôi có một sự nghi ngờ rất lớn mà tôi

không thể trả lời được.

Khi viết gần xong, tình cờ tôi có dịp làm

quen với giáo sư Đào Vọng Đức và thiếu tướng -

Phó tiến sĩ Nguyễn Chu Phác là những người

phụ trách chủ chốt của Trung Tâm Nghiên

Cứu Tiềm Năng Con Người. Biết được mục tiêu

nghiên cứu của các anh, tôi sẵn sàng gửi câu

chuyện gia đình của tôi cho các anh, để Trungtâm sử dụng như một tư liệu tham khảo. Với ý

nghĩa đó, tôi đã viết thêm một đoạn “Khám

phá sự bí ẩn?” hy vọng những lời bàn chầu rìa

của một người ngoài lĩnh vực này (tôi chỉ là

một nhà kinh tế) có chút gì bổ ích cho công

cuộc nghiên cứu của các anh chăng?”.

Hà Nội, tháng 12 năm 1999

Giáo sư Trần Phương

NƠI XUẤT PHÁT THẾ GIỚI SIÊU HÌNH

ĐỂ TRÂ LỜI NHỮNG CÂU HƠI CỦA

GIÁO SƯ TRẦN PHƯƠNG VỀ THẾ GIỚI SIÊU HÌNH

Sau khi đọc bài viết của giáo sư Trần

Phương “TÌM HÀI CỐT LIỆT SĨ, MỘT HÀNH

TRÌNH ĐẦY BÍ ẨN”. Trong bài viết này đoạn

cuối, chúng tôi thấy giáo sư có đưa ra nhiều câu

hỏi để gợi ý giúp cho Trung Tâm Nghiên Cứu

Tiềm Năng Của Con Người qua tựa đề “KHÁM

PHÁ SỰ BÍ ẨN”.

Theo nhận xét của chúng tôi những hiện

tượng đã xảy ra trong chuyến đi tìm hài cốt của

cô em gái của giáo sư Trần Phương, dù cho

mười cái Trung Tâm Nghiên Cứu và tập trung

tất cả các nhà khoa học trên thế giới cũng

không giải thích được, trừ ra sự tiến bộ của

khoa học đã tạo ra được một bộ óc điện tử như

bộ óc của con người thì mới xác định được thế

giới siêu hình có hay không. Và những hiện

tượng con người có khả năng thấy và nói

chuyện với ma cũng như làm thông dịch lại cho

chúng ta biết. Đọc qua những câu hỏi của giáo sư, chúng

tôi thấy đây là những câu hỏi của mọi người,

chứ không riêng gì của giáo sư. Những câu hỏi

của giáo sư đại diện cho giới trí thức đang bị

những hiện tượng kỳ lạ, dày vò tâm tư mà

không thể giải đáp được.

Với một số ngôn ngữ hiện có, khó mà giải

thích cho quý bạn hiểu biết một cách rành rẽ

về những hiện tượng này, nhưng chúng tôi sẽ

cố gắng. Tin hay không tin là quyền ở các bạn.

Phải chi chúng tôi có được nhiều người như

chúng tôi, thì chắc chắn các bạn sẽ dễ tin hơn.

Trước khi nghe chúng tôi trình bày những

hiện tượng này. Chúng tôi xin có những lời

khuyên các bạn: “Trong cuộc sống của con

người điều quan trọng và cần nhất là đạo

đức, cái gì phi đạo đức là chúng ta không

chấp nhận, bởi vì có thế giới siêu hình tác

động vào cuộc sống của loài người thì có

sự phi đạo đức”.

Ví dụ: Con cháu làm điều tội lỗi phạm

pháp luật, bị tù tội, tai nạn, bệnh tật khổ đau

v.v.. Những linh hồn ông bà cha mẹ, vì thương

con cháu nên phù hộ chúng, cho thoát nạn, tai

ương, họa khổ v.v.. hoặc những linh hồn này

thù oán ai, khiến cho họ đau bệnh, hoặc gặp tainạn này tai nạn khác. Và như vậy là một việc

làm phi đạo đức. Còn nếu thế giới linh hồn

người chết mà không tác dụng lợi ích cho cuộc

sống của con người thì thế giới linh hồn có để

làm gì? Hay để làm hao tốn tiền bạc, của loài

người, trong khi những linh hồn này không

làm ra vật chất, mà đòi hỏi vật chất thế gian:

Trà nước, thuốc Cáp Tăng, giấy tiền vàng mã

(cháu Hằng thông dịch lại), quần áo, nhà cửa,

kho đụn, xe cộ, tivi, tủ lạnh, v.v.. Đó có phải

thế giới linh hồn là một thế giới phi đạo đức

không???

Thưa các bạn! Chúng tôi đã nhờ sức Tứ

Thánh Định của Phật giáo mà biết được những

hiện tượng phi không gian và thời gian này

xảy ra do năng lực nào và năng lực ấy từ đâu

xuất phát làm nên những hiện tượng kỳ lạ

này?

Sau khi đọc xong bài “Tìm hài cốt liệt sĩ”

cái cảm tưởng đầu tiên của chúng tôi là xúc

cảm, thương đau cho những người anh, người

chị, người em trai và người em gái của chúng

tôi, khắp nơi trên đất nước Việt Nam, quê

hương này, đã vì tổ quốc chịu biết bao nhiêu

cực hình, cay đắng rồi hy sinh mạng sống của

mình cho dân, cho nước, cho Đảng. Để ngàynay chúng ta, những người còn sống, thọ hưởng

sự độc lập, tự do, bình đẳng và hãnh diện với

mọi người khắp năm châu.

Một đất nước bị nô lệ ngoại xâm, thì dân

nước đó phải chịu khổ biết dường nào. Vì nhân

quyền không có. Nếu đứng lên chống giặc ngoại

xâm thì xương máu phải tô thắm đỏ mảnh đất

này.

Chúng tôi cũng có người em trai đã hy

sinh trong trận Đồng Khởi Tua Hai Tây Ninh,

xác em tôi được chôn vùi nơi bìa rừng. Chiến

tranh chấm dứt thì nơi đó đã trở thành nơi dân

cư trù phú, vì thế chúng tôi không thể tìm hài

cốt em tôi được. Và chúng tôi thiết nghĩ, xương

thịt của em tôi dù chôn vùi bất cứ nơi đâu trên

mảnh đất quê hương này, thì nó cũng xứng

đáng là một công dân Việt Nam yêu nước, yêu

quê hương, yêu tổ quốc và thương yêu dân tộc

của nó.

Giáo sư Trần Phương thương khóc cho cô

em gái của mình phải chịu đựng những cực

hình khổ đau nhất đời của những con người

không phải người, hung ác hơn loài ác thú.

Hôm nay giáo sư đã tìm được hài cốt cô em gái

của mình, cô Khang. Còn chúng tôi thì sao? Các anh, các chị và

các em gái của chúng tôi đã hy sinh thân mình

cho tổ quốc, cho dân tộc, cho quê hương xứ sở

này. Hôm nay có người tìm được hài cốt đem về

nghĩa trang liệt sĩ, nhưng có người chưa tìm

được còn nằm rải rác khắp nơi trên mảnh đất

quê hương này.

Thân cát bụi trả về cho cát bụi, còn linh

hồn thì sao, có hay là không có?

Chúng tôi không trích ra từng đoạn để trả

lời giáo sư về thế giới linh hồn, mà cho in cả

bài này vào tập Đường Về Xứ Phật. Vì bài này

nói lên được ý nghĩa kiên cường, bất khuất của

một dân tộc anh hùng, dân tộc Việt Nam.

Sau khi tìm hài cốt cô em gái của mình

giáo sư Trần Phương không còn đứng yên trên

vị trí khoa học nữa mà đã bị đảo lộn tư tưởng

bởi những nhà ngoại cảm làm sống lại cái thế

giới siêu hình. Rồi đây ai cũng nghĩ: sau khi

chết còn có sự sống. Sau khi chết còn có sự

sống, thì tệ nạn mê tín dị đoan lại sẽ gia tăng

lên nhiều hơn nữa, thì đạo đức lại xuống dốc.

Giáo sư nêu lên những câu hỏi để mong

cầu những ai có thể giải đáp cho mình, cho mọi

người những điều mắt thấy tai nghe mà riêng

tri thức của giáo sư cũng như mọi người kháckhông thể hiểu và giải thích được. Những câu

hỏi ấy giáo sư đã lấy tên: “KHÁM PHÁ SỰ BÍ

ẨN”. Có nghĩa là ai trả lời được những câu hỏi

của giáo sư là khám phá ra sự bí ẩn của thế

giới siêu hình.

Đọc bài này chúng tôi cảm thấy vô tình

giáo sư đã làm sống lại cái thế giới siêu hình

mà từ lâu các nhà khoa học không chấp nhận,

thường tìm mọi cách để chứng minh cho mọi

người biết thế giới siêu hình không có, nhưng

khả năng của khoa học còn phải tiến xa hơn

nữa và tiến xa hơn nữa thì mới có mong khám

phá ra những sự bí ẩn này.

Còn hiện giờ thì sao? Thì cứ mặc tình cho

mọi người mê tín dị đoan. Do kẽ hở này mà

một số tôn giáo, một số người lợi dụng khoa

học không giải thích được thế giới siêu hình mà

bịa ra nhiều điều mê tín, dị đoan để làm tiền

thiên hạ mà không pháp luật nào bắt tội họ

được.

Đứng trước những sự lừa đảo lường gạt

người bất chánh của Đại Thừa giáo, của các

thầy phù thủy, của đồng, bóng, cốt, tự xưng là

Phật, Thánh, Tiên, bà Chúa Tiên, Chúa Xứ,

quỷ, ma, cô, cậu v.v.. Bài viết này của giáo sư Trần Phương, là

một cái cớ để cho những người vô loại này thừa

“nước đục thả câu” mà phát triển giáo pháp mê

tín, thì đạo đức nhân bản - nhân quả làm người

sẽ mất dần và loài người không còn là người

nữa mà là ác thú, ác quỷ.

Hiểu được điều này chúng tôi không thể

làm ngơ. Vì ích lợi cho mọi người và vì nền đạo

đức của con người trên hành tinh này, vì thế

chúng tôi xin mạo muội trả lời những câu hỏi

của giáo sư không phải để khám phá những

điều bí ẩn của giáo sư mà chỉ nêu lên một sự

thật “Thế giới linh hồn không có” để đem

lại sự lợi ích cho mọi người, không còn bị người

khác lợi dụng sự chưa hiểu của mình mà làm

những điều lừa gạt bất chánh.



LINH HỒN LÀ DO TƯỞNG TRI CỦA CON NGƯỜI CỊN SỐNG

Chúng tôi xin trả lời câu hỏi thứ nhất

của giáo sư:

1- Câu hỏi giáo sư đã xác định: “Tôi căn cứ

để tin rằng đã gặp linh hồn em tôi, anh tôi và

chị tôi, cả linh hồn cụ Giám là người chôn cấtvà linh hồn cụ An là người chứng kiến. Cháu

Hằng đã nhận dạng được linh hồn, thậm chí

còn nhận diện được linh hồn qua tấm ảnh, đã

được nghe tiếng nói của linh hồn. Như vậy linh

hồn phải tồn tại dưới một dạng vật chất nào

đó, có hình thù, có khả năng phát ra tiếng nói.

Đã là một dạng vật chất thì vật lý học, hóa

học, y học, sinh học, với những phương tiện

quang học và điện tử tinh vi, hẳn sẽ có ngày

tìm ra. Các nhà khoa học Việt Nam có thể

đóng góp gì theo hướng đó?”

Cách đây 2548 năm có một người đã xác

định rằng: “không có thế giới siêu hình”, có

nghĩa là không có đời sống sau khi chết Ngài

đã chia thân người làm năm phần:

- Phần thứ nhất là sắc uẩn.

- Phần thứ hai là thọ uẩn.

- Phần thứ ba là tưởng uẩn.

- Phần thứ tư là hành uẩn.

- Phần thứ năm là thức uẩn.

Một người chết năm uẩn này đều tan rã

không còn một chút xíu nào cả. Người xác định

điều này là Đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Vậy thì

cái gì còn lại gọi là linh hồn của con người? Theo cái nhìn của Phật giáo thì một con

người là do năm duyên hợp lại mà thành ra. Và

xa hơn nữa là vạn vật trên thế gian này đều

hiện hữu, sự hiện hữu có mặt của một vật đều

do nhiều duyên hợp lại. Cho nên, một thế giới

mà có được thì phải có nhiều duyên kết hợp

mới lập thành. Một thế giới không thể nào chỉ

có một vật thể đơn điệu được.

Ví dụ 1: Một cái cây kia, nếu không có

đất, nước, gió, không khí và nhiệt độ, nóng

lạnh, ẩm thấp, nắng mưa, v.v.. thì cây kia

không thể sống được.

Ví dụ 2: Một con người sanh ra ở đời, nếu

không có cỏ cây, thực phẩm để nuôi sống thì

con người cũng không sanh ra được, nếu có

sanh ra được thì cũng không sống được. Cỏ cây,

con người và vạn vật không có sự hiện hữu trên

hành tinh này thì làm sao gọi là thế giới.

Vì thế, nếu quả chăng con người có sự

sống sau khi chết, thì thế giới của người chết

phải có một môi trường sống riêng cho linh

hồn, chứ đâu cần gì chúng ta phải cúng những

thực phẩm mà những thực phẩm ấy chỉ nuôi

sống cho những duyên hợp hiện hữu của nó,

chứ đâu phải những thực phẩm của chúng ta là

để cho linh hồn thọ dụng. Vì thế, cúng lễnhững thực phẩm hoặc đốt hương, vàng mã của

thế giới hữu hình cho thế giới vô hình thì quý

vị suy nghĩ có đúng không? Hay làm một việc

nhảm nhí?

Nếu quả chăng có thế giới siêu hình thì

những linh hồn đó, phải có một hình dáng cố

định, vì thế giới siêu hình là thế giới thường

hằng không thay đổi thì không thể nào linh

hồn lấy hình dáng của con người làm hình

dáng của mình. Khi mà hình dáng của con

người vô thường không cố định chỉ trong một

đời người mà đã thay đổi nhiều lần: trẻ có hình

dáng khác, thanh niên có hình dáng khác và

già có hình dáng khác, huống là đời này mang

hình dáng này đời sau mang hình dáng khác.

Xét như vậy chúng ta thấy linh hồn có đúng

không?

Cho nên, thế giới hữu hình của chúng ta

do các duyên hợp thành, vì do các duyên mà

thành nên có sự vô thường thay đổi liên tục. Vì

vậy một con người mới sanh ra cho đến 7, 8

chục năm sau thì không giống nhau. Chúng ta

hãy quan sát một con người từ hình dáng của

một đứa bé mới sanh so sánh với hình dáng

của một ông cụ già 7, 8 mươi tuổi thì hai hình

dáng này không giống nhau, như vậy chứng tỏsự vô thường thật sự, như trên chúng tôi đã

nói.

Như các bạn thường nghĩ và cho linh hồn

là một vật thể không thay đổi. Vì thế , linh hồn

là bất tử, nên thường đi tái sanh luân hồi từ

thân này, đến thân khác. Thân thì có trẻ, có

già, có chết. Còn linh hồn thì không già, không

trẻ và không chết. Như vậy cháu Bích Hằng

phải xem bức ảnh của cô Khang rồi mới nhận

ra linh hồn của cô Khang thì như vậy không

đúng. Vì sao vậy? Là vì linh hồn của cô Khang

bây giờ không còn là hình dáng của cô Khang

nữa, mà là hình dáng bất di bất dịch của linh

hồn. Khi linh hồn ấy còn mang thân xác của cô

Khang thì hình dáng ấy là hình dáng xác thân

của cô Khang, chứ đâu phải là hình dáng linh

hồn của cô Khang phải không thưa quý vị? Khi

cô Khang chết thì hình dáng của cô Khang

cũng không còn, thì như vậy linh hồn của cô

Khang phải trở về với hình dáng nguyên thủy

của nó, thì làm sao linh hồn có hình dáng

giống cô Khang được. Vì linh hồn là một vật

không thay đổi, như chúng tôi đã nói ở trên.

Xét ở góc độ này thì cháu Bích Hằng gọi

hồn cô Khang về là một năng lực trong thân

ngũ uẩn của cháu Bích Hằng tạo ra linh hồncủa cô Khang, chứ không phải có linh hồn cô

Khang thật, vì thế cháu phải nhìn hình ảnh cô

Khang rồi mới tạo ra hình ảnh cô Khang được.

Do đó, chúng ta suy ra, nếu có thế giới

linh hồn của người chết thì những linh hồn ấy

không có hình dáng giống như chúng ta. Tại

sao vậy?

Tại vì một linh hồn phải trải qua nhiều

lần tái sanh luân hồi, do đó mỗi lần tái sanh là

mỗi lần có hình dáng khác nhau của thân xác,

có nhiều hình dáng khác nhau như vậy thì làm

sao linh hồn cô Khang giống cô Khang được?

Tất cả những sự việc này lần lượt chúng

tôi sẽ cố gắng vén bức màn bí ẩn để quý vị

không còn thấy nó là bí ẩn nữa.



KHÁM PHÁ SỰ BÍ ẨN CỦA ANH NHÃ

Trạng thái ngoại cảm của anh Nhã rất

rõ nét, vì anh làm việc ngoài ý thức của anh, có

nghĩa là trong đầu anh nghe nói tên (Nhương,

Nhường, Nhượng) hoặc tự điều khiển anh viết

hoặc vẽ bản đồ chứ riêng anh không có chủ ý

viết hoặc vẽ. Tự trong đầu anh có sự điều khiểntrong vô thức. (“Tôi thấy trong đầu tôi hiện ra

như thế nào thì tôi vẽ như thế ấy, tôi cũng

chẳng hiểu nữa”). Đây là lời của anh Nhã nói,

khi giáo sư Trần Phương hỏi. Và anh còn nghe

được những âm thanh trong tai (“Tôi thấy

trong tai tôi như có âm thanh ấy”).

Qua sự trình bày của anh Nhã chúng tôi

xin giải thích để quý vị rõ. Do đâu điều khiển

mà anh Nhã đã vẽ được bản đồ của một vùng

chưa bao giờ đi đến và vị trí địa thế ngôi mộ

cũng được xem là đúng ở cự ly rộng.

Trong bộ óc của con người có nhiều nhóm

tế bào não, mỗi nhóm tế bào não đều làm việc

theo phận sự của nó.

Ví dụ: Một người đang thức và đang làm

một việc gì đó, hay đang tư duy suy nghĩ về

một vấn đề gì, thì nhóm tế bào não thuộc về ý

thức hoạt động, làm việc, trường hợp đó cũng

giống như chúng tôi đang tư duy, suy nghĩ để

viết sách và viết như thế nào để quý bạn dễ

hiểu và hiểu một cách cụ thể hơn.

Chúng ta có thể gọi nhóm tế bào não bộ

này là nhóm tế bào não bộ ý thức. Còn trường hợp chúng ta đang ngủ mà bị

chiêm bao thì nhóm tế bào não nào làm việc

đây?

Chúng tôi xin giải thích, khi chúng ta

đang ngủ thì toàn bộ nhóm tế bào thuộc về ý

thức, chắc chắn phải ngưng hoạt động, như lúc

ngủ mắt không thấy vật, tai không nghe âm

thanh, ý không phân biệt, v.v.. như vậy rõ ràng

là nhóm tế bào ý thức chúng ta ngưng hoạt

động. Vậy cái gì hoạt động trong giấc chiêm

bao?

Xin thưa, khi nhóm tế bào não thuộc về ý

thức không hoạt động, thì nhóm tế bà o não

thuộc về tưởng thức hoạt động, do nhóm tế bào

tưởng thức này hoạt động nên người ta mới có

chiêm bao.

Còn trường hợp của anh Nhã thì hai nhóm

tế bào não trong óc anh nó kết hợp (câu hữu)

làm việc với nhau, và sự kết hợp làm việc này

mới xảy ra với anh chứ trước kia anh không có

trạng thái này.

Ở đây, chúng ta cần phải hiểu thêm về

nhóm tế bào não thuộc về ý thức, khi nó hoạt

động thì không vượt qua được không gian và

thời gian, vì thế khoảng cách xa, như ngănsông, cách núi, hoặc dưới lòng đất, dưới đáy

biển đại dương, v.v.. thì nó không thể thấy biết

được. Về thời gian, nó bị chia cắt có quá khứ, vị

lai và hiện tại, quá khứ nó không nhớ biết, vị

lai thì mờ mịt không rõ. Ngược lại, nhóm tế

bào não bộ thuộc về tưởng thức, khi nó hoạt

động thì nó vượt qua hàng rào không gian và

thời gian, nên thời gian và không gian không

còn chia cắt và trải dài. Vì thế , nó bắt gặp hay

nói cách khác là giao cảm với những gì đã xảy

ra ở quá khứ và vị lai.

Ở trường hợp này nhóm tế bào não tưởng

thức của anh Nhã thì quá rõ ràng, không có

trạng thái đồng cốt như cháu Bích Hằng,

nhưng nó hoạt động chưa chính xác 100%. Vì

tưởng thức của anh tự nó hoạt động chứ không

phải do anh triển khai, điều khiển, nên mức độ

hoạt động của nó chưa hoàn chỉnh và chính

xác.

Khi tưởng thức hoạt động thì anh Nhã

cảm thấy như mình không chủ động, tự trong

đầu nó điều khiển như thế nào thì anh làm

theo như thế ấy, nhưng ý thức của anh vẫn biết

rõ ràng, thậm chí những âm thanh nói trong

tai, anh vẫn nghe và biết rõ. Xét trường hợptrong đầu anh Nhã, thì trong đầu anh làm việc

hai phận sự:

1- Làm việc bị hạn cuộc trong không gian

và thời gian, có nghĩa là không vượt ra khỏi

thời gian chia cắt và không gian trải dài hay bị

ngăn cách.

2- Làm việc không bị hạn cuộc trong

không gian và thời gian, có nghĩa là vượt qua

không gian và thời gian. Sự làm việc này gọi là

làm việc trong vô thức.

Người tu theo đạo Phật khi nhập được Tứ

Thánh Định thì người ta hiểu biết rất rõ ràng.

Trường hợp anh Nhã, ý thức của anh kết hợp

với tưởng thức của anh hoạt động hai mặt:

a- Hữu thức

b- Vô thức

Tóm lại, trường hợp của anh Nhã trong

một bộ óc của anh làm việc hai phận sự hữu

hình và vô hình, hay nói cách khác cho dễ hiểu

hơn là bộ óc anh có phần làm việc bị hạn cuộc

không gian và thời gian và có phần làm việc

không bị hạn cuộc không gian và thời gian,

nhưng chưa chính xác 100%.

Cho nên, sự bí ẩn của anh Nhã không có

gì bí ẩn, anh sử dụng được những tế bào não ýthức và những tế bào não tưởng thức, khiến

chúng hoạt động khi ý muốn anh khởi ra.

Tóm lại, sự bí ẩn của anh Nhã thì không

có gì là bí ẩn cả, chỉ có bộ óc của anh làm việc

được hai phần: “phần ý thức và phần tưởng

thức”.

