ĐƯỜNG VỀ XỨ PHẬT -TẬP 3 -9

Người nào tin có thế giới siêu hình là

người sống trong tưởng thức, phán xét bằng

tưởng tuệ, là người không trí tuệ, thường sống

trong ảo ảnh, mơ hồ, trừu tượng, thiếu thực tế,

thiếu khoa học. Còn người không tin có thế giới

siêu hình là người sống trong ý thức, người có

trí tuệ, người có óc khoa học, thích sống thực

tế.

Người sống trong tưởng tuệ thường bị

người khác lừa đảo, thường sống trong cảnh

khổ đau hơn người sống trong trí tuệ.

Bệnh tật, tai nạn xảy ra thì những người

sống trong tưởng thức, khổ đau nhiều hơn

người sống trong ý thức.

Người sống trong tưởng thức thường tốn

hao tiền của một cách ngu si, “tiền mất tật

mang”. Còn người sống trong ý thức khó ai lừa

đảo họ được.

Chính những nhà ngoại cảm, đồng, cốt,

các tôn giáo và các hệ phái tư tưởng mang màu

sắc siêu hình khác nhau, đều bị sự lừa đảo của

tưởng thức mà họ không hề hay biết.

 THẦN GIAO CÁCH CẢM

Câu hỏi của Đào Thị Vinh

Hỏi:Kính thưa Thầy, con có một ông

chú họ, có thể nói được tầm vóc và tính tình

của một người tương lai sẽ làm dâu của con.

Mặc dù chưa bao giờ gặp mặt. Đã ba năm rồi

khi con dâu con về nhà thì con suy ngẫm đúng

hệt như ông đã nói.

Vậy con kính bạch Thầy, Thầy dạy cho

con hiểu thêm.

Đáp: Đây cũng do tưởng ấm của ông chú

này đã giao cảm được với cô con dâu của con

mà chưa bao giờ biết mặt. Tất cả những sự việc

có vẻ siêu hình và mầu nhiệm, mà hiện nay

con người không thể giải đáp được, chỉ vì nó

vượt ra khỏi tầm hiểu biết của ý thức loài

người.

Chỉ có những người tâm không còn tham,

sân, si thì mới thấy được năng lực mầu nhiệm

của tưởng ấm loài người, thật là kỳ lạ và mầu

nhiệm. Nhưng khi một người đã chết thì thế

giới của tưởng ấm kia cũng không còn. Trong môi trường sống trên hành tinh

này, nó đầy đủ các duyên vận chuyển hợp tan

không bao giờ ngưng nghỉ. Do sự vận chuyển

hợp tan này mà vạn vật phải vô thường.

Sự vô thường này chia làm hai mặt:

1/ Sự vô thường về hữu hình.

2/ Sự vô thường về vô hình.

Sự vô thường về hữu hình thì ai cũng rõ,

đó là sự sanh diệt của vạn hữu. Còn sự vô

thường về vô hình thì ít ai biết đến. Và người

ta còn lầm chấp cho rằng thế giới vô hình thì

trường tồn vĩnh viễn.

Khi con người chết ở thế giới hữu hình thì

họ trở về thế giới vô hình vĩnh cửu. Ở thế giới

hữu hình còn chưa hiểu hết thì làm sao hiểu

được thế giới vô hình. Vì thế, người ta hiểu thế

giới vô hình chỉ là một sự “tưởng hiểu”. Tưởng

hiểu nên thế giới siêu hình không thật sự có.

 TƯỞNG ẤM

Câu hỏi của Đào Thị Vinh

Hỏi:Kính thưa Thầy, tưởng ấm là gì?

Tưởng ấm ở đâu?

Đáp: Tưởng ấm là một duyên trong thân

ngũ ấm. Thân ngũ ấm gồm có:

1/ Sắc ấm

2/ Thọ ấm

3/ Tưởng ấm

4/ Hành ấm

5/ Thức ấm

Năm ấm này hợp lại thành thân người. Vì

thế chia ra làm hai phần:

1/ Về phần hữu hình thì duy nhất chỉ có

sắc ấm.

2/ Về siêu hình gồm có bốn ấm kia: Thọ

ấm, hành ấm, tưởng ấm và thức ấm.

Nhưng dù thế giới hữu hình hay siêu hình

đều hoạt động do phần sắc ấm, phần sắc ấm

rất quan trọng nhất là bộ óc của con người. Thế

giới hữu hình và thế giới siêu hình cũng do nó chỉ huy. Vì thế, khi sắc thân hoại diệt thì bộ

óc cũng hoại diệt theo. Bộ óc hoại diệt thì thế

giới siêu hình cũng hoại diệt theo.

Cho nên, đức Phật dạy: “Khi một người

chết thì toàn thân ngũ ấm đều hoại diệt

không còn một ấm nào cả”.

Như vậy tưởng ấm chỉ là một duyên của

thân ngũ ấm và nó ở trong thân ngũ ấm. Đó là

thế giới siêu hình của quý vị, mong quý vị hãy

bỏ đi, đừng có vô minh, tự làm khổ mình mà

không biết.

Thế giới siêu hình chẳng có ích lợi gì mà

còn tai hại cho đời sống của quý vị.

Hãy bỏ xuống! Hãy bỏ xuống! Đó là một

ảo ảnh, một hình bóng của thế giới hữu hình

của con người.



THÂY MA

Câu hỏi của Đào Thị Vinh

Hỏi:Kính thưa Thầy! Con đã được đọc

quyển Vanga của Bungari.Bà Vanga này là một người mù. Bà nói gần đúng như Thầy. Nhưng

có khác Thầy là Bà Vanga nói rằng: Bà ấy

nhìn thấy ma, và ai đến xem về người âm Bà

Vanga có thể nói về người chết đó hiện nay

đang mặc quần áo gì, và đang đứng trước mặt

Bà ấy. Vậy con kính thưa Thầy giải thích cho

con được rõ thêm.

Đáp: Bà Vanga là một nhà ngoại cảm,

trường hợp tưởng thức của bà Vanga giao cảm

với những từ trường của những người chết hay

nói cách khác là tưởng thức của bà bắt gặp từ

trường tưởng thức của người chết còn lưu lại

trong không gian những hình ảnh, âm thanh và

hành động. Khi bắt gặp như vậy thì Bà Vanga

thấy người chết nói chuyện với Bà, và kể lại tất

cả những sự việc đã xảy ra. Vì thế, Bà thấy ma

và còn nói chuyện với ma, đó là năng lực tưởng

thức của Bà tạo ra con ma để kể lại cho Bà

nghe, và Bà nói lại cho người khác nghe, chứ

con “ma tưởng” của Bà không thể nói cho người

khác nghe được mà mượn thân miệng Bà nói

lại. Trường hợp này cũng giống như lên đồng,

nhập cốt, nhưng lên đồng, nhập cốt thì thân lúc

lắc hoặc ợ, ngáp, v.v.. còn Bà Vanga thì rất tự

nhiên, vì Bà bị mù mắt, nên Bà thường sống

với tưởng thức của mình nhiều hơn ý thức. Ở đây chúng ta nên hiểu, tưởng của Bà

giao cảm với người chết rồi mượn thân miệng

bà nói lại cho người khác biết.

Ví dụ: Thân miệng của Bà làm thông ngôn

cho tưởng ấm của Bà để nói lại cho chúng ta

biết những gì đã xảy ra của một người đã chết

từ lâu hay mới chết, chứ không phải có con ma

thật nào nhập vào Bà.

Do đó, Đức Phật đã xác định: “Thế giới

siêu hình là thế giới của “tưởng tri” chứ

không phải là “liễu tri”. Vậy các con hãy tin

theo lời Phật dạy: Thế giới siêu hình không

bao giờ có chỉ là tưở ng tri của con tạo dựng ra.

Các con nên cảnh giác đừng để mắc lừa người

khác.



NĂNG LỰC CỦA TƯỞNG

Câu hỏi của Đào Thị Vinh

Hỏi:Kính thưa Thầy, người ta vì bốc

mả người chết mà đổ nước vào trong quan tài

khấn vài câu, xương nổi lên mặt nước hết vì

sao? Xương bốc bỏ vào tiểu đầy không hết, đậy nắp không được, nhưng nếu khấn vài câu tự

nhiên xẹp xuống và đậy nắp kín. Con kính

mong Thầy giải thích cho con được rõ?

Đáp: Từ nhỏ còn bé cho đến hôm nay tuổi

Thầy đã gần đất xa trời mà chưa có một lần đi

bốc mả, vì miền Nam không có tục lệ như miền

Bắc. Do đó, Thầy không có dịp trực tiếp quan

sát những sự việc xảy ra khi bốc mộ, nhưng

theo sự suy tư của Thầy có hai trường hợp xảy

ra:

1/ Về khoa học xương người chết, nước và

không khí có tác dụng khoa học, khiến xương

nổi lên và xẹp xuống.

2/ Về phần tâm linh thuộc về tưởng ấm.

Khi tâm thành khấn thì năng lực tưởng của

người khấn phát tác, khiến cho xương nổi lên

và xẹp xuống đậy kín nắp tiểu.

Ở đây, chúng ta đừng hiểu theo kiểu mê

tín có linh hồn người chết khiến cho xương nổi

lên, xương nổi lên cần gì phải đổ nước vào quan

tài? Nếu khấn mà linh thiêng thì khấn cho tất

cả xương đều bay vào tiểu, cần gì người ta phải

lượm xương chất vào tiểu.

Tất cả những sự việc trên đây mà con hỏi

cũng đã khiến cho người ta phải tin rằng có thế giới siêu hình có thật. Vì không ai hiểu và giải

thích được của một năng lực tưởng của người

còn sống siêu thời gian và không gian.

Vì thế, chỉ có những người tu hành đúng

chánh pháp của Phật vượt không gian và thời

gian thì mới thấu rõ được năng lực của tưởng

của người còn sống thật là vi diệu.

Từ xưa đến nay, loài người và các tôn giáo

đều không hiểu rõ năng lực của tưởng nên lầm

lạc cho đó là thế giới siêu hình. Vì thế, mà thế

giới siêu hình được duy trì và tồn tại sống mãi

đến ngày hôm nay. Mặc dù dân trí của loài

người nhờ khoa học nâng lên tầm hiểu biết khá

sâu rộng, tuy chưa hoàn chỉnh nhưng cũng tiến

bộ rất xa... Sự tiến bộ này đã bắt đầu làm rung

chuyển thế giới siêu hình. Cho nên, một số hệ

phái Phật giáo phát triển sẽ không còn lừa

phỉnh được ai.

Rồi đây, thế giới siêu hình hoàn toàn bị

triệt tiêu trên hành tinh này do các nhà khoa

học và đạo đức học. Và loài người không còn bị

lừa đảo bởi thế giới siêu hình này nữa.

 CÂU CHUYỆN LIÊU TRAI

Câu hỏi của Đào Thị Vinh

Hỏi:Kính thưa Thầy, người ta bảo trần

sao âm vậy. Vì người ta từng đi “tem” qua chỗ

tha ma người ta thấy họ cũng họp chợ lao xao

tiếng nói như người. Vậy như thế nào? Xin

Thầy dạy cho chúng con được rõ.

Đáp: Đây là câu chuyện Liêu Trai mà

người ta đã chịu ảnh hưởng tư tưởng của Bồ

Tùng Linh. Những chuyện Ma của Bồ Tùng

Linh là một tư tưởng phi không gian và thời

gian có nghĩa là không có sự chết mà chỉ có

một sự hiện hữu trong cuộc đời này bằng hai

mặt: sắc và vô sắc.

Với đôi mắt của Bồ Tùng Linh thế giới

hữu hình và thế giới siêu hình chỉ là một, chứ

không hai. Do thế một tiểu thư con gái nhà

quan đã chết hơn trăm năm mà vẫn thành

chồng vợ với một cậu thư sinh mới mười tám

tuổi.

Vì thế, sự họp chợ ngoài nghĩa địa tha ma

là một sự tưởng tượng phi không gian và thời

gian của nhà văn Bồ Tùng Linh. Chúng ta phải đứng trong góc độ của ý

thức xây dựng cho mình mộ t nền đạo đức chân

thật để mang hạnh phúc an vui cho mình cho

người, đừng nên sống trong sự tưởng tượng của

Bồ Tùng Linh, nó không lợi ích thiết thực mà

chỉ là một giấc mơ ảo huyền, đôi khi còn ám

ảnh tâm hồn của chúng ta trong thế giới ma.

Nếu chúng ta không hiểu ý nghĩa của Bồ

Tùng Linh thì cái thế giới tưởng siêu không

gian và thời gian này sẽ mang cho chúng ta

một sự mê tín rất lớn và còn đem tai hại cho

đời sống của chúng ta nhiều khổ đau hơn là

hạnh phúc.

Là một con người chúng ta phải sống chân

thật cho mình, đừng sống trong ảo tưởng, mà

phải sống trong nền đạo đức nhân bản - nhân

quả, không làm khổ mình, khổ người, để khắc

phục những nỗi khó khăn của kiếp làm người.

Những nỗi khó khăn đó đang chờ đợi chúng ta

ở phía trước.

 SỐNG LÀ TU

Câu hỏi của Liễu Thiện

Hỏi:Kính thưa Thầy, sống là tu, tu là

sống như thế nào?

Đáp: Thường người ta quan niệm tu hành,

khác với cuộc sống. Khi tu phải lìa xa cuộc sống

thế gian, không có sống chung với người thế

gian, nghĩa là khi đi tu thì phải cắt ái, ly gia,

bỏ vợ, bỏ con, bỏ cả sự nghiệp, lìa xa gia đình,

những người thân, ngay cả cha mẹ và anh em

dòng họ, v.v.. Người tu hành phải thực hiện các

pháp môn hằng ngày như: ngồi thiền, tụng

kinh, niệm chú, niệm Phật, lạy hồng danh chư

Phật, v.v..

Những pháp môn này không phải của đức

Phật dạy mà của ngoại đạo khéo lồng vào giáo

pháp của đức Phật để lừa đảo tín đồ Phật giáo.

Bước vào Đạo Đế tức là bước vào một chân

lý trong bốn chân lý của đạo Phật. Mà Đạo Đế

là pháp hành của đạo Phật dạy chúng ta để

sống trong cuộc sống với mọi người thì làm gì

có dạy chúng ta ly gia cắt ái, bỏ vợ, bỏ con, bỏ

cha, bỏ mẹ, bỏ gia đình sự nghiệp, v.v.. Khi bắt đầu vào tu theo pháp môn của đạo Phật thì

Ngài dạy chúng ta phải sống đúng chánh kiến,

nghĩa là hằng ngày chúng ta phải thấy và hiểu

biết: Cái nào thiện thì biết là thiện, cái nào ác

thì biết là ác; biết thiện thì tăng trưởng, vì

thiện không làm khổ mình, khổ người; biết ác

thì ngăn ngừa và diệt chúng để không làm khổ

mình, khổ người. Người thấy và biết sống như

vậy là tu tập chánh kiến.

Sống không làm khổ mình, khổ người là

tu, mà người tu tập phải sống có chánh kiến

như vậy, mà sống có chánh kiến như vậy tức là

tu tập. Như vậy đạo Phật không có dạy chúng

ta tụng kinh, ngồi thiền, trì chú, cúng bái, tế lễ

v.v.. mà dạy chúng sống đúng Chánh kiến,

sống đúng Chánh tư duy, sống đúng Chánh

ngữ, sống đúng Chánh nghiệp, sống đúng

Chánh mạng, sống đúng Chánh tinh tấn, sống

đúng Chánh niệm và như vậy chúng ta sẽ sống

đúng Chánh định tức là Chánh thiền định mà

Chánh thiền định, tức là bắt đầu từ Sơ Thiền

cho đến Tứ Thiền, mà Sơ Thiền tức là ly dục ly

ác pháp, mà ly dục ly ác pháp tức là Chánh

kiến.

Như vậy, không phải sống là tu hay sao?

Và tu là sống không làm khổ mình, khổ người thì có đúng không? Cho nên, thiền định là cuộc

sống mà tâm bất động trước các pháp và các

cảm thọ, chứ không phải thứ thiền định lìa

cuộc sống, “Ngồi thiền”.

Sự tu tập của đạo Phật không lìa cuộc

sống, kẻ nào lìa cuộc sống ngồi thiền, tụng

kinh, v.v.. thì tu hành không bao giờ có sự giải

thoát. Xa lìa cuộc sống mà sống phạm giới, phá

giới, thì có khác gì cuộc sống của người thế

gian, thì người đó tu không đúng đạo Phật, mà

đang tu theo ngoại đạo. Tu theo ngoại đạo thì

sẽ rơi vào tà kiến, tà niệm, tà thiền, tà định,

thì đời đời kiếp kiếp sẽ trôi lăn trong sáu nẻo

luân hồi.



CON NGƯỜI TỪ ĐÅU SANH?

Câu hỏi của Liễu Thiện

Hỏi:Kínhthưa Thầy! Con người từ

nhân quả sanh ra là sao? Nghĩa như thế nào?

Sống trong nhân quả? Chết trở về nhân quả?

Nghĩa nó như thế nào? Xin Thầy giảng cho

chúng con được hiểu. Đáp: Con người từ nhân quả sanh ra có

nghĩa là con người được sanh ra từ những hành

động nhân quả thiện ác của môi trường sống.

Đức Phật dạy: “Vô minh” sanh “hành”,

“hành” sanh “thức”. Vậy “thức” có được là

nhờ “hành”, “hành” có được là nhờ “vô

minh”. Do vô minh mới có những hành động

lúc ác, lúc thiện; do hành động lúc ác, lúc thiện

mới có làm khổ mình, khổ người, do hành động

ác và thiện này mà sanh ra thức, do thức mới

có danh sắc.

Trên đây là nói theo kinh sách, nói theo

lời dạy của đức Phật, còn nói theo thực tế qua

cái nhìn hiểu biết của ý thức, thì con người từ

môi trường sống sanh ra. Trong môi trường

sống gồm có đất, nước, gió, lửa, các chất khí và

các từ trường, do sự vận hành của các chất khí

và các từ trường mà tạo ra sự biến dịch thay

đổi không ngừng của các vật thể, vì thế mà tạo

các duyên tan hợp, nhờ các duyên tan hợp này

mà vạn vật sanh ra.

Con người từ nhân quả sanh ra, chết

trở về nhân quả, chứ không từ đâu sanh

và cũng không về đâu. Đó là câu trả lời:

“Con người từ đâu sanh ra và chết đi về

đâu?”. Câu trả lời này rất cụ thể và dễ hiểu. Vì

con người từ cát bụi và không khí (môi trường

sống) sanh ra thì chết cũng trở về cát bụi và

không khí (môi trường sống).

Nếu không có môi trường sống thì con

người không thể sanh ra được, như mặt trăng,

mặt trời và các hành tinh khác không có sự

sống thì không có vạn vật sanh ra.

Sự sanh ra được vạn vật trong vũ trụ là

nhờ sự vận hành của các duyên lúc hợp lúc tan;

lúc hợp lúc tan, tức là có sự thay đổi. Sự thay

đổi ấy đức Phật gọi các duyên là vô thường, hay

các pháp vô thường đều có nghĩa này. Do các

pháp vô thường và biết chắc chắn như vậy nên

đức Phật xác định: “Mười hai nhân duyên

khi tan rã thì không còn duyên nào cả,

cũng như thân ngũ uẩn, khi một người

chết thì không còn uẩn nào cả”. Do đó, đức

Phật lại còn xác định thêm: “Nếu các duyên

dù còn một chút xíu như đất trong móng

tay Ta thì Đạo Ta không ra đời, vì không

giải khổ cho ai được hết”. Do tánh chất vô

thường thay đổi của các pháp, nên con người tu

hành giải thoát được.

Ví dụ: Một người chửi mắng chúng ta,

nhưng chúng ta không chửi mắng lại họ, không buồn tức giận họ, và còn khởi tâm thương họ,

thì ngay đó nó đã thay đổi các duyên của các ác

pháp đó trở thành các duyên cho các thiện

pháp. Do tánh chất các pháp vô thường thay

đổi như vậy nên chúng ta thấy được sự giải

thoát một cách cụ thể và rõ ràng. Nếu các pháp

không vô thường, cố định, hay nói cách khác là

các pháp có tánh chất thường hằng thì không

thể làm thay đổi được ác pháp thành thiện

pháp được.

Ví dụ: Một người chửi mắng chúng ta thì

chúng ta phải tức giận và chửi mắng lại họ.

Nếu tánh chất các pháp thường hằng thì ác

pháp này không thể thay đổi được, nếu thay

đổi không được thì con người dù có tu hành

cũng không thể giải thoát được.

Nếu các pháp không thể thay đổi được thì

các pháp phải có bản thể thường hằng, nếu các

pháp có bản thể thường hằng thì con người

phải có đời sống sau khi chết, nếu có đời sống

sau khi chết thì con người phải có linh hồn, có

linh hồn thì thế giới siêu hình mới có.

Nếu thế giới siêu hình có thì phải có một

ông vua của thế giới này, và ông vua của thế

giới này thì phải là một đấng toàn năng, một

đấng tạo hóa, một đấng toàn thiện v.v.. Mà là đấng tạo hóa, toàn năng, toàn thiện khi tạo tác

ra con người và vạn vật thì con người và vạn

vật phải là hiền lành không bao giờ giết hại và

ăn thịt lẫn nhau.

Con người và vạn vật do đấng toàn thiện

sanh ra thì phải thương yêu nhau, đùm bọc lẫn

nhau, chứ có đâu giết hại lẫn nhau mà chẳng

hề xót thương chút nào...

Do thế, chúng ta không tin thuyết này vì

nó không thực tế, mơ hồ, trừu tượng, cho nên

những tôn giáo xây dựng thế giới siêu hình đã

lỗi thời, không thể còn lừa đảo được ai nữa, khi

trình độ hiểu biết của con người được nâng lên

theo sự tiến bộ của khoa học.

Cho nên, thuyết “nhân duyên” của Phật

giáo là phù hợp, là thực tế, cụ thể như khoa

học. Vì thế, không có một triết thuyết nào bài

bác nó được, nó là một sự thật hiển nhiên của

vạn vật trên hành tinh này đều do duyên hợp.

Mà đã do duyên hợp thì chỉ có môi trường

sống mới có sanh ra vạn vật, từ loài rong rêu,

cỏ cây cho đến các loài động vật nhỏ nhất như

vi trùng, vi khuẩn, v.v..

Con người cũng là một loài động vật như

bao nhiêu loài động vật khác nên cũng từ môi trường sống sanh ra. Vì thế , chúng ta khẳng

định: “Con người từ nhân quả sanh ra,

chết trở về nhân quả”.



TƯỞNG TRI VÀ THÊT TRI

Câu hỏi của Liễu Thiện

Hỏi:Kính thưa Thầy! Tưởng tri và thật

tri nghĩa như thế nào?

Đáp: Tưởng tri và thật tri khác nhau

không giống nhau. Tưởng tri là sự hiểu biết qua

tưởng thức, thật tri là sự hiểu biết qua ý thức.

Ví dụ: Một người chưa từng bao giờ thấy

ma, nghe người ta nói ma, họ diễn tả con ma

hình thù bằng cách này, bằng cách khác. Do sự

tưởng diễn tả những hình ảnh của ma. Từ đó

năng lực tưởng thức của chúng ta mô phỏng

theo hình dáng đó xuất hiện, khiến chúng ta

nhìn thấy con ma như thật. Cái thấy con ma

thật sự như vậy gọi là tưởng tri.

Cho nên, cái thế giới siêu hình cũng do từ

năng lực của tưởng tạo ra, chứ không phải có linh hồn người chết nhập vào người còn sống,

mà chính người còn sống mới có năng lực tưởng

tri của mình tạo ra. Chính năng lực tưởng tri

của người đó đã nói chuyện với người đó.

Vì thế, các nhà ngoại cảm vẫn thấy có

linh hồn người chết mượn xác thân mình nói

chuyện với người còn sống.

Những sự hiểu biết như vậy qua tưởng

thức như vậy gọi là tưởng tri.

Còn thật tri là sự hiểu biết qua ý thức,

chắc quý vị ai cũng đều rõ. Khi chúng ta phân

biệt mọi vật trước mắt mà hiểu được mọi vật đó

một cách rõ ràng và cụ thể thì đó là thật tri.

Thật tri chính là ý thức của chúng ta đang

sử dụng hằng ngày trong cuộc sống. Đó là sự

hiểu biết phân biệt phải, trái, tốt, xấu, trắng,

đen, dơ, sạch, thiện, ác v.v..



PHẠM HẠNH

Câu hỏi của Liễu Thiện

Hỏi:Kính thưaThầy! Thân người do

tâm ham muốn (dục) mà có. Do ái dục mà có sanh y. Muốn bước lên quả vị Thánh thì phải

triệt tiêu ái dục, triệt tiêu ái dục thì phải triệt

tiêu sanh y. Vậy triệt tiêu sanh y như thế nào?

Xin Thầy chỉ dạy cho chúng con được rõ.

Đáp: Muốn triệt tiêu sanh y, tức là phải

sống đúng đời sống giới luật của Phật, có nghĩa

là sống đúng Phạm hạnh của một vị Thánh

Tăng. Phạm hạnh của một vị Thánh Tăng như

thế nào?

Chúng ta hãy nghe kinh dạy: “Cạo bỏ

râu tóc, đắp áo cà sa, sống không gia

đình, không nhà cửa, thiểu dục, tri túc, ba

y một bát, tâm hồn trắng bạch như vỏ ốc,

phóng khoáng như hư không”. Đó là một lối

sống triệt tiêu sanh y, lối sống giới luật, có

sống đúng giới luật thì tâm mới ly dục ly ác

pháp, tâm có ly dục ly ác pháp thì mới đoạn

dứt sanh y, đoạn dứt sanh y thì tâm mới bất

động trước các ác pháp.

Như vậy chúng ta thấy rõ ràng, muốn làm

chủ sanh, già, bệnh, chết thì sanh y là cửa vào

của chúng ta. Muốn bước vào cửa sanh y thì

phải mở ống khóa giới luật. Cho nên , giới luật

là một pháp môn vô cùng quan trọ ng cho người

mới bắt đầu tu theo đạo Phật. Nếu tu hành theo đạo Phật mà không

nghiêm trì giới luật, thì tu hành chẳng ích lợi

gì và còn phí công vô ích, uổng một đời tu chỉ

có hình thức mà thôi.

Vì thế người cư sĩ tu theo đạ o Phật, muốn

làm chủ sanh, già, bệnh, chết thì phải Thọ Bát

Quan Trai, một tháng ít nhất cũng phải có một

ngày tu tập làm Phật, tức là một ngày giữ tám

giới trọn vẹn.

Một ngày giữ tám giới trọn vẹn là một

ngày lìa xa sanh y, lìa xa sanh y tức là lìa dục,

lìa ái dục tức là giải thoát.

Vậy, giới luật là một pháp môn quan trọng

nhất cho con đường giải thoát của đạo Phật,

nếu ai tu theo đạo Phật mà phạm giới, phá

giới, xem thường giới luật Phật, là tu theo

ngoại đạo, tu theo tà giáo thì con đường tu tập

để được giải thoát sẽ còn rất xa và xa biệt mù.

 THẾ GIỚI SIÊU HÌNH KHƠNG CĨ

Bài viết của giáo sư Trần Phương

Vào ngày 17 tháng 6 năm 2000 chúng

tôi có nhận được một tài liệu nói về thế giới

siêu hình do cô Minh Châu đưa về. Muốn làm

sáng tỏ vấn đề này thì chỉ có những người

nhập được Tứ Thánh Định và Tam Minh của

đạo Phật thì mới đủ khả năng giải thích cho

mọi người rõ.

Dưới đây là một bài viết của Giáo sư Trần

Phương ghi lại sự tìm kiếm hài cốt cô em gái

của mình (một liệt sĩ). Người muốn nói lên

những điều mắt thấy, tai nghe mà mình đã

chứng kiến trên bước đường tìm hài cốt đứa em

thân thương của mình, nhưng không sao giải

thích được, qua những việc làm của các nhà

ngoại cảm.

Phải chăng có sự sống sau khi chết?

Nếu có sự sống sau khi chết, thì thế giới

siêu hình là có thật. Và sự mê tín của con

người sẽ không còn là mê tín nữa.